Толкување на пророкот Осија

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Можеби некој ќе смета дека е непотребно, неразумно и сосема бескорисно да се вклучат во ново и детално проучување на она за што многумина веќе пишувале претходно, и да се додадат други на делата на претходниците, кога веќе достапните се веќе сосема доволни за објаснување на списите на светите пророци. Но, ќе кажам дека на оваа работа гледам поинаку. Дозволете ми да ве потсетам на зборовите на Павле до оние кои беа поучени од него во верата: „Сега... 1 ви пишувам, зашто не сум мрзлив, но вам ви е цврсто“ (Фил. 3:1). Забележете колку е точен овој збор. Кога би се предложило нешто неопходно за знаење и многумина би зборувале многу за тоа; тогаш нема да има штета од ова, напротив, ќе им донесе голема корист на оние што слушаат. Исто така, оние кои имаат должност да толкуваат (Светото Писмо), доколку изразат мисли кои се согласуваат една со друга, тогаш најцврстото знаење им се пренесува на внимателните слушатели. Но, ако некој од нив каже нешто ново и, можеби, не сосема правилно и со беспрекорна точност, тогаш каква штета ќе направи ако тоа му се соопшти на друг? Напротив, нема ли ова да донесе поцелосно и појасно отворање на мислите? Значи, иако многумина пред нас пишувале толкувања за светите пророци, ние нема да молчиме поради оваа причина; но да ја тргнеме од себе немоќната плашливост и да се обидеме да им ја покажеме на другите благодатта што ни ја дал Оној кој ги осветлува длабоките и скриените, сеќавајќи се на зборовите Христови: „Јади, дај“ (Матеј 10,8). Така, почнувајќи од толкувањето на блажениот пророк Осија, прво ќе ви кажам нешто за книгите на другите пророци. По правило, сите пророци многу брзо ги менуваат своите говори на вдахновение на Светиот Дух 2 така што од историјата, или сетилните, како пред очите на постоечките и настанатите појави, брзо се искачуваат кон внатрешното, духовното; потоа, напротив, повторно се враќаат, а згора на тоа, многу тајно, на сетилните појави. Честопати воведуваат личности во својот говор, изразуваат огорченост, објавуваат, потсетуваат на минатото и ја претскажуваат иднината. Затоа, оние кои сакаат да имаат јасно разбирање за сè мора нужно да обрнат внимание и на редот на мислите и на разликата на личностите; зашто само под такви услови говорот ќе ни биде јасен, не збунет и ослободен од какви било тешкотии во разбирањето. Исто така, сметам дека е потребно прво да зборувам за некои настани од животот на потомците на Израел, за читателите да не се засрамат кога ќе ги слушнат имињата на Ефрем, Израел, Самарија или Јуда и Венијамин; зашто овие имиња се спомнуваат многу често меѓу светите пророци. Значи, за јасно да разберете сè, треба да знаете дека Соломон, некогаш владеејќи со царството на својот татко во Ерусалим, изградил храм славен и достоен за чудење на Бога. Но, откако стана многу познат по сјајот на богатството и изобилството пари, во својата старост, за да им угоди на своите жени, го налути Бога. А какво било неговото злосторство, за тоа ќе ни каже Светото Писмо. Еве што вели: „И царот ги даде туѓите жени и ќерките на фараонот, Моавците, Амонците, Сиријците и Едомците, Хетејците и Аморејците, од јазикот што Господ им го одрече на синовите Израилеви; се држеше до љубовта и имаше седумстотини жени и се случи за време на староста на Соломон, што го заведе неговото срце да следи други богови, и неговото срце не беше совршено, како срцето на неговиот татко Давид Не одеше по стапките на Господа, како што правеше неговиот татко Давид, тогаш Соломон го создаде Хемос, идолот на Моав, и нивниот цар, идолот на синовите на Амон, и Асторет, гнасотијата на Сидон, 5 од Господ, Бог Израилев, кој му се јави двапати и му заповеда 6... за оваа изрека: неопходно е да не следи други богови, туку да држи и да прави како што му заповедал Господ Бог“ (1. Царевите 11:1-10). Значи, злосторствата што ги направил Соломон во својата старост надминале секаква злоба. Навистина, што може да биде посериозно од таквите извонредни злосторства? И зарем не е над сите зборови да се презира постојниот Бог, вистински да се љуби сам. вродено достоинство на мноштвото демони, дури и да им се припишува на камењата и дрвјата. дај му го на својот слуга. Но, во твоите денови нема да го направам овој Давид заради татко ти, туку од раката на твојот син ќе го земам... нема да го одземам целото царство: еден жезол ќе му дадам на твојот син Давид заради мојот слуга и Ерусалим заради градот што го избрав“ (1. Цареви 11:11-18). бидејќи Соломон, како што реков, иако беше најмудар, но понесен од страста кон жените, така да се каже, од самите негови злосторства, го распушти царството Божјо, давајќи им чест и слава на идолите, само заради Бога; тогаш Бог се заканува, и со сета правда, дека ќе го распушти неговото царство, наметнувајќи му ја соодветната казна, според напишаното во пророкот Езекиел: „Како што направи, така ќе ти биде: наградата ќе ти биде вратена на главата“ (Абд.1:15; сп. Езек.12:11). Кога умре Соломон, неговиот син, односно Ровоам, беше повикан во царството. Тогаш Израел беше поделен и десетте племиња и половина од племето на Ефрем беа одвоени од Ерусалим - зашто синовите на Јосиф, Ефрем и Манасија, според желбата и заповедта на отецот Јаков, се сметаа за едно племе, како што му беше речено на Јосиф: „Сега двата твои синови, кои беа во тебе во Египет и во Ејфим, пред да дојдоа во земјата Египет. Манасија ќе биде мој како Рувим и Симеон“ (1. Мој. 48:5). Така, десет племиња и половина племе, односно Ефрем, отидоа во Самарија и се одвоија од царството на Ровоам; Во Ерусалим останаа само оние што му припаѓаа на племето Јуда и Венијамин. Кога оние што се разделија во Самарија, останаа без крал и водач, почнаа да се плашат од нападите на Ровоам и да очекуваат уништување за себе заедно со најмилиот народ; потоа испратија по Јеровоам. А ова беше слугата на Соломон, кој побегна во Египет кај сусакимскиот цар. И штом пристигна, веднаш го поставија за водач и го почестија злосторникот со кралска моќ. Јеровоам беше од планината и од племето на Ефрем. Меѓутоа, штом бил поставен за крал, почнал да сфаќа како може да го воспостави и зацврсти кралството и да се грижи расположението и намерите на оние што го поставиле за крал да не се сменат или да заземат друг правец. Потоа, плашејќи се дека Израел, понесен од сеќавањето на правната служба и празниците што се слават во Ерусалим, нема да одлучи да се врати во минатото и да не се потчини на владеењето на Ровоам, Јеровоам направи две златни јуници и, поттикнувајќи го Израел да ги почитува, им заповеда да им се поклонуваат и да принесуваат жртви паленици. „И постави, вели тој, едниот (младиот) во Гилгал, а другиот во Дан“ (1. Царевите 12:29); зашто тоа беа најславните градови во Самарјанската земја. Така, отпаѓањето на десетте племиња и на половината племе на Ефрем беше двојно: тие отпаднаа не само од Ерусалим, туку и од самото обожавање на Бога, обожавајќи златни јуници, правејќи жртви и служејќи ги делата на нивните раце, според напишаното. Оние кои останаа во Ерусалим, Јуда, велам јас, и Венијамин продолжија со одредена почит да ги почитуваат заповедите на Мојсеј; зашто принесуваа жртви во храмот. Меѓутоа, тие не беа целосно посветени на Бога и самите беа делумно склони да се повлечат, бидејќи принесуваа жртви на идолите на секој висок рид и под секое сенка, според словото на пророкот (Мик. 5:13; сп. 2. Цареви 16:3-4). Значи, кога ќе слушнете дека светите пророци го нарекуваат Израел или Ефрем, тогаш мислите на оние што живееле во Самарија; и кога зборуваат за Јуда и Венијамин, тогаш разберете ги оние што останаа во Ерусалим. Нивните пророци рамнодушно предвидувале и за оние што живееле во Самарија и за оние што живееле во Ерусалим. Некои од нив (пророци) живееле во Ерусалим, други во земјата на Самарјаните, им го објавувале Божјото слово на слушателите. Мора да знаете и дека откако десетте племиња и полуплемето на Ефрем отпаднаа од Ерусалим, оние што живееја во Самарија и оние што живееја во Ерусалим имаа свои цареви. И тоа продолжи до времето на последното заробеништво, од кое се вратија во Ерусалим, за време на владеењето на Кир, кој им дозволи да се вратат, под водство на Зоровавел, синот Саалтиел, кој потекнуваше од племето Јудино за време на првосвештенството на Исус, синот Јозедек. Потоа повторно го изградија храмот и... Откако ги прекинаа сите разлики во мислењата, тие беа под една влада и живееја во Ерусалим. А какви приватни заробеници имало во времето на десетте племиња со половината племе на Ефрем и оние што живееле во Ерусалим, Јуда, велам и Венијамин - тоа јасно ќе го покаже следниот говор. Исто така, требаше да се запише времето во кое секој од светите пророци зборувал, за да знаеме точно во каква состојба и состојба се упатени до нив Божјите зборови. Наместо γράφειν, како во сите примероци и преводи, свети Кирил чита λέγειν Сре. на Иса. Мињ, т. 70 кол. 904. Буквално: обично сите пророци, без разлика какви говори зборува секој од нив, многу брзо ги менуваат (μεταπλάττειν εὐκολως), во согласност со вдахновението на Светиот Дух (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). Кај свети Кирил чита тука τοῦ Βάαλ и понатаму во 7-от стих τῷ Βάαλ. Во LXX, во некои примероци е испуштен 5-от стих, во други се чита според словенскиот: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (и τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Така е и 7-миот стих според едни, а според други: τῷ Μέλχ’μ. На хебрејски има: מַלְכָּם или מִלְכּם и מלֵךְ, кои се земени како соодветни имиња на идолот на Амон и Моав (Молох) од Вулгата, Халдејски, Сириски, Арапски, Превод Алоким, X на Симах 5 wd. Дела 7 (на италијански Мелхом) и некои копии LXX во 1. Царевите 11:7. Прифатеното читање на LXX се објаснува со фактот што наместо хебрејското вистинско име, преведувачите го ставаат неговото заедничко значење, кое произлегува од מָלַךֵ - да владее, од каде што מלֵךְ - владеење, принц, крал, грчки. βασιλεύς, како Лев.18:21, 20 (принцови италијански). Читањето на св. таткото го ставил името на феникискиот бог (Баал), кое има исто значење како и првото: владетел, господар, принц (глаголот כָּעַל значи: поседува, доминира). ср. блаженство Теодорит Квест. во левит. XXV, уреди. Сирмонди, т. I. стр. 133. Кај Свети Кирил е испуштено: на планината пред Ерусалим, како во некои примероци LXX, но во други, како во хебрејскиот и во сите преводи, се читаат овие зборови. Во словенскиот има додатен збор: двапати, што го нема св. Кирил, на LXX, на хебрејски и не во никаков превод. Можеби ќе ве интересира: