ოსია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია

412-დან 418 წლამდე წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა დაწერა ინტერპრეტაციების სერია მცირე წინასწარმეტყველებზე - სულ 12 ნაწილი, წინასწარმეტყველური წიგნების რაოდენობის მიხედვით. თითოეული წიგნის წინასიტყვაობა აღწერს წინასწარმეტყველებების ისტორიულ გარემოს და მიზანს. წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობის დასაწყისი ინტერპრეტაციების მთელი კორპუსის შესავალია. წმინდა კირილეს ინტერპრეტაციები დაყვანილია ტიპოლოგიური (პროტოსაგანმანათლებლო), სულიერი (ანაგოგიური) და ლიტერალური (ისტორიული) მეთოდების ერთიანობამდე. მისი აზრით, წინასწარმეტყველთა წიგნებს არ სჭირდებათ ალეგორიული ინტერპრეტაცია მათი ქრისტოლოგიური მნიშვნელობის გასარკვევად, რადგან ბუნებით ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს შესახებ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელისთვის წმინდა წერილის მხოლოდ ორი მნიშვნელობა არსებობს: პირდაპირი და სულიერი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთში შეაღწიონ. სულიერი ინტერპრეტაციის სფერო, რა თქმა უნდა, მოიცავს მორალური მნიშვნელობის გამჟღავნებას, რომლის მაგალითებიც მოცემულია ამ კომენტარებში. შესაძლოა ვინმემ ჩათვალოს არასაჭირო, არაგონივრულად და სრულიად უსარგებლოდ ჩაერთოს ახალი და დეტალური შესწავლით, რაზეც ბევრმა უკვე დაწერა ადრე, და სხვების დამატებას წინამორბედთა თხზულებებში, როცა უკვე ხელმისაწვდომი უკვე სრულიად საკმარისია წმინდა წინასწარმეტყველთა ნაწერების ასახსნელად. მაგრამ მე ვიტყვი, რომ მე სხვანაირად ვუყურებ ამ საკითხს. ნება მომეცით შეგახსენოთ პავლეს სიტყვები მისგან მოძღვრულთა მიმართ სარწმუნოებაში: „ახლა... მოგწერთ 1, რამეთუ არა ვარ ზარმაცი, არამედ მტკიცეა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1). დააკვირდით, რამდენად მართალია ეს სიტყვა. ცოდნისთვის საჭირო რაიმე რომ შემოგვთავაზეს და ბევრი ამაზე ბევრს ილაპარაკებს; მაშინ ამისგან ზიანი არ იქნება, პირიქით, დიდ სარგებელს მოუტანს მსმენელებს. ანალოგიურად, მათ, ვისაც აკისრია ინტერპრეტაციის მოვალეობა (წმინდა წერილი), თუ ისინი გამოთქვამენ აზრებს, რომლებიც ერთმანეთს ემთხვევა, მაშინ ყველაზე მყარი ცოდნა გადაეცემა ყურადღებიან მსმენელს. მაგრამ თუ ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა რაიმე ახალი და, შესაძლოა, არა მთლად სწორად და უნაკლო სიზუსტით, მაშინ რა ზიანს აყენებდა მას, თუ ეს სხვას მიეწოდებოდა? პირიქით, განა ეს არ გამოიწვევს აზრების უფრო სრულყოფილ და ნათელ გახსნას? ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენამდე ბევრმა დაწერა წმინდა წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციები, ჩვენ ამ მიზეზით არ გავჩუმდებით; მაგრამ მოვიშოროთ საკუთარი თავისგან უძლური მორცხვობა და შევეცადოთ სხვებს ვაჩვენოთ ის მადლი, რომელიც მოგვცა მან, ვინც ღრმას და დაფარულს ანათებს, გავიხსენოთ ქრისტეს სიტყვები: „ჭამე, მიეცი“ (მათე 10:8). მაშ ასე, დაწყებული ნეტარი წინასწარმეტყველის ოსიას ინტერპრეტაციით, პირველ რიგში გეტყვით სხვა წინასწარმეტყველთა წიგნების შესახებ. როგორც წესი, ყველა წინასწარმეტყველი სულიწმიდის შთაგონებით 2 ძალიან სწრაფად ცვლის თავის საუბარს ისე, რომ ისტორიიდან, ანუ გრძნობით, თითქოს არსებული და მომხდარი ფენომენების თვალწინ, სწრაფად ავიდნენ შინაგან, სულიერში; შემდეგ, პირიქით, ისევ უბრუნდებიან და, უფრო მეტიც, ძალიან ფარულად, სენსორულ მოვლენებს. ხშირად აცნობენ ადამიანებს თავიანთ მეტყველებაში, გამოხატავენ აღშფოთებას, აკეთებენ პროკლამაციას, იხსენებენ წარსულს და იწინასწარმეტყველებენ მომავალს. ამიტომ, ვისაც სურს ყველაფრის მკაფიო გაგება, აუცილებლად უნდა მიაქციოს ყურადღება როგორც აზრების წესრიგს, ასევე ადამიანთა განსხვავებულობას; რადგან მხოლოდ ასეთ პირობებში იქნება ჩვენთვის მეტყველება ნათელი, არ არის დაბნეული და თავისუფალი გაგების სირთულეებისგან. ასევე, საჭიროდ მიმაჩნია, პირველ რიგში ვისაუბრო ზოგიერთ მოვლენაზე ისრაელის შთამომავლების ცხოვრებიდან, რათა მკითხველი არ შერცხვეს ეფრემის, ისრაელის, სამარიის, ან იუდას და ბენიამინის სახელების გაგონებისას; რადგან ეს სახელები ძალიან ხშირად მოიხსენიება წმინდა წინასწარმეტყველთა შორის. ასე რომ, იმისათვის, რომ ნათლად გაიგოთ ყველაფერი, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სოლომონმა, ოდესღაც მამის სამეფოს იერუსალიმში მართავდა, ააგო ტაძარი დიდებული და ღვთისთვის საოცრება. მაგრამ ძალიან ცნობილი რომ გახდა სიმდიდრის ბრწყინვალებით და ფულის სიუხვით, სიბერეში, ცოლების მოსაწონებლად, მან განარისხა ღმერთი. და რა იყო მისი დანაშაული, ამის შესახებ წმინდა წერილი მოგვითხრობს. ასე წერია: „გასცა მეფემ ფარაონის უცხო ცოლები და ასულები, მოაბელები, ამონელები, სირიელები, ედომელები, ხეთელები და ამორეველები იმ ენიდან, რომელიც უარყო უფალმა ისრაელის ძეებს. დაჰყოლია შვიდასი ცოლი და იყო სოლომონის სიბერეში, რომ უცნაურმა ცოლმა აცდუნა მისი გული უფალთან, მის ღმერთთან, ისევე როგორც მისი მამის, დავითის გული არ დადიოდა უფლის კვალდაკვალ, როგორც დავითმა, მისმა მამამ, მაღლა (ტაძარში) შექმნა ქემოში, მოაბის კერპი, და მათი მეფე, ამონის ძეთა კერპი, და აშთორეთი, სიდონის საძაგელი ისრაელის უფლის ღმერთისაგან, რომელიც ორჯერ გამოეცხადა მას და უბრძანა 6... ამ გამონათქვამის შესახებ: არ უნდა გაჰყვეს სხვა ღმერთებს, არამედ დაიცვან და აკეთონ ისე, როგორც უბრძანა უფალმა ღმერთმა“ (1 მეფეთა 11:1-10). ასე რომ, სოლომონმა სიბერეში ჩადენილი დანაშაული ყოველგვარ ბოროტებას სცილდება. მართლაც, რა შეიძლება იყოს უფრო სერიოზული, ვიდრე ასეთი უჩვეულო დანაშაული? დემონების ბრბოს თანდაყოლილი ღირსება, თუნდაც ქვებსა და ხეებს მიაწეროს და რადგანაც მან ჩაიდინა ის, რაზეც საუბარიც კი არ უნდა ყოფილიყო, და აღმოჩნდა, რომ ის იყო დამნაშავე ასეთი სამარცხვინო ცოდვებისთვის: „სანამ ეს შენთან იყო, შენ კი არ იცავდი შენს მცნებებს, ჩემს მცნებებს და ჩემს მცნებებს. მიეცი შენს მსახურს. შენს დღეებში არ ვაკეთებ ამ დავითს შენი მამის გულისთვის, არამედ შენი ძის ხელიდან ავიღებ... მთელ სამეფოს არ წავართმევ: ერთ კვერთხს მივცემ შენს ძეს დავითს ჩემი მსახურის გულისთვის და იერუსალიმს ჩემი რჩეული ქალაქის გამო“ (1 მეფეთა 11:11-18). რადგან სოლომონმა, როგორც ვთქვი, მართალია, ის ყველაზე ბრძენი იყო, მაგრამ, ასე ვთქვათ, თავისი დანაშაულებით გატაცებულმა ქალთა მიმართ გატაცებამ, დაშალა ღვთის სასუფეველი, კერპებს პატივი და დიდება მისცა, მხოლოდ ღმერთის გამო; მაშინ ღმერთი ემუქრება და მთელი სამართლიანობით დაითხოვს მის სამეფოს, დააკისრებს მას შესაბამისი სასჯელის მიხედვით, როგორც წერია ეზეკიელ წინასწარმეტყველში: „როგორც გააკეთე, ისე მოგექცნენ: ჯილდო გადაგეცემა თავზე“ (აბდ.1:15; შდრ. ეზეკ.12:11). სოლომონი რომ მოკვდა, სამეფოში გამოიძახეს მისი ვაჟი, ანუ რობოამი. სწორედ მაშინ გაიყო ისრაელი და ათი ტომი და ეფრემის ტომის ნახევარი გამოეყო იერუსალიმს - რადგან იოსების ძეები, ეფრემი და მენაშე, წინაპრის იაკობის სურვილისა და ბრძანების მიხედვით, ერთ ტომად ითვლებოდნენ, როგორც უთხრეს იოსებს: „ახლა შენი ორი ვაჟი, რომლებიც ეგვიპტეში და ეგვიპტეში მოსვლამდე იყვნენ შენთან მინასა და მენაშემდე. მენაშე, ისევე როგორც რუბენი და სიმონი, ჩემი იქნება“ (დაბ.48:5). წავიდა ათი ტომი და ნახევარი ტომი, ანუ ეფრემი სამარიაში და გამოეყო რობოამის სამეფოს; იერუსალიმს დარჩა მხოლოდ ის, ვინც იუდას და ბენიამინის ტომს ეკუთვნოდა. როდესაც სამარიაში განშორებულებმა, მეფისა და წინამძღოლის გარეშე დარჩენილებმა დაიწყეს რობოამის თავდასხმების ეშინოდათ და ელოდნენ თავიანთ განადგურებას, მათთვის ყველაზე ძვირფას ხალხთან ერთად; შემდეგ გაგზავნიან იერობოამს. და ეს იყო სოლომონის მსახური, რომელიც გაიქცა ეგვიპტეში სუსაკიმის მეფესთან. და როგორც კი ჩამოვიდა, მაშინვე წინამძღოლად დააყენეს და კრიმინალს სამეფო ძალაუფლებით პატივი მიაგეს. იერობოამი იყო მთიდან და ეფრემის ტომიდან. თუმცა, როგორც კი იგი გამეფდა, მან დაიწყო იმის გარკვევა, თუ როგორ შეეძლო სამეფოს დამყარება და განმტკიცება და იზრუნა, რომ მის გამეფებულთა განწყობა და განზრახვა არ შეცვლილიყო და სხვა მიმართულება არ მიეღო. შემდეგ, იმის შიშით, რომ ისრაელი, კანონიერი მსახურებისა და იერუსალიმში აღნიშული დღესასწაულებით გატაცებული, არ გადაწყვეტს წარსულში დაბრუნებას და არ დაემორჩილოს რობოამის მმართველობას, იერობოამმა ორი ოქროს ძეხვი შექმნა და ისრაელებს პატივისცემისკენ წაახალისა, უბრძანა მათ თაყვანი სცეს და დასაწვავი შესაწირავი მიეღო. „და დააყენე, ამბობს ის, ერთი (ახალგაზრდული) გილგალში, მეორე კი დანში“ (1 მეფეთა 12:29); რადგან ეს იყო ყველაზე დიდებული ქალაქები სამარიელთა ქვეყანაში. ასე რომ, ათი ტომის და ეფრემის ნახევარ ტომის დაცემა ორგვარი იყო: ისინი დაშორდნენ არა მხოლოდ იერუსალიმს, არამედ ღვთის თაყვანისცემას, თაყვანს სცემდნენ ოქროს ძუებს, სწირავდნენ მსხვერპლს და ემსახურებოდნენ თავიანთი ხელების საქმეებს, როგორც წერია. ისინი, ვინც დარჩნენ იერუსალიმში, იუდაში, მე ვამბობ, და ბენიამინი კვლავ იცავდნენ მოსეს ბრძანებულებებს გარკვეული პატივისცემით; რადგან ტაძარში სწირავდნენ მსხვერპლს. თუმცა, ისინი მთლიანად არ იყვნენ ღვთისადმი ერთგულნი და თავადაც ნაწილობრივ უკან დახევისკენ იყვნენ მიდრეკილნი, რადგან წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით სწირავდნენ მსხვერპლს კერპებს ყველა მაღალ ბორცვზე და ყველა ჩრდილის ქვეშ (მიქ. 5:13; შდრ. 2 მეფ. 16:3-4). ასე რომ, როცა გესმით, რომ წმინდა წინასწარმეტყველები ეძახიან ისრაელს ან ეფრემს, მაშინ გულისხმობთ მათ, ვინც ცხოვრობდა სამარიაში; და როცა ლაპარაკობენ იუდასა და ბენიამინზე, მაშინ გაიგეთ იერუსალიმში დარჩენილნი. მათი წინასწარმეტყველები გულგრილად იწინასწარმეტყველეს როგორც სამარიაში მცხოვრებთა, ისე იერუსალიმში მცხოვრებთა შესახებ. ზოგი მათგანი (წინასწარმეტყველი) ცხოვრობდა იერუსალიმში, ზოგიც სამარიელთა ქვეყანაში, აუწყებდა მსმენელებს ღვთის სიტყვას. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ მას შემდეგ, რაც ათი ტომი და ეფრემის ნახევარი ტომი დაეცა იერუსალიმს, სამარიაში მცხოვრებთ და იერუსალიმში მცხოვრებთ თავიანთი მეფეები ჰყავდათ. და ეს გაგრძელდა უკანასკნელ ტყვეობამდე, საიდანაც ისინი დაბრუნდნენ იერუსალიმში, კიროსის მეფობის დროს, რომელმაც ნება დართო მათ დაბრუნებულიყვნენ, ზერუბაბელის, შეალტიელის ძის წინამძღოლობით, რომელიც იუდას ტომიდან მოვიდა იესო იოზედეკის ძის მღვდელმთავრობის დროს. შემდეგ კვლავ ააშენეს ტაძარი და... ყოველგვარი აზრთა სხვადასხვაობა რომ შეწყვიტეს, ერთი ხელისუფლების ქვეშ იყვნენ და იერუსალიმში ცხოვრობდნენ. და როგორი პირადი ტყვეები იყო ათი ტომის დროს ეფრემის ნახევარ ტომთან და იერუსალიმში, იუდაში, მე ვამბობ და ბენიამინში მცხოვრებთ - ამას ნათლად გვიჩვენებს შემდგომი საუბარი. ასევე საჭირო იყო თითოეული წმიდა წინასწარმეტყველის საუბრის დროის ჩაწერა, რათა ზუსტად გვეცოდინებოდა, რა მდგომარეობაში და რა მდგომარეობაში იყო მათ მიმართ ღვთის სიტყვები. γράφειν-ის ნაცვლად, როგორც ყველა ეგზემპლარსა და თარგმანში, წმინდა კირილი კითხულობს λέγειν ოთხ. ისაზე. მინი, ტ. 70 კოლ. 904. სიტყვასიტყვით: ჩვეულებრივ, ყველა წინასწარმეტყველი, არ აქვს მნიშვნელობა რა სიტყვებს ლაპარაკობს თითოეული მათგანი, ძალიან სწრაფად ცვლის მათ (μεταπλάττειν εὐκολως), სულიწმიდის შთაგონების შესაბამისად (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). წმინდა კირილე აქ კითხულობს τοῦ Βάαλ და შემდგომ მე-7 ლექსში τῷ Βάαλ. LXX-ში ზოგიერთ ეგზემპლარში მე-5 ლექსი გამოტოვებულია, ზოგში სლავურის მიხედვით იკითხება: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (და τῶν βασιλέων) αὑτῶν. ასეა მე-7 ლექსი ზოგის მიხედვით, ზოგის აზრით: τῷ Μέλχ’μ. ებრაულად არის: מַלְכָּם ან מִלְכּם და מלֵךְ, რომლებიც აღებულია როგორც ამონისა და მოაბის (მოლოქის) კერპის საკუთრივ სახელები ვულგატის, ქალდეური, სირიული, არაბული, Aloki, X თარგმანი Aloki, X თარგმანები. 5 wd. საქმეები 7 (იტალიურ მელქომში) და LXX-ის ზოგიერთი ეგზემპლარი 1 მეფეთა 11:7-ში. LXX-ის მიღებული წაკითხვა აიხსნება იმით, რომ ებრაული სახელის ნაცვლად, მთარგმნელები აყენებენ მის საერთო მნიშვნელობას, მომდინარეობს מָלַךֵ-დან - მეფობა, საიდანაც מלֵךְ - მეფობა, თავადი, მეფე, ბერძნული. βασιλεύς, როგორც ლევ.18:21, 20 (პრინცი იტალიელი). წმიდა კირილეს კითხვა, რომელიც არ გვხვდება LXX-ის არცერთ ტექსტში და არცერთ სიაში, აიხსნება იმით, რომ ამონიტის კერპის (მოლოქის) შესაბამისი სახელის ნაცვლად, წმ. მამამ დაარქვა ფინიკიელი ღმერთის სახელი (ბაალი), რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც პირველს: მმართველი, მბრძანებელი, უფლისწული (ზმნა כָּעַל ნიშნავს: ფლობას, ბატონობას). ოთხ. ნეტარება თეოდორიტ კვეესტი. ლევიტში. XXV, რედაქტირება. სირმონდი, ტ. I. გვ. 133. წმინდა კირილეში გამოტოვებულია: იერუსალიმის წინა მთაზე, როგორც ზოგიერთ LXX ეგზემპლარში, მაგრამ ზოგიერთში, როგორც ებრაულში და ყველა თარგმანში, ეს სიტყვები იკითხება. სლავურში არის ზედმეტი სიტყვა: ორჯერ, რაც არ აქვს წმ. კირილე, LXX-ში, ებრაულად და არა რომელიმე თარგმანში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: