Interprétation du prophète Osée

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Peut-être que quelqu'un considérera qu'il est inutile, déraisonnable et totalement inutile de s'engager dans une étude nouvelle et détaillée de ce que beaucoup ont déjà écrit auparavant, et d'en ajouter d'autres aux œuvres de prédécesseurs, alors que celles déjà disponibles sont déjà tout à fait suffisantes pour expliquer les écrits des saints prophètes. Mais je dirai que je vois la question différemment. Permettez-moi de vous rappeler les paroles de Paul à ceux qu'il a instruits dans la foi : « Maintenant... je vous écris, car je ne suis pas paresseux, mais pour vous j'ai de la fermeté » (Phil. 3 : 1). Remarquez à quel point ce mot est vrai. Si quelque chose de nécessaire à la connaissance était proposé et que beaucoup en parleraient beaucoup ; alors il n’y aurait aucun mal à cela, au contraire, cela apporterait un grand bénéfice à ceux qui écoutent. De même, ceux qui ont le devoir d'interpréter (l'Écriture), s'ils expriment des pensées qui s'accordent les unes avec les autres, alors la connaissance la plus solide est communiquée aux auditeurs attentifs. Mais si l'un d'eux disait quelque chose de nouveau et, peut-être, pas tout à fait correctement et avec une précision irréprochable, alors quel mal cela ferait-il si cela était communiqué à un autre ? Au contraire, cela n'entraînera-t-il pas une ouverture de pensée plus complète et plus claire ? Ainsi, bien que beaucoup avant nous aient écrit des interprétations des saints prophètes, nous ne garderons pas le silence pour cette raison ; mais ôtons de nous-mêmes la timidité impuissante et essayons de montrer aux autres la grâce que nous a donnée Celui qui illumine le profond et le caché, en nous souvenant des paroles du Christ : « Tu mangeras, tu donneras » (Matthieu 10, 8). Ainsi, en commençant l’interprétation du bienheureux prophète Osée, je vais d’abord vous parler des livres d’autres prophètes. En règle générale, tous les prophètes changent très rapidement leurs discours sous l'inspiration du Saint-Esprit 2, de sorte que de l'histoire, ou sensoriel, comme sous les yeux de phénomènes existants et se produisant, ils montent rapidement vers l'intérieur, le spirituel ; puis, au contraire, ils reviennent encore, et d'ailleurs très secrètement, aux phénomènes sensoriels. Très souvent, ils introduisent des personnes dans leur discours, expriment leur indignation, font des proclamations, rappellent le passé et prédisent l'avenir. Par conséquent, celui qui veut avoir une compréhension claire de tout doit nécessairement prêter attention à la fois à l'ordre des pensées et à la différence des personnes ; car c'est seulement dans de telles conditions que la parole nous sera claire, non confuse et exempte de toute difficulté de compréhension. Je considère également qu'il est nécessaire de parler d'abord de certains événements de la vie des descendants d'Israël, afin que les lecteurs ne soient pas gênés lorsqu'ils entendront les noms d'Éphraïm, d'Israël, de Samarie ou de Juda et Benjamin ; car ces noms sont mentionnés très souvent parmi les saints prophètes. Donc, pour tout comprendre clairement, vous devez savoir que Salomon, dirigeant autrefois le royaume de son père à Jérusalem, a construit une église glorieux et digne d'émerveillement pour Dieu. Mais étant devenu très célèbre pour l'éclat de sa richesse et l'abondance de son argent, dans sa vieillesse, pour plaire à ses femmes, il irrita Dieu. Et quel était son crime, les Saintes Écritures nous le diront. Voici ce qu'il est dit : « Et le roi livra les femmes étrangères et les filles de Pharaon, les Moabites, les Ammonites, les Syriens, les Edomites, les Hittites et les Ammoréens, de la langue que l'Éternel a refusée aux enfants d'Israël : vous n'entrerez pas en elle, et ils n'entreront pas non plus chez vous, de peur qu'ils ne détournent vos âmes après leurs idoles : c'est à eux que Salomon s'attache à l'amour. Et il eut sept cents femmes, et trois cents Et il arriva, pendant la vieillesse de Salomon, que l'épouse étrangère séduisit son cœur pour qu'il suive d'autres dieux, et son cœur n'était pas parfait avec l'Éternel, son Dieu, comme le cœur de son père David. Et Salomon suivit Ashtoreth, l'abomination de Sidon, et après leur roi, l'idole des enfants d'Ammon. Kemosh, l'idole de Moab, et leur roi 4, l'idole des fils d'Ammon, et Ashtoreth, l'abomination de Sidon 5.... Et ainsi il fit de toutes ses femmes étrangères, même la kadyah et le prêtre, son idole et l'Éternel fut en colère contre Salomon, parce qu'il détourna son cœur de l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui lui apparut deux fois et lui commanda 6... " (1 Rois 11 : 1-10). Ainsi, les crimes commis par Salomon dans sa vieillesse dépassaient toute méchanceté. En effet, quoi de plus grave que des crimes aussi extraordinaires ? Et n'est-ce pas au-dessus de toutes les paroles de mépriser l'honneur et l'amour pour le Dieu unique par nature et réellement existant, et à Lui seul d'attribuer la dignité inhérente aux foules de démons, même d'attribuer aux pierres et aux arbres ? Et comme dans ses pensées et ses actes il a commis quelque chose dont on ne devrait même pas parler, et s'est avéré coupable de péchés si honteux ; alors le Dieu de tous lui dit finalement : « Avant que cela ne soit avec toi, et que tu n'aies pas gardé mes commandements, et mes commandements, même mes commandements envers toi, j'arracherai ton royaume de ta main et je le donnerai à ton serviteur. Pourtant, de ton temps, je ne ferai pas ce David à cause de ton père ; mais de la main de ton fils je prendrai... Je n'ôterai pas tout le royaume : je donnerai un sceptre à David, ton fils, à cause de mon serviteur, et Jérusalem à cause de la ville que j'ai choisie » (1 Rois 11 : 11-18). puisque Salomon, comme je l'ai dit, bien qu'il fût le plus sage, mais, emporté par sa passion pour les femmes, pour ainsi dire, par ses crimes mêmes, dissout le royaume de Dieu, donnant honneur et gloire aux idoles, dues à Dieu seul ; alors Dieu menace, et en toute justice, de dissoudre son royaume, en lui imposant le châtiment approprié, selon ce qui est écrit dans le prophète Ézéchiel : « Comme vous avez fait, il vous sera fait ainsi : votre récompense sera payée sur votre tête » (Abd.1 :15 ; cf. Ezéch.12 :11). À la mort de Salomon, son fils, Roboam, fut appelé au royaume. C'est alors qu'Israël fut divisé et les dix tribus et la moitié de la tribu d'Éphraïm furent séparées de Jérusalem - car les fils de Joseph, Éphraïm et Manassé, selon le désir et l'ordre de l'ancêtre Jacob, étaient considérés comme une seule tribu, comme il fut dit à Joseph : « Maintenant, tes deux fils qui étaient dans le pays d'Égypte avant que je vienne vers toi en Égypte, ils sont à moi : Éphraïm et Manassé, comme Ruben et Siméon, seront à moi » ( Gen.48:5). Dix tribus et une demi-tribu, c'est-à-dire Éphraïm, partirent pour Samarie et se séparèrent du royaume de Roboam ; Il ne restait à Jérusalem que ceux qui appartenaient à la tribu de Juda et de Benjamin. Lorsque ceux qui se séparèrent en Samarie, laissés sans roi ni chef, commencèrent à craindre les attaques de Roboam et à s'attendre à une destruction pour eux-mêmes et pour le peuple qui leur était le plus cher ; puis ils firent chercher Jéroboam. Et c'était le serviteur de Salomon, qui s'enfuit en Égypte chez le roi de Susakim. Et dès son arrivée, ils l'ont immédiatement nommé chef et ont honoré le criminel du pouvoir royal. Jéroboam était de la montagne et de la tribu d'Éphraïm. Cependant, dès qu'il fut installé comme roi, il commença à réfléchir à la façon dont il pourrait établir et renforcer le royaume, et veiller à ce que l'humeur et les intentions de ceux qui l'avaient installé comme roi ne changent pas ou ne prennent aucune autre direction. Puis, craignant qu'Israël, emporté par le souvenir du service légal et des fêtes célébrées à Jérusalem, ne décide de retourner dans le passé et de ne pas se soumettre au règne de Roboam, Jéroboam fit deux génisses d'or et, encourageant Israël à les honorer, leur ordonna de les adorer et de faire des holocaustes. «Et installez-vous, dit-il, l'un (jeune) à Guilgal, et l'autre à Dan» (1 Rois 12:29); car c'étaient les villes les plus glorieuses du pays samaritain. Ainsi, la chute des dix tribus et de la demi-tribu d'Éphraïm fut double : elles se détournèrent non seulement de Jérusalem, mais aussi du culte même de Dieu, adorant des génisses d'or, faisant des sacrifices et servant les œuvres de leurs mains, selon ce qui est écrit. Ceux qui restèrent à Jérusalem, Juda, dis-je, et Benjamin continuèrent à observer avec un certain respect les décrets de Moïse ; car ils offraient des sacrifices dans l’église. Cependant, ils n'étaient pas entièrement dévoués à Dieu et étaient eux-mêmes en partie enclins à se retirer, puisqu'ils offraient des sacrifices aux idoles sur toute colline élevée et sous tout arbre ombragé, selon la parole du prophète (Michée 5, 13 ; cf. 2 Rois 16, 3-4). Ainsi, lorsque vous entendez que les saints prophètes appellent Israël ou Éphraïm, alors vous parlez de ceux qui vivaient en Samarie ; et quand ils parlent de Juda et de Benjamin, alors comprenez ceux qui sont restés à Jérusalem. Leurs prophètes ont prédit indifféremment à la fois ceux qui vivaient à Samarie et ceux qui vivaient à Jérusalem. Certains d'entre eux (prophètes) vivaient à Jérusalem, d'autres au pays des Samaritains, proclamaient la parole de Dieu aux auditeurs. Vous devez également savoir qu'après que les dix tribus et la demi-tribu d'Éphraïm se soient retirées de Jérusalem, ceux qui vivaient à Samarie et ceux qui vivaient à Jérusalem avaient leurs propres rois. Et cela dura jusqu'au temps de la dernière captivité, d'où ils revinrent à Jérusalem, sous le règne de Cyrus, qui les permit de revenir, sous la direction de Zorobabel, fils de Shealtiel, venu de la tribu de Juda pendant le grand sacerdoce de Jésus, fils de Jozedek. Puis ils reconstruisirent l’église et... Ayant mis fin à toutes divergences d'opinions, ils furent sous un seul gouvernement et vécurent à Jérusalem. Et quel genre de captivités privées il y avait à l'époque des dix tribus avec la demi-tribu d'Éphraïm et ceux qui vivaient à Jérusalem, Juda, dis-je, et Benjamin - cela sera clairement démontré par le discours ultérieur. Il fallait aussi noter l'heure à laquelle chacun des saints prophètes parlait, afin que l'on sache exactement dans quel état et dans quel état de choses les paroles de Dieu leur étaient adressées. Au lieu de γράφειν, comme dans toutes les copies et traductions, saint Cyrille lit λέγειν Wed. sur Isa. Migné, t. 70 col. 904. Littéralement : généralement tous les prophètes, quels que soient les discours prononcés par chacun d'eux, les changent très rapidement (μεταπλάττειν εὐκολως), conformément à l'inspiration du Saint-Esprit (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). À saint Cyrille, on lit ici τοῦ Βάαλ et plus loin dans le 7ème verset τῷ Βάαλ. Dans la LXX, dans certains exemplaires le 5ème verset est omis, dans d'autres il est lu selon le slave : ὀπίσω τοῦ βασιλέως (et τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Ainsi en est-il du verset 7 selon les uns, et selon les autres : τῷ Μέλχ’μ. En hébreu, il y a : מַלְכָּם ou מִלְכּם et מלֵךְ, qui sont pris comme noms propres de l'idole d'Ammon et de Moab (Moloch) par la Vulgate, chaldéen, syriaque, arabe, Symmachus, Akilo, Theodotion, traduction LXX d'Amos 5wd. Actes 7 (en italien Melchom) et quelques copies LXX dans 1 Rois 11 : 7. La lecture acceptée de LXX s'explique par le fait qu'au lieu du nom propre hébreu, les traducteurs ont mis son sens commun, dérivé de מָלַךֵ - régner, d'où מלֵךְ - régner, prince, roi, grec. βασιλεύς, comme Lév.18 : 21, 20 (princeps italien). La lecture de saint Cyrille, qui ne se retrouve dans aucun texte ni dans aucune liste de la LXX, peut s'expliquer par le fait qu'au lieu du nom propre de l'idole ammonite (Moloch), saint. le père a mis le nom du dieu phénicien (Baal), qui a la même signification que le premier : souverain, seigneur, prince (le verbe כָּעַל signifie : posséder, dominer). Épouser. bonheur Theodorit Quest. en lévite. XXV, éditez. Sirmondi, t. I. pag. 133. A Saint Cyrille est omis : sur la montagne devant Jérusalem, comme dans certaines copies de la LXX, mais dans d'autres, comme en hébreu et dans toutes les traductions, ces mots sont lus. En slave, il y a un mot supplémentaire : deux fois, que St. n'a pas. Cyrille, en LXX, en hébreu et dans aucune traduction. Vous pourriez être intéressé par :