Interpretación del profeta Oseas.

Entre 412 y 418, San Cirilo de Alejandría escribió una serie de interpretaciones sobre los profetas menores, un total de 12 partes, según el número de libros proféticos. El prefacio de cada libro describe el contexto histórico y el propósito de las profecías. El comienzo del prefacio a la interpretación del Libro del Profeta Oseas es una introducción a todo el corpus de interpretaciones. Las interpretaciones de San Cirilo se reducen a la unidad de métodos tipológicos (protoeducativos), espirituales (anagógicos) y literales (históricos). En su opinión, los libros de los profetas no necesitan interpretación alegórica para aclarar su significado cristológico, ya que por su naturaleza profetizan sobre Cristo. Para San Cirilo de Alejandría, sólo hay dos significados de la Sagrada Escritura: literal y espiritual, que parecen penetrarse mutuamente. El área de la interpretación espiritual ciertamente incluye la divulgación del significado moral, cuyos ejemplos se encuentran en estos comentarios. Quizás alguien considere innecesario, irrazonable y completamente inútil emprender un estudio nuevo y detallado de lo que muchos ya han escrito antes, y agregar otros a las obras de sus predecesores, cuando los que ya están disponibles son completamente suficientes para explicar los escritos de los santos profetas. Pero diré que veo este asunto de otra manera. Permítanme recordarles las palabras de Pablo a aquellos que fueron instruidos por él en la fe: “Ahora... os escribo 1, porque no soy perezoso, pero para vosotros es firme” (Fil. 3:1). Observe cuán cierta es esta palabra. Si se propusiera algo necesario para el conocimiento y muchos hablarían mucho de ello; entonces esto no causaría ningún daño, al contrario, traería un gran beneficio a quienes escuchan. Asimismo, quienes tienen el deber de interpretar (Escritura), si expresan pensamientos que concuerdan entre sí, entonces el conocimiento más sólido se comunica a los oyentes atentos. Pero si uno de ellos dijera algo nuevo y, tal vez, no del todo correcto y con una precisión impecable, ¿qué daño le haría si se lo comunicara a otro? Al contrario, ¿no provocará esto una apertura de pensamientos más plena y clara? Entonces, aunque muchos antes que nosotros escribieron interpretaciones de los santos profetas, no permaneceremos en silencio por esta razón; pero quitemos de nosotros la timidez impotente y tratemos de mostrar a los demás la gracia que nos ha dado Aquel que ilumina lo profundo y lo escondido, acordándonos de las palabras de Cristo: “Comerás, darás” (Mateo 10,8). Entonces, comenzando con la interpretación del bendito profeta Oseas, primero les contaré algo sobre los libros de otros profetas. Como regla general, todos los profetas cambian muy rápidamente sus discursos bajo la inspiración del Espíritu Santo 2, de modo que desde la historia, o lo sensorial, como ante los ojos de los fenómenos existentes y que ocurren, ascienden rápidamente a lo interior, lo espiritual; luego, por el contrario, vuelven de nuevo y, además, muy secretamente, a los fenómenos sensoriales. Muy a menudo introducen personas en sus discursos, expresan indignación, hacen proclamas, recuerdan el pasado y predicen el futuro. Por tanto, quien desee tener una comprensión clara de todo, necesariamente debe prestar atención tanto al orden de los pensamientos como a la diferencia de las personas; porque sólo bajo tales condiciones el habla nos resultará clara, no confusa y libre de cualquier dificultad de comprensión. También considero necesario hablar primero de algunos acontecimientos de la vida de los descendientes de Israel, para que los lectores no se avergüencen al escuchar los nombres de Efraín, Israel, Samaria o Judá y Benjamín; porque estos nombres se mencionan muy a menudo entre los santos profetas. Entonces, para comprender todo claramente, es necesario saber que Salomón, una vez gobernando el reino de su padre en Jerusalén, construyó una iglesia glorioso y digno de admiración ante Dios. Pero habiéndose hecho muy famoso por la brillantez de las riquezas y la abundancia de dinero, en su vejez, para complacer a sus esposas, enojó a Dios. Y cuál fue su crimen, nos lo dirá la Sagrada Escritura. Esto es lo que dice: “Y el rey entregó a las mujeres extranjeras y a las hijas de Faraón, los moabitas, los amonitas, los sirios, los edomitas, los hititas y los ammoreitas, de la lengua que Jehová había negado a los hijos de Israel: no entraréis en ella, ni ellos entrarán en vosotros, para que no desvíen vuestras almas tras sus ídolos; a ellos está Salomón apegado al amor. Y tuvo setecientos Y aconteció que en la vejez de Salomón la esposa extraña indujo su corazón a seguir a otros dioses, y su corazón no fue perfecto para con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David. Y Salomón fue en pos de Astoret, abominación de Sidón, y en pos de su rey, 3 y Salomón hizo lo malo delante de Jehová, y no anduvo en los pasos de Jehová, como hizo David su padre en las alturas. (iglesia) Quemos, el ídolo de Moab, y su rey 4, el ídolo de los hijos de Amón y de Astoret, la abominación de Sidón 5... Y así hizo de todas sus esposas extranjeras, incluso de la cadía y del sacerdote, su ídolo. Y el Señor se enojó contra Salomón, porque apartó su corazón del Señor Dios de Israel, que se le apareció dos veces y le ordenó 6... acerca de este dicho: es imperativo que no siga a dioses ajenos, sino que guarde y haga lo que el Señor Dios le ha mandado" (1 Reyes 11:1-10). Así que los crímenes que Salomón cometió en su vejez fueron más allá de toda maldad. De hecho, ¿qué podría ser más grave que crímenes tan extraordinarios? ¿Y no es sobre todas las palabras despreciar el honor y el amor al Dios único por naturaleza y verdaderamente existente, y a Él sólo asignar la dignidad inherente a las multitudes de demonios, incluso atribuirla a las piedras? y árboles? Y como en sus pensamientos y obras cometió algo de lo que ni siquiera se debería hablar, y resultó ser culpable de pecados tan vergonzosos; entonces el Dios de todos finalmente le dijo: “Antes de que esto fuera contigo, y no guardaras mis mandamientos, y mis mandamientos, incluso mis mandamientos para ti, arrancaré tu reino de tu mano y se lo daré a tu siervo. Pero en tus días no haré a este David por amor a tu padre; sino que de la mano de tu hijo tomaré... No quitaré todo el reino: un cetro daré a tu hijo David por amor a mi siervo, y a Jerusalén por amor a la ciudad que yo he escogido” (1 Reyes 11:11-18). ya que Salomón, como dije, aunque era el más sabio, pero, llevado por su pasión por las mujeres, por así decirlo, por sus mismos crímenes, disolvió el reino de Dios, dando honor y gloria a los ídolos, debidos solo a Dios; entonces Dios amenaza, y con toda justicia, con disolver su reino, imponiéndole el castigo adecuado, según está escrito en el profeta Ezequiel: “Como has hecho, así te será hecho: tu recompensa será pagada sobre tu cabeza” (Abd.1,15; cf. Eze.12,11). Cuando Salomón murió, su hijo, Roboam, fue llamado al reino. Fue entonces cuando Israel se dividió y las diez tribus y la mitad de la tribu de Efraín se separaron de Jerusalén, porque los hijos de José, Efraín y Manasés, según el deseo y mandato del antepasado Jacob, fueron considerados una sola tribu, como le fue dicho a José: “Ahora bien, tus dos hijos que estaban en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto, míos son: Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos” ( Génesis 48:5). Entonces diez tribus y media tribu, es decir, Efraín, fueron a Samaria y se separaron del reino de Roboam; En Jerusalén sólo quedaron los que pertenecían a la tribu de Judá y Benjamín. Cuando los que se separaron para Samaria, que quedaron sin rey ni líder, comenzaron a temer los ataques de Roboam y a esperar la destrucción para ellos mismos y para su pueblo más querido; Luego mandaron llamar a Jeroboam. Y éste era el siervo de Salomón, que huyó a Egipto al rey de Susakim. Y tan pronto como llegó, inmediatamente lo nombraron líder y honraron al criminal con poder real. Jeroboam era de la montaña y de la tribu de Efraín. Sin embargo, tan pronto como fue instalado como rey, comenzó a idear cómo podría establecer y fortalecer el reino, y a cuidar que el humor y las intenciones de quienes lo instalaron como rey no cambiaran ni tomaran otra dirección. Luego, temiendo que Israel, arrastrado por el recuerdo del servicio legal y las fiestas celebradas en Jerusalén, no decidiera regresar al pasado y no someterse al gobierno de Roboam, Jeroboam hizo dos novillas de oro y, animando a Israel a honrarlas, les ordenó adorarlas y hacer holocaustos. “Y puso, dice, uno (joven) en Gilgal, y el otro en Dan” (1 Reyes 12:29); porque estas eran las ciudades más gloriosas del país samaritano. Así que la apostasía de las diez tribus y de la media tribu de Efraín fue doble: no sólo se apartaron de Jerusalén, sino también del culto mismo de Dios, adorando novillas de oro, haciendo sacrificios y sirviendo las obras de sus manos, conforme a lo que está escrito. Los que quedaron en Jerusalén, Judá, digo, y Benjamín continuaron observando con cierta reverencia los decretos de Moisés; porque ofrecían sacrificios en la iglesia. Sin embargo, no eran enteramente devotos de Dios y ellos mismos estaban en parte inclinados a la retirada, ya que ofrecían sacrificios a los ídolos en todo monte alto y debajo de todo árbol umbroso, según la palabra del profeta (Miq. 5:13; cf. 2 Reyes 16:3-4). Así que cuando oigáis que los santos profetas llaman a Israel o Efraín, entonces os referiréis a los que habitaban en Samaria; y cuando hablen de Judá y de Benjamín, entonces entiendan a los que quedaron en Jerusalén. Sus profetas predijeron con indiferencia tanto sobre los que vivían en Samaria como sobre los que vivían en Jerusalén. Algunos de ellos (profetas) vivían en Jerusalén, otros en el país de los samaritanos, proclamaban la palabra de Dios a los oyentes. También debes saber que después de que las diez tribus y la media tribu de Efraín se separaron de Jerusalén, los que habitaban en Samaria y los que habitaban en Jerusalén tuvieron sus propios reyes. Y esto continuó hasta el tiempo del último cautiverio, del cual regresaron a Jerusalén, durante el reinado de Ciro, quien les permitió regresar, bajo el liderazgo de Zorobabel hijo de Salatiel, quien vino de la tribu de Judá durante el sumo sacerdocio de Jesús hijo de Josedek. Luego construyeron de nuevo la iglesia y... Habiendo cesado todas las diferencias de opinión, estaban bajo un solo gobierno y habitaban en Jerusalén. Y qué tipo de cautiverios privados hubo en los tiempos de las diez tribus con la media tribu de Efraín y los que vivían en Jerusalén, Judá, digo, y Benjamín, esto se mostrará claramente en el discurso posterior. También fue necesario anotar la hora en que habló cada uno de los santos profetas, para que supiéramos exactamente en qué estado y estado de cosas les fueron dirigidas las palabras de Dios. En lugar de γράφειν, como en todas las copias y traducciones, San Kirill lee λέγειν miércoles. en Isaías. Migne, t. 70 col. 904. Literalmente: normalmente todos los profetas, sin importar los discursos que pronuncie cada uno de ellos, muy rápidamente los cambian (μεταπλάττειν εὐκολως), de acuerdo con la inspiración del Espíritu Santo (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ). Πνεὺματι). En San Cirilo se lee aquí τοῦ Βάαλ y más adelante en el verso 7 τῷ Βάαλ. En la LXX, en algunas copias se omite el verso quinto, en otras se lee según el eslavo: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (y τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Así es el verso 7 según unos, y según otros: τῷ Μέλχ’μ. En hebreo hay: מַלְכָּם o מִלְכּם y מלֵךְ, que son tomados como los nombres propios del ídolo de Amón y Moab (Moloch) por la Vulgata, Caldea, Siríaca, Árabe, Símaco, Akilo, Teodoción, traducción LXX de Amós 5wd. Hechos 7 (en italiano Melchom) y algunas copias de la LXX en 1 Reyes 11:7. La lectura aceptada de la LXX se explica por el hecho de que en lugar del nombre propio hebreo, los traductores pusieron su significado común, derivado de מָלַךֵ - reinar, de donde מלֵךְ - reinando, príncipe, rey, griego. βασιλεύς, como Lev.18:21, 20 (príncipes italianos). La lectura de San Cirilo, que no se encuentra en ningún texto ni en ninguna lista de la LXX, puede explicarse por el hecho de que en lugar del nombre propio del ídolo amonita (Moloch), San Cirilo. el padre puso el nombre del dios fenicio (Baal), que tiene el mismo significado que el primero: gobernante, señor, príncipe (el verbo כָּעַל significa: poseer, dominar). Casarse. dicha Theodorit Quaest. en levita. XXV, editar. Sirmondi, t. I. pág. 133. En San Cirilo se omite: en la montaña frente a Jerusalén, como en algunas copias de la LXX, pero en otras, como en el hebreo y en todas las traducciones, se leen estas palabras. En eslavo hay una palabra extra: dos veces, que St. no tiene. Cirilo, en LXX, en hebreo y no en ninguna traducción. Quizás te interese: