Ερμηνεία του προφήτη Ωσηέ

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Ίσως κάποιος θα θεωρήσει περιττό, παράλογο και εντελώς άχρηστο να ασχοληθεί με μια νέα και λεπτομερή μελέτη για όσα έχουν ήδη γράψει πολλοί πριν, και να προσθέσει άλλα στα έργα των προκατόχων, όταν αυτά που είναι ήδη διαθέσιμα είναι ήδη απολύτως επαρκή για να εξηγήσουν τα γραπτά των αγίων προφητών. Αλλά θα πω ότι το βλέπω διαφορετικά αυτό το θέμα. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω τα λόγια του Παύλου προς εκείνους που διδάχθηκαν από αυτόν στην πίστη: «Τώρα... γράφω 1 σε εσάς, γιατί δεν είμαι τεμπέλης, αλλά σε εσάς είναι σταθερό» (Φιλιπ. 3:1). Προσέξτε πόσο αληθινή είναι αυτή η λέξη. Αν προταθεί κάτι απαραίτητο για γνώση και πολλοί θα μιλούσαν πολύ γι' αυτό. τότε δεν θα υπήρχε κακό από αυτό, αντίθετα, θα έφερνε μεγάλο όφελος σε όσους ακούνε. Ομοίως, όσοι έχουν το καθήκον να ερμηνεύουν (Γραφή), εάν εκφράζουν σκέψεις που συμφωνούν μεταξύ τους, τότε η πιο στέρεη γνώση μεταδίδεται στους προσεκτικούς ακροατές. Αν όμως κάποιος από αυτούς έλεγε κάτι καινούργιο και, ίσως, όχι απόλυτα σωστά και με άψογη ακρίβεια, τότε τι κακό θα έκανε αν το κοινοποιούσαν σε άλλον; Αντίθετα, αυτό δεν θα επιφέρει πληρέστερο και καθαρότερο άνοιγμα των σκέψεων; Έτσι, αν και πολλοί πριν από εμάς έγραψαν ερμηνείες για τους αγίους προφήτες, δεν θα μείνουμε σιωπηλοί για αυτόν τον λόγο. Αλλά ας αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας την ανίσχυρη δειλία και ας προσπαθήσουμε να δείξουμε στους άλλους τη χάρη που μας έδωσε Αυτός που φωτίζει τα βαθιά και τα κρυφά, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Θα φας, θα δώσεις» (Ματθαίος 10:8). Ξεκινώντας λοιπόν την ερμηνεία του μακαριστού προφήτη Ωσηέ, θα σας πω πρώτα κάτι για τα βιβλία άλλων προφητών. Κατά κανόνα, όλοι οι προφήτες αλλάζουν πολύ γρήγορα τις ομιλίες τους με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος 2 έτσι ώστε από την ιστορία ή την αισθητηριακή, σαν μπροστά στα μάτια των υφιστάμενων και συμβαίνων φαινομένων, να ανεβαίνουν γρήγορα στο εσωτερικό, πνευματικό. τότε, αντίθετα, επιστρέφουν ξανά, και, επιπλέον, πολύ κρυφά, σε αισθητηριακά φαινόμενα. Αρκετά συχνά εισάγουν πρόσωπα στον λόγο τους, εκφράζουν αγανάκτηση, κάνουν διακηρύξεις, αναπολούν το παρελθόν και προλέγουν το μέλλον. Επομένως, όσοι επιθυμούν να έχουν μια σαφή κατανόηση των πάντων πρέπει απαραίτητα να προσέχουν τόσο τη σειρά των σκέψεων όσο και τη διαφορά των προσώπων. γιατί μόνο κάτω από τέτοιες συνθήκες ο λόγος θα μας είναι ξεκάθαρος, χωρίς σύγχυση και απαλλαγμένος από κάθε δυσκολία κατανόησης. Θεωρώ επίσης απαραίτητο να μιλήσω πρώτα για κάποια γεγονότα από τη ζωή των απογόνων του Ισραήλ, ώστε οι αναγνώστες να μην ντρέπονται όταν ακούν τα ονόματα του Εφραίμ, του Ισραήλ, της Σαμάρειας ή του Ιούδα και του Βενιαμίν. γιατί αυτά τα ονόματα αναφέρονται πολύ συχνά μεταξύ των αγίων προφητών. Έτσι, για να κατανοήσετε καθαρά τα πάντα, πρέπει να γνωρίζετε ότι ο Σολομών, που κάποτε κυβερνούσε το βασίλειο του πατέρα του στην Ιερουσαλήμ, έχτισε έναν ναό ένδοξο και άξιο θαυμασμού στον Θεό. Έχοντας όμως γίνει πολύ διάσημος για τη λαμπρότητα του πλούτου και την αφθονία των χρημάτων, σε μεγάλη ηλικία, για να ευχαριστήσει τις γυναίκες του, εξόργισε τον Θεό. Και ποιο ήταν το έγκλημά του, θα μας πει η Αγία Γραφή. Αυτό λέει: «Και ο βασιλιάς έδωσε τις ξένες γυναίκες και τις κόρες του Φαραώ, τους Μωαβίτες, τους Αμμωνίτες, τους Σύριους και τους Εδωμίτες, τους Χετταίους και τους Αμμοραίους, από τη γλώσσα που αρνήθηκε ο Κύριος στους γιους Ισραήλ· δεν θα εισέλθετε σε αυτήν, ούτε θα απομακρυνθούν από το είδωλό σας. προσκολλημένος στην αγάπη και είχε επτακόσιες γυναίκες και συνέβη κατά τη διάρκεια των γερόντων του Σολομώντα που η παράξενη σύζυγος παρέσυρε την καρδιά του για να ακολουθήσει τον Κύριο τον Θεό του, όπως η καρδιά του πατέρα του Δαβίδ Δεν περπάτησε στα χνάρια του Κυρίου, όπως έκανε ο Δαβίδ, ο πατέρας του, τότε ο Σολομών δημιούργησε τον Χεμώς, το είδωλο του Μωάβ, και τον βασιλιά τους, το είδωλο των γιων του Αμμών, και την Αστορέθ, το βδέλυγμα της Σιδώνας από τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, που του εμφανίστηκε δύο φορές και τον πρόσταξε 6... σχετικά με αυτό το ρητό: είναι επιτακτική ανάγκη να μην ακολουθεί άλλους θεούς, αλλά να τηρεί και να κάνει όπως τον πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός» (Α' Βασιλέων 11:1-10). Έτσι, τα εγκλήματα που διέπραξε ο Σολομών στα γηρατειά του ξεπέρασαν κάθε πονηρία. Πράγματι, τι θα μπορούσε να είναι πιο σοβαρό από τέτοια εξαιρετικά εγκλήματα; Και δεν είναι πάνω από όλα λόγια να περιφρονεί τον υπάρχοντα στην αληθινή τιμή και αγάπη στον Θεό εγγενής αξιοπρέπεια στα πλήθη των δαιμόνων, ακόμη και να αποδίδει σε πέτρες και δέντρα. Και αφού στις σκέψεις και τις πράξεις του διέπραξε κάτι για το οποίο δεν έπρεπε καν να συζητηθεί, και αποδείχτηκε ότι ήταν ένοχος για τέτοιες επαίσχυντες αμαρτίες. δώσε το στον υπηρέτη σου. Στις μέρες σου όμως δεν θα φτιάξω αυτόν τον Δαβίδ για χάρη του πατέρα σου· αλλά από το χέρι του γιου σου θα πάρω... Δεν θα αφαιρέσω ολόκληρο το βασίλειο· ένα σκήπτρο θα δώσω στον γιο σου τον Δαβίδ για χάρη του δούλου μου και στην Ιερουσαλήμ για χάρη της πόλης που διάλεξα» (Α' Βασιλέων 11:11-18). αφού ο Σολομών, όπως είπα, αν και ήταν ο πιο σοφός, αλλά, παρασυρμένος από το πάθος του για τις γυναίκες, θα λέγαμε, από τα ίδια του τα εγκλήματα, διέλυσε τη βασιλεία του Θεού, δίνοντας τιμή και δόξα στα είδωλα, χάρη στον Θεό και μόνο. τότε ο Θεός απειλεί, και με κάθε δικαιοσύνη, να διαλύσει το βασίλειό του, επιβάλλοντάς του την κατάλληλη τιμωρία, σύμφωνα με όσα γράφει ο προφήτης Ιεζεκιήλ: «Όπως έκανες, έτσι θα γίνει σε σένα· η ανταμοιβή σου θα επιστραφεί στο κεφάλι σου» (Αβδ.1:15· πρβλ. Ιεζ.12:11). Όταν πέθανε ο Σολομών, ο γιος του, δηλαδή ο Ροβοάμ, κλήθηκε στο βασίλειο. Τότε ήταν που διαιρέθηκε ο Ισραήλ και οι δέκα φυλές και η μισή φυλή του Εφραίμ χωρίστηκαν από την Ιερουσαλήμ - γιατί οι γιοι του Ιωσήφ, Εφραίμ και Μανασσής, σύμφωνα με την επιθυμία και την εντολή του προπάτορα Ιακώβ, θεωρήθηκαν μία φυλή, όπως ειπώθηκε στον Ιωσήφ: «Τώρα οι δύο γιοι σου που ήταν στη γη της Αιγύπτου και της Αιγύπτου: Ο Μανασσής, όπως ο Ρουβήν και ο Συμεών, θα είναι δικός μου» (Γεν.48:5). Έτσι δέκα φυλές και μισή φυλή, δηλαδή ο Εφραίμ, πήγαν στη Σαμάρεια και χωρίστηκαν από το βασίλειο του Ροβοάμ· Στην Ιερουσαλήμ είχαν απομείνει μόνο εκείνοι που ανήκαν στη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν. Όταν εκείνοι που χωρίστηκαν στη Σαμάρεια, που έμειναν χωρίς βασιλιά και αρχηγό, άρχισαν να φοβούνται τις επιθέσεις του Ροβοάμ και να περιμένουν την καταστροφή για τους ίδιους μαζί με τον λαό που τους αγαπούσε. τότε στέλνουν να βρουν τον Ιεροβοάμ. Και αυτός ήταν ο υπηρέτης του Σολομώντα, ο οποίος κατέφυγε στην Αίγυπτο στον βασιλιά του Σουσακίμ. Και μόλις έφτασε, τον έκαναν αμέσως αρχηγό και τίμησαν τον εγκληματία με βασιλική εξουσία. Ο Ιεροβοάμ καταγόταν από το βουνό και τη φυλή του Εφραίμ. Ωστόσο, μόλις εγκαταστάθηκε ως βασιλιάς, άρχισε να σκέφτεται πώς θα μπορούσε να ιδρύσει και να ενισχύσει το βασίλειο και να φροντίσει να μην αλλάξει η διάθεση και οι προθέσεις όσων τον εγκατέστησαν ως βασιλιά ή να πάρει άλλη κατεύθυνση. Έπειτα, φοβούμενος ότι ο Ισραήλ, παρασυρμένος από τη μνήμη της νομικής υπηρεσίας και τις γιορτές που γιορτάζονταν στην Ιερουσαλήμ, δεν αποφάσιζε να επιστρέψει στο παρελθόν και να μην υποταχθεί στον κανόνα του Ροβοάμ, ο Ιεροβοάμ έφτιαξε δύο χρυσές δαμαλίδες και, ενθαρρύνοντας τον Ισραήλ να τις τιμήσει, τους διέταξε να τις προσκυνήσουν και να κάνουν ολοκαυτώματα. «Και βάλε, λέει, το ένα (νέο) στα Γάλγαλα και το άλλο στο Δαν» (Α' Βασιλέων 12:29). γιατί αυτές ήταν οι πιο ένδοξες πόλεις της Σαμαρείτισσας. Έτσι, η πτώση των δέκα φυλών και της μισής φυλής του Εφραίμ ήταν διπλή: έπεσαν όχι μόνο από την Ιερουσαλήμ, αλλά και από την ίδια τη λατρεία του Θεού, λατρεύοντας χρυσές δαμαλίδες, κάνοντας θυσίες και υπηρετώντας τα έργα των χεριών τους, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. Όσοι παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ, τον Ιούδα, λέω, και ο Βενιαμίν συνέχισαν να τηρούν με κάποια ευλάβεια τα διατάγματα του Μωυσή. γιατί πρόσφεραν θυσίες στο ναό. Ωστόσο, δεν ήταν εξ ολοκλήρου αφοσιωμένοι στον Θεό και οι ίδιοι έτειναν εν μέρει να υποχωρήσουν, αφού πρόσφεραν θυσίες σε είδωλα σε κάθε ψηλό λόφο και κάτω από κάθε σκιερό δέντρο, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Μιχ. 5:13· πρβλ. Β' Βασιλέων 16:3-4). Όταν λοιπόν ακούτε ότι οι άγιοι προφήτες αποκαλούν τον Ισραήλ ή τον Εφραίμ, τότε εννοείτε αυτούς που έζησαν στη Σαμάρεια. και όταν μιλούν για τον Ιούδα και τον Βενιαμίν, τότε κατανοήστε αυτούς που έμειναν στην Ιερουσαλήμ. Οι προφήτες τους προέβλεψαν αδιάφορα και για εκείνους που ζούσαν στη Σαμάρεια και για εκείνους που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ. Μερικοί από αυτούς (προφήτες) ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, άλλοι στη χώρα των Σαμαρειτών, κήρυξαν τον λόγο του Θεού στους ακροατές. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι μετά την απομάκρυνση των δέκα φυλών και της μισής φυλής του Εφραίμ από την Ιερουσαλήμ, όσοι κατοικούσαν στη Σαμάρεια και αυτοί που κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ είχαν τους δικούς τους βασιλιάδες. Και αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον καιρό της τελευταίας αιχμαλωσίας, από την οποία επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, επί βασιλείας του Κύρου, ο οποίος τους επέτρεψε να επιστρέψουν, υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ, του γιου του Σαλτιήλ, που καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα κατά τη διάρκεια της αρχιερατείας του Ιησού, του γιου του Ιοζεδέκ. Έπειτα ξαναέχτισαν το ναό και... Έχοντας πάψει κάθε διαφορά απόψεων, βρίσκονταν υπό μια κυβέρνηση και ζούσαν στην Ιερουσαλήμ. Και τι είδους ιδιωτικές αιχμαλωσία υπήρχαν κατά καιρούς από τις δέκα φυλές με τη μισή φυλή του Εφραίμ και αυτούς που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, στον Ιούδα, λέω, και στον Βενιαμίν - αυτό θα φανεί καθαρά από την επόμενη ομιλία. Ήταν επίσης απαραίτητο να γράψουμε την ώρα που μίλησε ο καθένας από τους αγίους προφήτες, ώστε να ξέρουμε ακριβώς σε ποια κατάσταση και κατάσταση πραγμάτων απευθυνόταν σε αυτούς τα λόγια του Θεού. Αντί για γράφειν, όπως σε όλα τα αντίγραφα και τις μεταφράσεις, ο Άγιος Κύριλλος διαβάζει λέγειν Τετ. στον Ισα. Migne, t. 70 κολ. 904. Κυριολεκτικά: συνήθως όλοι οι προφήτες, όποιες ομιλίες και αν μιλάει ο καθένας τους, τις αλλάζουν πολύ γρήγορα (μεταπλάττειν εὐκολως), σύμφωνα με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). Στον Άγιο Κύριλλο διαβάζει εδώ τοῦ Βάαλ και περαιτέρω στον 7ο στίχο τῷ Βάαλ. Στο ΛΧΧ σε άλλα αντίτυπα παραλείπεται ο 5ος στίχος, σε άλλα διαβάζεται κατά τα σλαβικά: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (και τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Έτσι και ο 7ος στίχος κατά άλλους, και κατά άλλους: τῷ Μέλχ’μ. Στα εβραϊκά υπάρχουν: מַלְכָּם ή מִלְכּם και מלֵךְ, τα οποία λαμβάνονται ως τα κύρια ονόματα του ειδώλου του Άμμωνα και του Μωάβ (Μολώχ) από τη Βουλγάτα, Χαλδαϊκά, Συριακά, Αραβικά, Σύμμαχος, Σύμμαχος X, Μετάφραση Σύμμαχος. 5 wd. Πράξεις 7 (στα ιταλικά Melchom) και μερικά αντίγραφα LXX στο 1 Βασιλέων 11:7. Η αποδεκτή ανάγνωση του LXX εξηγείται από το γεγονός ότι αντί για το εβραϊκό κύριο όνομα, οι μεταφραστές βάζουν την κοινή του σημασία, που προέρχεται από το מָלַךֵ - βασιλεύω, από όπου מלֵךְ - βασιλεύω, πρίγκιπας, βασιλιάς, Έλληνας. βασιλεύς, as Lev.18:21, 20 (princeps Italian). Η ανάγνωση του Αγίου Κυρίλλου, που δεν βρίσκεται σε κανένα κείμενο ή σε κανέναν κατάλογο του LXX, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αντί για το σωστό όνομα του ειδώλου των Αμμωνιτών (Μολόχ), ο Αγ. ο πατέρας έβαλε το όνομα του φοινικικού θεού (Βάαλ), που έχει την ίδια σημασία με το πρώτο: άρχοντας, άρχοντας, πρίγκιπας (το ρήμα כָּעַל σημαίνει: κατέχω, κυριαρχώ). Νυμφεύομαι. bliss Theodorit Quaest. στο levit. XXV, επεξεργασία. Σιρμόντι, τ. Ι. σελ. 133. Στον Άγιο Κύριλλο παραλείπεται: στο βουνό πριν από την Ιερουσαλήμ, όπως σε μερικά αντίγραφα LXX, αλλά σε άλλα, όπως στα εβραϊκά και σε όλες τις μεταφράσεις, διαβάζονται αυτές οι λέξεις. Στα σλαβικά υπάρχει μια επιπλέον λέξη: δύο φορές, που δεν έχει ο Στ. Κύριλλος, στα LXX, στα εβραϊκά και όχι σε καμία μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: