Interpretation des Propheten Hosea

Zwischen 412 und 418 verfasste der heilige Kyrill von Alexandria eine Reihe von Interpretationen über die kleinen Propheten – insgesamt 12 Teile, entsprechend der Anzahl der prophetischen Bücher. Das Vorwort zu jedem Buch beschreibt den historischen Hintergrund und Zweck der Prophezeiungen. Der Beginn des Vorworts zur Interpretation des Buches des Propheten Hosea ist eine Einführung in das gesamte Interpretationskorpus. Interpretationen von St. Kirill werden auf die Einheit typologischer (protopädagogischer), spiritueller (anagogischer) und wörtlicher (historischer) Methoden reduziert. Seiner Meinung nach bedürfen die Bücher der Propheten keiner allegorischen Interpretation, um ihre christologische Bedeutung zu klären, da sie ihrer Natur nach über Christus prophezeien. Für den heiligen Cyrill von Alexandria gibt es nur zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift: die wörtliche und die spirituelle, die einander zu durchdringen scheinen. Der Bereich der spirituellen Interpretation umfasst sicherlich die Offenlegung moralischer Bedeutungen, für die in diesen Kommentaren Beispiele enthalten sind. Vielleicht hält es jemand für unnötig, unvernünftig und völlig nutzlos, sich mit einer neuen und detaillierten Untersuchung dessen zu befassen, worüber viele bereits geschrieben haben, und andere zu den Werken der Vorgänger hinzuzufügen, wenn die bereits verfügbaren bereits völlig ausreichen, um die Schriften der heiligen Propheten zu erklären. Aber ich muss sagen, dass ich diese Angelegenheit anders sehe. Ich möchte Sie an die Worte des Paulus an diejenigen erinnern, die von ihm im Glauben unterwiesen wurden: „Und nun schreibe ich euch, denn ich bin nicht faul, euch aber ist es fest“ (Phil 3,1). Beachten Sie, wie wahr dieses Wort ist. Wenn etwas zur Erkenntnis Notwendiges vorgeschlagen würde und viele viel darüber reden würden; dann würde das nicht schaden, im Gegenteil, es würde den Zuhörern großen Nutzen bringen. Ebenso gilt für diejenigen, die die Pflicht haben, (die Schrift) auszulegen: Wenn sie Gedanken äußern, die miteinander übereinstimmen, dann wird aufmerksamen Zuhörern das solideste Wissen vermittelt. Aber wenn einer von ihnen etwas Neues und vielleicht nicht ganz richtig und mit tadelloser Genauigkeit sagen würde, welchen Schaden würde es dann anrichten, wenn es einem anderen mitgeteilt würde? Im Gegenteil: Wird es nicht zu einer umfassenderen und klareren Öffnung der Gedanken führen? Obwohl also viele vor uns Interpretationen der heiligen Propheten geschrieben haben, werden wir aus diesem Grund nicht schweigen; Aber lasst uns die machtlose Schüchternheit von uns nehmen und versuchen, den anderen die Gnade zu zeigen, die Er uns geschenkt hat, der das Tiefe und Verborgene erleuchtet, indem wir uns an die Worte Christi erinnern: „Du sollst essen, du sollst geben“ (Matthäus 10,8). Um also mit der Interpretation des gesegneten Propheten Hosea zu beginnen, möchte ich Ihnen zunächst etwas über die Bücher anderer Propheten erzählen. In der Regel ändern alle Propheten ihre Reden sehr schnell auf Eingebung des Heiligen Geistes 2, so dass sie von der Geschichte oder dem Sinnlichen, als ob sie vor den Augen bestehender und auftretender Phänomene wären, schnell zum Inneren, Geistigen aufsteigen; dann kehren sie im Gegenteil wieder und noch dazu sehr heimlich zu Sinnesphänomenen zurück. Nicht selten führen sie Personen in ihre Reden ein, drücken ihre Empörung aus, machen Proklamationen, erinnern an die Vergangenheit und sagen die Zukunft voraus. Daher müssen diejenigen, die ein klares Verständnis von allem haben möchten, unbedingt sowohl auf die Reihenfolge der Gedanken als auch auf die Verschiedenheit der Personen achten; Denn nur unter solchen Bedingungen wird uns die Sprache klar, nicht verwirrt und frei von jeglichen Verständnisschwierigkeiten sein. Ich halte es auch für notwendig, zunächst über einige Ereignisse aus dem Leben der Nachkommen Israels zu sprechen, damit der Leser nicht in Verlegenheit gerät, wenn er die Namen Ephraim, Israel, Samaria oder Juda und Benjamin hört; denn diese Namen werden unter den heiligen Propheten sehr oft erwähnt. Um also alles klar zu verstehen, müssen Sie wissen, dass Salomo, der einst das Königreich seines Vaters in Jerusalem regierte, eine Kirche baute, der herrlich und der Bewunderung Gottes würdig war. Aber als er in seinem Alter sehr berühmt wurde für seinen strahlenden Reichtum und die Fülle an Geld, um seine Frauen zu erfreuen, verärgerte er Gott. Und was sein Verbrechen war, darüber wird uns die Heilige Schrift berichten. So heißt es: „Und der König gab die fremden Frauen und die Töchter des Pharaos, der Moabiter, der Ammoniter, der Syrer und der Edomiter, der Hethiter und der Ammoreiter, von der Zunge weg, die der Herr den Kindern Israel verwehrt hatte. Ihr sollt nicht in sie hineingehen, und sie sollen nicht in euch hineingehen, damit sie eure Seelen nicht ihren Götzen hinterherjagen. An ihnen klammert sich Salomo an die Liebe. Und er hatte sieben Und es geschah, als Salomo alt war, und sein Herz verführte, anderen Göttern zu folgen, und sein Herz war nicht vollkommen mit dem Herrn, seinem Gott, wie das Herz seines Vaters David. Und Salomo folgte Aschtoreth, dem Greuel von Sidon, und ihrem König, dem Götzen der Kinder Ammon. Dann schuf Salomo auf der Höhe (der Kirche) Chemosh, den Götzen Moabs, und ihren König 4, den Götzen der Söhne Ammons, und Ashtoreth, den Gräuel Sidons 5 ... Und so machte er alle seine ausländischen Frauen, sogar die Kadja und den Priester, zu seinem Götzen, weil er sein Herz vom Herrn, dem Gott Israels, abwandte, der ihm zweimal erschien und ihm befahl 6 ... über dieses Sprichwort: „Es ist geboten, dass er nicht anderen Göttern nachfolgt, sondern dass er behalte und tue, was Gott, der Herr, ihm geboten hat“ (1. Könige 11,1-10). Die Verbrechen, die Salomo in seinem Alter begangen hat, gingen also über alle Bosheit hinaus. In der Tat, was könnte schlimmer sein als solche außergewöhnlichen Verbrechen? Und ist es nicht über alle Worte, Ehre und Liebe für den von Natur aus wahrhaft existierenden Gott zu verachten und ihm allein die innewohnende Würde der Menge zuzuschreiben? von Dämonen, sogar Steinen und Bäumen zuzuschreiben? Und da er in seinen Gedanken und Taten etwas begangen hat, worüber nicht einmal gesprochen werden sollte, und sich als schuldig erwiesen hat, sagte der Gott aller schließlich zu ihm: „Bevor dies bei dir war und du meine Gebote nicht gehalten hast, und meine Gebote, sogar meine Gebote an dich, werde ich dein Königreich aus deiner Hand reißen und es deinem Diener geben.“ Doch in deinen Tagen werde ich diesen David nicht um deines Vaters willen machen, sondern aus der Hand deines Sohnes werde ich ... Ich werde nicht das ganze Königreich wegnehmen: ein Zepter werde ich deinem Sohn David geben um meines Knechtes willen und Jerusalem um der Stadt willen, die ich erwählt habe“ (1. Könige 11,11-18). da Salomo, wie gesagt, zwar der Weiseste war, aber, sozusagen von seiner Leidenschaft für Frauen, durch seine Verbrechen selbst, das Reich Gottes auflöste und den Götzen Ehre und Ruhm verlieh, die allein Gott gebührten; Dann droht Gott mit aller Gerechtigkeit, sein Königreich aufzulösen und ihm die entsprechende Strafe aufzuerlegen, gemäß dem, was im Propheten Hesekiel geschrieben steht: „Wie du getan hast, also soll dir getan werden: Dein Lohn wird auf deinen Kopf vergolten“ (Abd. 1,15; vgl. Hes. 12,11). Als Salomo starb, wurde sein Sohn, Rehabeam, in das Königreich berufen. Damals wurde Israel geteilt und die zehn Stämme und der halbe Stamm Ephraim wurden von Jerusalem getrennt – denn die Söhne Josephs, Ephraim und Manasse, wurden nach dem Wunsch und Befehl des Vorfahren Jakob als ein Stamm betrachtet, wie zu Joseph gesagt wurde: „Und deine beiden Söhne, die im Land Ägypten waren, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, sie gehören mir: Ephraim und Manasse sollen mir gehören wie Ruben und Simeon“ ( Gen 48:5). So zogen zehn Stämme und ein halber Stamm, nämlich Ephraim, nach Samaria und trennten sich vom Königreich Rehabeams; In Jerusalem waren nur noch diejenigen übrig, die zum Stamm Juda und Benjamin gehörten. Als diejenigen, die sich nach Samaria zurückzogen und keinen König und Anführer hatten, die Angriffe Rehabeams zu fürchten begannen und erwarteten, dass sie selbst und das Volk, das ihnen am Herzen lag, zerstört werden würden; Dann ließen sie Jerobeam holen. Und dies war Salomos Diener, der nach Ägypten zum König von Susakim floh. Und sobald er ankam, machten sie ihn sofort zum Anführer und ehrten den Verbrecher mit königlicher Macht. Jerobeam stammte vom Berg und dem Stamm Ephraim. Doch sobald er als König eingesetzt wurde, begann er darüber nachzudenken, wie er das Königreich errichten und stärken und dafür sorgen konnte, dass sich die Stimmung und Absichten derjenigen, die ihn als König eingesetzt hatten, nicht änderten oder eine andere Richtung einschlugen. Dann befürchtete Jerobeam, dass Israel, von der Erinnerung an den Gerichtsdienst und die in Jerusalem gefeierten Feiertage mitgerissen, sich nicht entschließen würde, in die Vergangenheit zurückzukehren und sich nicht der Herrschaft Rehabeams zu unterwerfen, zwei goldene Färsen und befahl ihnen, sie anzubeten und Brandopfer darzubringen, indem er Israel ermutigte, sie zu ehren. „Und setze, sagt er, den einen (Jugendlichen) in Gilgal und den anderen in Dan“ (1. Könige 12:29); denn dies waren die herrlichsten Städte im Land der Samariter. Der Abfall der zehn Stämme und des halben Stammes Ephraim erfolgte also in zweierlei Hinsicht: Sie fielen nicht nur von Jerusalem ab, sondern auch von der eigentlichen Anbetung Gottes, indem sie goldene Färsen anbeteten, Opfer brachten und den Werken ihrer Hände dienten, wie es geschrieben steht. Diejenigen, die in Jerusalem, Juda, sage ich, und Benjamin blieben, hielten sich weiterhin mit einiger Ehrfurcht an die Anordnungen Moses; denn sie brachten in der Kirche Opfer dar. Sie waren jedoch nicht ganz Gott ergeben und neigten teilweise selbst zum Rückzug, da sie nach dem Wort des Propheten auf jedem hohen Hügel und unter jedem schattigen Baum Götzenopfer darbrachten (Michael 5,13; vgl. 2. Könige 16,3-4). Wenn Sie also hören, dass die heiligen Propheten Israel oder Ephraim nennen, dann meinen Sie diejenigen, die in Samaria lebten; und wenn sie von Juda und Benjamin sprechen, dann verstehen Sie diejenigen, die in Jerusalem geblieben sind. Ihre Propheten sagten gleichgültig voraus, sowohl über diejenigen, die in Samaria lebten, als auch über diejenigen, die in Jerusalem lebten. Einige von ihnen (Propheten) lebten in Jerusalem, andere im Land der Samariter und verkündeten den Zuhörern das Wort Gottes. Sie müssen auch wissen, dass diejenigen, die in Samaria und in Jerusalem lebten, ihre eigenen Könige hatten, nachdem die zehn Stämme und der halbe Stamm Ephraim von Jerusalem abgefallen waren. Und das dauerte bis zur Zeit der letzten Gefangenschaft, aus der sie nach Jerusalem zurückkehrten, während der Herrschaft von Cyrus, der ihnen die Rückkehr erlaubte, unter der Führung von Serubbabel, dem Sohn Schealtiels, der während der Hohepriesterschaft Jesu, des Sohnes Jozedeks, aus dem Stamm Juda stammte. Dann bauten sie die Kirche erneut und ... Nachdem alle Meinungsverschiedenheiten beigelegt waren, standen sie unter einer Regierung und lebten in Jerusalem. Und was für private Gefangenschaften es zu Zeiten der zehn Stämme mit dem Halbstamm Ephraim und den Bewohnern Jerusalems, Judas, sage ich, und Benjamins gab – das wird die nachfolgende Rede deutlich zeigen. Es war auch notwendig, den Zeitpunkt aufzuschreiben, zu dem jeder der heiligen Propheten sprach, damit wir genau wissen, in welchem ​​Zustand und in welcher Sachlage die Worte Gottes an sie gerichtet waren. Anstelle von γράφειν, wie in allen Kopien und Übersetzungen, liest St. Kirill λέγειν Mi. auf Jesaja. Migne, t. 70 col. 904. Wörtlich: Normalerweise ändern alle Propheten, egal welche Reden jeder von ihnen spricht, sie sehr schnell (μεταπλάττειν εὐκολως), in Übereinstimmung mit der Inspiration des Heiligen Geistes (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ). Πνεὺματι). Bei St. Cyril heißt es hier τοῦ Βάαλ und weiter im 7. Vers τῷ Βάαλ. In der LXX wird in einigen Exemplaren der 5. Vers weggelassen, in anderen wird er nach dem Slawischen gelesen: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (und τῶν βασιλέων) αὑτῶν. So lautet der 7. Vers nach Ansicht einiger und nach Ansicht anderer: τῷ Μέλχ’μ. Im Hebräischen gibt es: מַלְכָּם oder מִלְכּם und מלֵךְ, die von der Vulgata, Chaldäisch, Syrisch, Arabisch, Symmachus, Akilo, Theodotion, LXX-Übersetzung von Amos 5wd als Eigennamen des Idols von Ammon und Moab (Moloch) angenommen werden. Apostelgeschichte 7 (auf Italienisch Melchom) und einige LXX-Abschriften in 1. Könige 11:7. Die akzeptierte Lesart von LXX wird durch die Tatsache erklärt, dass Übersetzer anstelle des hebräischen Eigennamens dessen allgemeine Bedeutung verwendeten, die von מָלַךֵ – regieren – abgeleitet ist, woher מלֵךְ – regierend, Fürst, König, Griechisch. βασιλεύς, wie Lev.18:21, 20 (princeps Italienisch). Die Lektüre von St. Cyril, die in keinem Text oder in keiner Liste der LXX vorkommt, kann dadurch erklärt werden, dass anstelle des Eigennamens des ammonitischen Idols (Moloch) St. Der Vater gab den Namen des phönizischen Gottes (Baal) an, der dieselbe Bedeutung wie der erste hat: Herrscher, Herr, Fürst (das Verb כָּעַל bedeutet: besitzen, beherrschen). Heiraten. Glückseligkeit Theodorit Quaest. in Levit. XXV, bearbeiten. Sirmondi, t. I. pag. 133. Bei St. Cyril wird weggelassen: auf dem Berg vor Jerusalem, wie in einigen LXX-Abschriften, aber in anderen, wie im Hebräischen und in allen Übersetzungen, werden diese Worte gelesen. Im Slawischen gibt es ein zusätzliches Wort: zweimal, das St. nicht hat. Cyril, in LXX, auf Hebräisch und in keiner Übersetzung. Sie könnten interessiert sein an: