Тълкуване на пророк Осия

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Може би някой ще сметне за ненужно, неразумно и напълно безполезно да се занимава с ново и подробно изследване на това, за което мнозина вече са писали преди, и да добавя други към произведенията на предшествениците, когато вече наличните вече са напълно достатъчни, за да обяснят писанията на светите пророци. Но ще кажа, че гледам на този въпрос по различен начин. Нека ви припомня думите на Павел към тези, които са били наставлявани от него във вярата: „Сега... пиша ви 1, защото не съм мързелив, но за вас е твърдо” (Фил. 3:1). Забележете колко вярна е тази дума. Ако беше предложено нещо необходимо за знание и мнозина биха говорили много за него; тогава няма да има никаква вреда от това, напротив, ще донесе голяма полза на тези, които слушат. По същия начин онези, които имат задължението да тълкуват (Писанието), ако изразяват мисли, които са съгласни една с друга, тогава най-солидното знание се съобщава на внимателните слушатели. Но ако някой от тях каже нещо ново и може би не съвсем правилно и с безупречна точност, тогава каква вреда ще причини, ако бъде съобщено на друг? Напротив, това няма ли да доведе до по-пълно и ясно отваряне на мислите? И така, въпреки че мнозина преди нас са писали тълкувания на светите пророци, ние няма да мълчим по тази причина; но нека премахнем от себе си безсилната плахост и се опитаме да покажем на другите благодатта, която ни е дал Този, Който осветява дълбокото и скритото, като си спомняме думите на Христос: „Ще ядеш, ти ще дадеш“ (Матей 10:8). И така, започвайки тълкуването на блажения пророк Осия, първо ще ви кажа нещо за книгите на други пророци. Като правило, всички пророци много бързо променят своите речи по вдъхновение от Светия Дух 2, така че от историята или сетивното, сякаш пред очите на съществуващи и случващи се явления, те бързо се издигат до вътрешното, духовно; след това, напротив, те се връщат отново, и при това много тайно, към сетивните явления. Доста често те въвеждат лица в речта си, изразяват възмущение, правят прокламации, припомнят миналото и предсказват бъдещето. Следователно тези, които искат да имат ясно разбиране за всичко, трябва непременно да обърнат внимание както на реда на мислите, така и на различието на лицата; тъй като само при такива условия речта ще бъде ясна за нас, без объркване и свободна от всякакви затруднения в разбирането. Също така смятам за необходимо първо да говоря за някои събития от живота на потомците на Израел, така че читателите да не се смущават, когато чуят имената на Ефрем, Израел, Самария или Юда и Вениамин; защото тези имена се споменават много често сред светите пророци. И така, за да разберете ясно всичко, трябва да знаете, че Соломон, управляващ някога царството на баща си в Йерусалим, построи храм славен и достоен за удивление пред Бога. Но след като стана много известен с блясъка на богатството и изобилието от пари, в старостта си, за да угоди на жените си, той разгневи Бога. А какво е престъплението му, за това ще ни каже Светото писание. Ето какво се казва: „И царят отдели чуждите жени и дъщерите на фараона, моавитките, амонците, сирийците, едомците, хетейците и аморейците от езика, който Господ отрече на израилтяните: да не влизате в него, нито те да влязат във вас, за да не отвърнат душите ви след своите идоли, към тях. И той имаше седемстотин жени и триста жени. И стана така, че странната жена прелъсти сърцето му да последва други богове, както сърцето на баща му Давид зъл пред Господа: и не ходеше по стъпките на Господа, както правеше баща му. Тогава Соломон създаде на високо (храм) Хамош, идола на Моав, и техния цар, идола на синовете на Амон, и Астарта, мерзостта на Сидон... И така той направи всичките си чужди жени, дори кадия и свещеника, свой идол. И Господ се разгневи Соломон, защото отвърна сърцето си от Господ Бог Израилев, който му се яви два пъти и му заповяда 6... за тази поговорка: наложително е да не следва други богове, но да пази и да върши, както му заповяда Господ Бог" (3 Царе 11:1-10). Така че престъпленията, които Соломон извърши в старостта си, надхвърлиха всяко нечестие. Наистина, какво може да бъде по-сериозно от такива необикновени престъпления? И не е ли преди всичко да презирате честта и любовта към единия по природа и истински съществуващ Бог, и към Него сам да приписва присъщото достойнство на тълпите от демони, дори да приписва на камъните и дърветата? И тъй като в мислите и делата си той извърши нещо, за което дори не бива да се говори, и се оказа виновен за такива срамни грехове; Тогава Бог на всички накрая му каза: „Преди това беше с теб и ти не спазваше заповедите ми, дори заповедите ми към теб, ще разкъсам твоите царство от твоята ръка и го дай на слугата си. Но в твоите дни няма да направя този Давид заради баща ти, а от ръката на сина ти ще взема... няма да отнема цялото царство: един жезъл ще дам на сина ти Давид заради слугата Си и Ерусалим заради града, който избрах” (3 Царе 11:11-18). тъй като Соломон, както казах, въпреки че беше най-мъдрият, но, увлечен от страстта си към жените, така да се каже, от самите си престъпления, разруши Божието царство, отдавайки почит и слава на идолите, дължими единствено на Бог; тогава Бог заплашва, и то с цялата справедливост, да разпусне царството му, налагайки му съответното наказание, според написаното в пророк Езекиил: „Както си направил, така ще ти бъде сторено: твоята награда ще се възвърне на твоята глава” (Абд.1:15; срв. Езек.12:11). Когато Соломон умря, неговият син, тоест Ровоам, беше призован в царството. Тогава Израил беше разделен и десетте племена и половината от племето на Ефрем бяха отделени от Ерусалим - защото синовете на Йосиф, Ефрем и Манасия, според желанието и заповедта на праотца Яков, се смятаха за едно племе, както беше казано на Йосиф: „Сега двамата твои сина, които бяха в Египетската земя, преди да дойда при теб в Египет, те са мои: Ефрем и Манасия, като Рувим и Симеон ще бъдат мои” (Бит.48:5). И така, десет племена и половин племе, тоест Ефрем, отидоха в Самария и се отделиха от царството на Ровоам; В Йерусалим бяха останали само тези, които принадлежаха на племето на Юда и Вениамин. Когато онези, които се отделиха в Самария, останали без цар и водач, започнаха да се страхуват от атаките на Ровоам и да очакват унищожение за себе си заедно с най-скъпите за тях хора; след това изпращат да повикат Еровоам. И това беше слугата на Соломон, който избяга в Египет при царя на Сусаким. И щом пристигна, веднага го направиха водач и удостоиха престъпника с царска власт. Еровоам беше от планината и племето на Ефрем. Въпреки това, веднага след като беше поставен за цар, той започна да измисля как може да установи и укрепи царството и да се грижи настроението и намеренията на онези, които го поставиха за цар, да не се променят или да поемат друга посока. Тогава, опасявайки се, че Израел, увлечен от спомена за законната служба и празниците, празнувани в Йерусалим, няма да реши да се върне в миналото и да не се подчини на управлението на Ровоам, Йеровоам направи две златни юници и, насърчавайки Израел да ги почита, им заповяда да им се покланят и да правят всеизгаряния. „И поставете, казва той, единия (младеж) в Галгал, а другия в Дан” (3 Царе 12:29); защото това бяха най-славните градове в самарянската страна. Така че отпадането на десетте племена и на половината племе на Ефрем беше двойно: те отпаднаха не само от Ерусалим, но и от самото поклонение на Бога, покланяйки се на златни юници, правейки жертви и служейки на делата на ръцете си, според написаното. Онези, които останаха в Йерусалим, Юда, казвам, и Вениамин продължиха да спазват с известно благоговение постановленията на Мойсей; защото принасяха жертви в храма. Те обаче не бяха изцяло предани на Бога и сами бяха отчасти склонни да се оттеглят, тъй като принасяха жертви на идолите на всеки висок хълм и под всяко сенчесто дърво, според словото на пророка (Мих. 5:13; срв. 4 Царе 16:3-4). Така че, когато чуете, че светите пророци наричат ​​Израел или Ефрем, тогава имайте предвид онези, които са живели в Самария; и когато говорят за Юда и Вениамин, тогава разбирайте онези, които останаха в Йерусалим. Техните пророци безучастно предсказаха както за тези, които живееха в Самария, така и за тези, които живееха в Йерусалим. Някои от тях (пророци) живееха в Йерусалим, други в страната на самаряните, проповядваха словото Божие на слушателите. Трябва също да знаете, че след като десетте племена и половината племе на Ефрем отпаднаха от Ерусалим, тези, които живееха в Самария, и тези, които живееха в Ерусалим, имаха свои собствени царе. И това продължи до времето на последното пленничество, от което те се върнаха в Ерусалим, по време на царуването на Кир, който им позволи да се върнат, под водачеството на Зоровавел, синът на Салатиил, който дойде от племето на Юда по време на първосвещеничеството на Исус, сина на Йозедек. След това те построиха отново храма и... След като прекратиха всички различия в мненията, те бяха под едно управление и живееха в Йерусалим. И какъв вид частни пленничества е имало понякога на десетте племена с половината племе на Ефрем и тези, живеещи в Йерусалим, Юда, казвам, и Вениамин - това ясно ще бъде показано от последващата реч. Необходимо беше също така да се запише времето, в което всеки от светите пророци говори, за да знаем точно в какво състояние и състояние на нещата са отправени към тях Божиите думи. Вместо γράφειν, както във всички преписи и преводи, св. Кирил чете λέγειν ср. на Иса. Мине, т. 70 col. 904. Буквално: обикновено всички пророци, независимо какви речи говори всеки от тях, много бързо ги променят (μεταπλάττειν εὐκολως), в съответствие с вдъхновението на Светия Дух (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). При св. Кирил тук се чете τοῦ Βάαλ и по-нататък в 7-ми стих τῷ Βάαλ. В LXX в някои преписи 5-ти стих е пропуснат, в други се чете според славянския: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (и τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Така е и 7-ми стих според едни, а според други: τῷ Μέλχ’μ. На иврит има: מַלְכָּם или מִלְכּם и מלֵךְ, които се приемат като собствени имена на идола на Амон и Моав (Молох) от Вулгата, Халдейски, Сирийски, Арабски, Симах, Акило, Теодион, LXX превод на Амос 5wd. Деяния 7 (на италиански Melchom) и някои LXX копия в 3 Царе 11:7. Възприетият прочит на LXX се обяснява с факта, че вместо еврейското собствено име преводачите поставят общоприетото му значение, произлизащо от מָלַךֵ – царувам, откъдето מלֵךְ – царуващ, княз, цар, гръцки. βασιλεύς, както Лев.18:21, 20 (принцепс италиански). Четенето на св. Кирил, което не се среща в нито един текст или в нито един списък на LXX, може да се обясни с факта, че вместо собственото име на амонитския идол (Молох), Св. бащата поставя името на финикийския бог (Ваал), което има същото значение като първото: владетел, господар, принц (глаголът כָּעַל означава: притежавам, господствам). ср. блаженство Теодорит Куест. в левит. XXV, редакция. Сирмонди, t. I. паг. 133. При св. Кирил е пропуснато: на планината пред Йерусалим, както в някои преписи LXX, но в други, както в еврейския и във всички преводи, тези думи се четат. В славянски има една излишна дума: два пъти, която Св. Кирил, в LXX, на иврит и не в никакъв превод. Може да се интересувате от: