Глава 9

Ос.9:1–4. Не радуйся Ізраїлю, ані веселися як люди..., бо ти заблукав від Господа Бога твого, полюбив Ти даяння на кожному гумні пшениці. Гумно і точило не пізно їх, і вино збрехало їм. Не вселившись на землі Господні: всілися Єфрем у Єгипті, і в Ассиріях нечиста з'їдять 120 . Не виливаючи Господеві вина, і не насолодивши його: треби їх як хліб жалості для них, всі ті, що їдять, оскверняться: ніж хліби їхніх душ їхніх, не ввійдуть до Господнього дому. У сонмищ язичницьких, оскільки вони хворі на величезну нерозумність (бо, за загальним визнанням, вони заблукали), був звичай, починаючи обробку землі і готуючи орати землю, - робити жертвопринесення демонам і просити у них про родючість полів. Так само, приступаючи до жнив, коли до цього спонукав час, і збираючи виноград у точила, вони робили виливи, приносили жертви Горам 122 , співали пісні при точилах, підносячи жертви подяки, і проводили час у радості та веселощі. За такі вчинки Бог засуджує Ізраїльський народ, ясно стверджуючи, що йому не слід радіти, як інші народи. Чому? - Цілком не знаючі за єством і істинно сущого Бога, навіть народилися в омані, мабуть, мають не бездоказове виправдання в немочі або невігластві: а Ізраїль блудно ухилився до відступу, будучи керованим законом і пізнавши Владику всіляких. Тому, природно думати, що він винний у злочині тяжчому і підлягає неминучому докору в безбожності, тому що, знаючи «волю пана свого, був недбалий, не виконав, і за те бієн буде багато, тоді як не знав і тому не зробив биен будемо мало», за висловом Спасителя (4). Отже, «не радуйся, каже, як люди: ті від утроби матері помиляються, а ти, і керований законом, зблудив від Бога» . Який у них був спосіб блукання? – «Полюбив, – каже, – давання», – звичайно, не від Бога, а від телят і Ваала, хоча вони й нічого не дають тим, хто просить. На чому ж шукав у них дань? – «На всякому гумні пшениці», тому що, як я сказав, у них належало, нечестиво і безрозсудно, просити про родючість полів нікчемних кумирів. Отже, Ізраїль від ідолів домагався даянь. Чи справдилися прохання щодо його молитви? – Анітрохи: «гумно і точило не пізно їх, і вино збрехало їм» . Для допитливіших немає жодного сумніву в тому, що в Самарії бували мор 123 , неврожаї, тривалі посухи. Таким чином він ошукався в надії, не отримавши проханого. І крім того вони пішли з найсвятішої землі, пішли до Єгипту, як у країну огороджену, і стали служити ще більш численним богам, тому що в Єгипті було безліч богів, і у читачів їх - гідне здивування поняття про могутність, ніби вони за допомогою магічних знань легко можуть зробити все. Отже, відмовилися жити в землі, Богом обраній, і змінили її на країну ідолів. Однак, хоч вони й зробили так, таки підуть до Ассиріян. «Не вилив Господа» : зібравши в точила виноградні ягоди, вони виливали початки демонам, а не Господу, що подає. Підносили і хліби у вигляді початків від жнив. Але, каже, послужить їм це до втрати чистоти та осквернення, і приношення будуть вважатися «хлібом жалості», тобто – мерзенними, поганими, огидними. Чому? - Закон вважав нечистим того, хто наближався до мерця, - наближався або по кревній спорідненості, або тільки по тілесному дотику: тому родичі або друзі померлих, необхідно, осквернялися при похороні 124 , клопочучись біля мерця і виконуючи над ним те, що було б визначено законом, і все, що було визначено законом, торкнутися. Таким чином, «хліб жалості» - це хліб, що вживається в їжу мертвому, що плачуть, і скуштувати його здавалося жахливим для тих, хто намагався уникати осквернення від мерця. Отож, каже, нечисті й огидні навіть самі хліби, які приносяться як початки жнив, «і ті, що їдять, оскверняться» ; вони ж придатні будуть більш душам їхнім, тобто їм на їжу, бо «не прийдуть до Господнього дому» . Але повинно знати, що і закон наказував приносити в жертву початок жнив - снопи і хліб (Лев.23 і д.). Ізраїль же, що чиниться на славу Бога, переніс на бовванів, хоча Бог ясно говорив: «слави моя іншому не дам, нижче чеснот моїх бовваним» (Іс.42:8). Тому у Бога слід просити потрібного для життя і Його почитати подателем і організатором будь-якого нашого успіху тілесного і духовного, тому що крім Нього немає іншого, «що дождить», за написаним (Єр.14:22), але за Його вподобаннями і на полях виростає все благословенням, і ми виконаємося. вино небесне, що веселить «серце людини» (Пс.103: 15). Засвоївши собі це переконання, ми вселимося на землі святій, будемо з Богом і не будемо їсти «в Ассиріях нечиста» (Ос.9:3), бо нечистотами годують своїх наближених мироутримувачі цього віку, духи злоби піднебесні (Еф.6:12). Ос.9:5. Що створите в день 125 урочистостей, і в дні 126 свята Господнього? Так як, каже, ви дійшли до такого безглуздя і безбожності, стали настільки мерзенними і огидними, то який же засіб вам допоможе? Або як вам вчинити і що робити для того, щоб уникнути такої жахливої ​​та жорстокої долі, коли відбуватиметься Моє «урочистість» при винищуванні війною образників? Отже, святом Своїм Бог називає, очевидно, той час, коли Ізраїль нестиме кару за гріхи проти Нього. Тому, слід не просто, без огляду робити, що заманеться, і насолоджуватися сьогоденням, захоплюючись пожадливістю до образливого для Бога, а навпаки думати і про майбутнє і намагатися уникнути наслідків божественного гніву. Саме таким чином станемо мудрими та обізнаними в тому, що нам корисно. Ос.9:6. Для цього вони підуть від праці Єгипетської, і прийме їх Мемфіс, і поховає я Махмас; Коли вавилоняни спустошували Самарію, ті, які змогли врятуватися, ледве втекли в Єгипетську землю. Потім, коли вони взяли і самий Єрусалим, за часів пророцтва Єремії, з коліна Юдиного та Веніяминова залишилося досить обмежене число (людей); вони й пішли до Єгипту, хоч Бог умовляв устами Єремії і ясно говорив, що не слід, залишивши батьківщину, йти в землю Єгипетську, і погрожував, що якщо вони це зроблять всупереч Його волі, то зазнають однакових або навіть ще тяжчих лих. А написано про це таке: «Так говорить Господь...: коли ви дасте лице ваше до Єгипту, і ввійдете там жити, і буде, меч, якого ви боїтеся від лиця його, знайдете ви в Єгипті» (Єр.42:15–16). Справді, коли вони, поклавшись на допомогу з боку Єгиптян, обурилися проти Вавилонян, то скривджені цим Вавилоняни, після взяття Єрусалиму та Самарії, звернулися проти Єгиптян і легко їх перемогли; тоді тим, хто залишився з Юдеїв, довелося гинути разом з Єгиптянами; а хто міг врятуватися від лиха в Єгипті, насилу втекли далі, відійшовши в країну Аркадцев, і оселилися в Мемфісі, як місті вельми міцному, і в Махмасі (це інше, мабуть, сусіднє місто і більше відоме). Там вони й померли, мабуть, проживши довгий час і не отримавши можливості повернутися до Юдеї. А в іншому місці пророк Єремія каже так: «для цього так говорить Господь...; ось я приставлю обличчя моє, щоб погубити всіх тих, що залишилися в Єгипті, і впадуть мечем, і гладом 127 зникнуть від малого навіть до великого: і будуть на докор і в згубу і в прокляття. І відвідаю на тих, що сидять у землі Єгипетській, і не буде вцілівши жодного від решти Юдиних, що мешкають у землі Єгипетській, щоб повернутися на землю Юдину, до неї ж ті сподіваються душами своїми, повернутися там: не повернуться» (Єр.44:11–14 Чуєш: загинули в Єгипті, так як і там наздогнав їхній гнів Божий. Отже: коли вони, уникаючи «праці Єгипетська», прийдуть до Мемфісу, як місто знамените, «прийме їх», але в Махмасі помруть. Це і є: «поховає я Махмас». Отже, якщо Бог переслідує, ніхто не врятує переслідуваного, і куди б він не пішов, там і буде наздогнано гнівом. Ось що, каже, станеться з ними в Єгипті. А тому, що вони дратували (Його) зробленим з їхнього власного багатства (бо, каже, «від срібла свого, і від золота свого сотвориш собі кумири» (Ос.8:4)), справедливо «згуба наслідить» його, тобто буде здобиччю губителю: пагубою називає Ацарій. Виросте, каже, і «терня у їхніх дворах»: міста прийшли в таке запустіння, що стали повні тернням. Це – ознака землі непрохідної та занедбаної. Отже, коли хтось користується даними від Бога благами, тілесними чи духовними, неправильно і не на славу Його, але необачно творить те, чим може прогнівити Його і бути викритим у завданні образи, то він піде в загибель, буде спадщиною розкрадача сатани і житлом не терпених, і т.е. плодів за духом. Насамперед усіх потерплять це єретики, які нечестиво зловживають даром слова, спокушаючи братів і вражаючи «їхню совість недужою» (1Кор.8:12), хоча Христос і постраждав за нас. Ос.9:7. Поспішаючи дні помсти... 128 , прийшли дні відплати твого, і озлобиться Ізраїль, як пророк здивований, людина духом носима. Зазвичай Ізраїльтяни не слухали слів святих пророків і анітрохи не думали про божественне, хоча Бог часто сповіщав, що їм доведеться терпіти лиха. Так, Бог усіляких виголошує в одному місці до пророка Єзекіїля: «Сину людський, се дім Ізраїлів прегорчуюй, глаголючий глаголют, видіння, що цей бачить, на дні багато, і на часи боргу цей віщує, цього ради Господа до них, 9 Хто продовжуватиме вся словеса моя, що я говорю: «Я говорю слово, і вчиню, каже Адонаї Господь» (Єз.12:26–28). Щось подібне говорить і тут: «Поспішаючи, – каже, – дні помсти», – все одно, як би сказав: близько суд і вже при самих дверях випробування, біля – біда і перед очима війна: настав день відплати. І коли, каже, ти, Ізраїлю, будеш озлоблювати, без сумніву, понесе однакову кару і всякий у тебе лжепророк, людина здивована, тобто несамовита, шалена, втратила розум, якого ти вважаєш за «духом носимого». Справді, разом з іншими загинули і жерці висот, і служителі ідолів, і все, скільки їх не було, брехливі віщуни та лжепровісники в Ізраїлю. Оскільки вони, збираючись давати віщування, вдавалися захопленими і виявляли вигляд натхненних, він і називає подібних людьми «здивованими». Ос.9:7. Від множини неправд твоїх збільшись здивування твоє. «Багатою неправди» називає, мабуть, різноманітне і різноманітне служіння Ізраїлю, одним словом: вони заблукали і всі стали ідолопоклонниками: однак вони розділили між собою види омани: одні здійснювали священні обряди одним (божествам), інші – іншим і давали прийшли неправдиві; так, одні служили телицям, інші – Хамосу, ідолу Моавитському, інші – Астарті, деякі – Ваалу та воїнству небесному. Тому Бог викривав їх, кажучи устами Єремії: «за числом... градів твоїх, Биша бозі твої, Юдо» (Єр.2:28), бо в них кожне місто засвоювало собі власного бога. Це справедливо називає «множиною неправди», тому що істинно несправедливість і образа Богу – від Нього віддалятися і приліплюватися до «дерева і каміння і ділом рук людських», як написано (Втор.4:28). «Здивуванням» називає віщування. Таким чином, коли, каже, у тебе виявилося «безліч неправди», то від цього у тебе і «помножися здивування», тобто. лжепророцтво, тому що кожен з лжепророків, мабуть, мав особливий спосіб, яким він пророкував. Отже, безрозсудна, протизаконна, воістину нечиста і достатня для того, щоб страшно образити і прогнівати Бога всіляких, схильність вдаватися до брехливих промов тих, які звикли говорити «від серця свого, як написано, а не від Господніх уст» (Єр.23:16). Тому християнам слід остерігатися цього гріха, тому що мати подібну недугу може бути властиво лише жителям святині 131 . Ос.9. Стража Єфрема з богом пророк 132 пругло норовливо на всіх шляхах його. Стражами зазвичай божественне Писання називає предстоятелів народних, піднесених на висоту почестю, на яких має дивитися тому, хто побажав би проводити життя праве і бездоганне. Так, в одному місці Бог каже блаженному пророку Єзекіїлю: «Сину людський, вартий дах тя дому Ізраїлевому, і почуй від уст моїх слово 134 і заборони їм від Мене» (Єз.3:17). Зазвичай такі сторожі не лише представляли своїм вихованцям разом із законами життя своє як зразок чесноти та поведінки, але й запроваджували корисне, і правильно тлумачили волю Божу. І ті, що були у добрих сторожів, ідучи прямою дорогою обов'язку, рятувалися; ті ж, які довірили напрям свого розуму людям лукавим і худим, жили, вводячи в оману (інших) і помиляючись (самі), і мали дух, позбавлений будь-якої чесноти та істинного знання. У цьому саме дорікає і тепер тих, що походять від коліна Єфремова, або Ізраїлю: був, каже, у нього «страж з богом пророк», однаково, якби сказав: у кожного з лжеіменних богів був і власний лжепророк. Як я вже сказав раніше, вони засвоїли собі різні види помилки: одні служили Ваалу, інші – Хамосу або Веєлфегору; а в кожному капищі споруджено був рукотворений бовван і кумир, і при кожному складався особливий лжепророк; Методи ворожіння були в них різні, але рішення вони сповіщали тим, хто приходить прямо як корисне і необхідне. Тому, оскільки в Єфремлян разом з кожним лжеіменним богом був вартовим і його власний лжепророк, то вони й кинулися нестримно до всього ганебного. Це і було для них «пруговим норовливим» 135 , тому що неможливо було виправитися і йти прямо тим, які впали в таке багатобожжя, що при кожному богу мали особливого пророка і в ньому отримували собі вартового, що віддаляв їх від істинного шанування Бога і захоплював рів смерті. Отже, тим, хто бажає жити за законом, слід слухати не просто учнів або тих, хто мовить «від серця свого» (Єр.23:16), але тих, у кому божественна і гірська благодать засвідчить справжню любов до Бога. Тому й каже Христос: «послухайте брехливих пророків, що приходять до вас в шатах овечих, а всередину суть вовки хижаки» (Мф.7:15). Сказати по правді, мало відрізняються від диких звірів винахідники і предстоятели безбожних єресей, що «поїдають Ізраїля всіма устами» (Іс.9:12): тому що вони ніби пожирають душі простительів, руйнуючи їх зубами помилки. Нехай же буде сказано і для нас 136 : «Бог скине зуби їх на уст їх: членів левів потрощив їсти Господь. Принижуватимуться як вода мимотечна: напружить лук свій, аж знемогуть» (Пс.57:7–8). Ос.9:8–9. Здивування в Божому домі утвердиш. Розтлішся вдень Холма: згадає неправди їх, помститься гріхи їхні. «Здивуванням» тут, як і зазвичай, називає лжепророцтво, а домом Божим іменує Ізраїля. Тому й сказано в одному місці устами Єремії синагозі юдейської ніби від лиця Божого: «Чи не домом мене назвала Ти, і батьком, і вождем твого дівства?». (Єр.3:4) Дивується величезності безумства і надлишку нерозумних починань: дійшли вже, каже, до такого безбожності, що «здивування в домі Божому утвердиш», тобто лжепророцтво, і порушують заборону божественних законів. Добре сказав: «Утвердиш» 137 , тому що справа безбожності, на яку раз зухвалі, не припинилася, але як би вже зміцнилася і впровадилася 138 : Ізраїль не переставав мати лжепровидців, і лжепророків. А оскільки вони наважилися на це, то, природно, відбуваючи покарання за свої дії, «розтлумлячись по дню Холма, бо згадає неправди їх і помститься гріхи їх». А що означає це «розтлумляючись по дню Пагорба», зробимо (для пояснення) коротке нагадування (з історії). Написано про це в книзі Суддів (Суд.17 і далі), і всю розповідь я передам, наскільки можливо, у витягуванні, і оскільки вона дуже довга, то скорочу. «У ті дні, – каже, – не бяше царя в Ізраїлі: кожний чоловік що право (бачилося) перед очима його, творяш. І був юнак від Віфлеєму ..., від племені Юдиного 139 , і цей Левітін, і цей 140 мешкали тамо. І піде чоловік 141 від Віфлеєму, граду Юдиного 142 , прожити, де знаходить місце: і прийде до гори Єфремлі, і навіть до дому Міхіна 143 , щоб створити шлях свій. І промовив до нього Міха: Звідки йдеш? І сказав йому Левітин: я від Віфлеєму Юдиного, і йду мешкати, де знайду місце. І сказав йому Миха: сиди зі мною і буди ми батько і жрець, і я дам тобі десять срібників на рік 144 , і ризу одягу 145 , і яже на життя тобі. І піде Левіт, і поча мешкати у чоловіка. І був юнак йому як один від синів його. І наповни Миха руку Левітину, і будеш йому... жрець 146 , і беш у домі Михи» (Суд.17:6–12). Отже, Міха був ідолослужитель і найняв він нащадка Левія, зробив його служителем боввана і присвятив його на служіння ідолам. Що ж сталося після цього? - Далі Святе Письмо каже наступне: «і в ті дні плем'я Данове шукало собі спадщини вселитися, бо не впаде йому... 147 до дня його 148 серед племен... Ізраїлевих 149 спадщина» (Суд.18:1). Тому, обравши п'ятьох чоловіків, вони доручили їм піти вперед і обстежити землю, яку вони могли б зайняти і зробити своєю спадщиною. Вони, каже, дійшли «до гори Єфремлі, до дому Михіна, і сташа тамо» , визнали Левита як земляка, тому що він говорив їхньою мовою (з Євреями говорив як Єврей): запитавши про причину і дізнавшись, що його, як Левита, найняв Миха і висвятив у священнослужителя до них, полоненому, обманутому і мандрівнику, одразу самі скотилися в рови обману і зажадали, щоб він, запитавши ідола, сповістив, чи вдасться підприємство на думку їх, – розумію завоювання країни, яку вони прийшли оглянути. Він і сказав визначення як би від імені Божого. Послані, оглянувши землю, донесли тим, хто посилав, що вона доброякісна, огрядна і може бути зайнята легко. Люди з коліна Данова, числом шість сотень, вислухавши такі промови, озброєні отруїлися в похід. І дійшли вони до дому Михи. «І відповівши, – каже, – п'ять чоловіків, що ходили доглядати землю Лаїс, і рекоша до своєї братії: Чи розумієте, що є в домі цьому Ефуд, і Ферафін, і викручено, і злито? і тепер ведіть, що створіть» (Суд.18:14). – Ефод тлумачиться «визволення» 150, а Терафим 151 – «відпущення» 152 , або «хто зцілює їх». Це був ідол, який мав хибну славу, ніби він може зцілювати. Подібну ж поголос іноді поширюють для рукотворених (богів) сини Еллінів. - Дізнавшись про це, нащадки Дана взяли статую, переконали і нащадка Левія слідувати за ними, залишивши Миху. Коли ж вони, бивши, перемогли й захопили в свої руки землю, то збудували місто, яке назвали Даном, присвоюючи йому ім'я свого праотця, бо, як я сказав, вони були з коліна та потомства Данова. Поставивши в ньому ідола, вони стали приносити йому жертви: таким чином разом із землею здобули бога. До такого безглуздя було доведено їх розум. На це Бог прогнівався нарешті і, звичайно, з усією справедливістю, тому що Він був ображений. Після цього всім Ізраїльтянам слід було вважати нащадків Дана за ворогів і найголовніших ворогів і притягнути до відповідальності за нешанування Бога, але вони, мабуть, і самі приєдналися (до них), і вважали за можливе хвалити (їх), начебто вони анітрохи не згрішили. А якою була розплата за таку їх легковажність, розповімо по порядку. Тим часом, як Ізраїль залишався без царя, один «чоловік Левітін, живий у країні гори Єфремові», взяв собі у співмешканки одну (жінку) з Віфлеєму. Коли жінка втекла до батька, Левіт вирушив за нею і вмовляв її знову повернутися з ним і жити в його домі. Коли так і сталося, він, дійшовши до середини шляху, разом із жінкою зупинився в Гіві 153 , що означає пагорб. Населяли Гіву, або Пагорб, нащадки Веніямина. Після того, як він притулився в одного старця, серед ночі прийшли сини Веніямина, мужі беззаконні, як написано (Суд.19:22), бажаючи захопити для розпусти і самого Левита, та інших; ледве засоромившись крайнього неподобства, вони схопили наложницю Левита і вбили її, всю ніч лаючись над жінкою. А він, розрубавши частинами тіло, розіслав по колінах Ізраїльським, щоб зробити відомим і гріх синів Веніяминових проти чужоземців, і неприборканість у розпусті, і що вони опоганилися гріхами Содомлян. Обурений цим, зібрався весь Ізраїль і воював з Веніяминовим коліном у Гіві 154 , тобто на Пагорбі, і так її спустошив, що, хоча вона і була дуже багатолюдна, врятувалося дуже мало, ледве втікши в пустелю. І з усього Ізраїлю загинуло чимало вояків. Але Бог не допустив би Ізраїльтян боротися один з одним, якби Данані сини не шанували статуї з дому Михи, а інші коліна нерозважливо не мовчали. Щось подібне сталося, коли Бог ображений був золотими телятками: вступили між собою в боротьбу два племени Юдиних і десять Єфремових, і, як за днів Холма, загинули десятки тисяч, а з переможцями гинули й переможені, бо до цього закликав божественний гнів. Це сталося при Амасії, царі юдейському, та Йоасі Ізраїльському, який настільки упокорив Єрусалим, що зруйнував частину стіни «на чотириста лакоть» (4Цар.14:13). Ос.9:10. Як грізн в пустині знайшов Ізраїля, і як смокву 155 на смоковниці ранню побачив їхні батьки; ти внидоша до Веєлфегора, і відчужився на сором, і Биша любі, як мерзотні 156 . Далі намагається показати, що недаремно їх спіткало розтління (Ос.9:9), але за справедливістю. Я, каже, вибрав їх, знайшовши як гроно в пустелі і зірвавши як смокву зрілу зі смоковниці: вивів із країни Єгипетської, всієї ідолопоклонницької, яка заблукала і багато недужувала відсутністю всякого блага. Що ж вибрані, позбавлені моєю рукою? - Ухилилися до Веєлфегора, пішли від спілкування зі Мною до ганьби. Це і є – «відчужено на сором» . «Сором» називає Веелфегора, тому що він на вигляд був огиднішим за всіх інших, і на нього було непристойно поглянути. Тому, якщо ми любимо бути з Богом і шануємо Його, як того, хто покликав, вибрав, виходив із середовища світу цього, як би з пустельної і тернистої землі, що полюбив як грона і як ранню смокву, то будемо непорушно зберігати єднання з Ним, звичайно - духовне. А якщо здійсниться ухилення до непристойного і для Нього образливого, ні в чому вже не відрізнятимемося від язичників, будемо «кохані як мерзотні» , які справедливо ненависні, бо, каже, «правда праведника не видавить його: в віньже день згрішить 137 (13:2) Єз.33:13 ): і дуже мудро пише блаженний Павло: «Тим же мняйся стоять, нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12). Ос.9:11. Єфрем як птах відлітає. Птахів не ручних і не домашніх, спіймавши, тримають у клітці, і вони розважають власників: якщо ж випаде полетіти, вони негайно зникають і швидким літом мчать у своє звичайне місцеперебування. Так і Ізраїль уловлений був Мойсеєм до певної міри як птах, приведений до Бога і насолоджувався благоденством, керований законом і користуючись піклуванням і милосердям згори. Але знову полетів туди, де був раніше, майже вирвавшись із рук ловця. Можна розуміти сказане та іншим чином. Багато птахів, не виносячи місцевих зим, перелітають в інші країни, без науки маючи поняття про свою користь, за волею Творця. Подібним чином і Єфрем, побоюючись лих війни, відлетів до Єгиптян. Ос.9:11–12. Слави їх від породження та хвороб та зачаття 158 . Тим самим як і вигодують чада своя, нещадні будуть від людей: ніж і лютіше їм є 159 . Залишивши батьківщину, Ізраїль пішов до Єгиптян і закликав себе захисту бога, керуючого тієї країною. Невже Бог безсилий і не міг врятувати їх? – Анітрохи. Божество всесильне і було в змозі запобігти війні з Ассиріянами; але Єфремлянам, або Ізраїлю, довелося перетерпіти це тому, що вони, залишивши Бога рятуючого і звеличення Ним одним усунувши від себе, як щось застаріле, вважали, що самі по собі будуть страшні і нездоланні для ворогів, оскільки розрослися у великий народ і мали безліч дітей. Дійсно, жінки в них народжували за обітницею і як би через благословення, оскільки Мойсей сказав: «Не буде безнадіяний, нижчі неплоди» у Ізраїлевих синів (Вих.23:26). Але було дуже безрозсудно через безліч людей зневажати Божу допомогу. Навпаки, розумно міркуючи, слід їм пригадати, що з Ним і через Нього «пожене один тисячі, і два рушать тми» (Втор.32:30). Отже, каже, не Богом похваляються, але вважають для себе славою «породження і зачаття, і хвороби» своїх жінок. Тому нехай знають, що хоч би народили синів, хоч би попрацювали над вихованням дітей, потім пошкодують, що даремно працювали: як би там не було, – плакатимуть про нещастя: буде з них меча Вавилонян, щоб винищити весь їхній рід. Тому й «люті їм є», однаково, якби сказав: коли Бог наводить на них горе, то хто додасть бадьорості? Бо, за написаним, «аще зачинить від людей, хто відчинить?» (Іов.12:14) Ос.9:12. Плоть моя від них. Тим часом, як Бог загрожує, і навіть стверджує про Єфрема, або про все Ізраїля, що він загине повністю, оплакуватиме безчадство і даремно буде працювати над вихованням дітей, пророк звільняє себе від суду і хоче позбутися гніву, кажучи: «Моя плоть від них» . «Від них» 160 розумій замість: «далеко від них» 161 . О якби, каже, і сам я, і весь мій рід (оскільки плоть іноді означає і рід) виявилися не в числі їх і далі від них! Що це сказано правильно, ми можемо укласти зі слів Павла, який пише наступне: «Якщо ж я язиком Апостол, службу мою прославляю, якщо роздратую мою плоть і спасу деякі від них» (Рим.11:13–14). Зазвичай святі пророки, щоразу помічали у когось злочини жахливі і нетерпимі, надалі зі свого боку відчужувалися від їх гидоти. Так, пророк Єремія, бачачи, що юдеї підпали безлічі звинувачень і образили Бога, каже: «Господи Вседержителю 162 , не сідох у сонмі їхніх граючих, але боявся від лиця руки Твоєї: на єдиному седях як скорботи сповнились» (16). Тому слід благоговійно слухати блаженного Павла, коли він наказує нам: «Чи дотримуйся себе, нижчим приєднуйся чужим гріхом» (1Тим.5:22). Але варто було б і всякому благочестивому сказати щодо тих, хто ображає Бога і незабаром підлягає покаранню: «тіло моє від них» . Ос.9:13. Єфрем, як видих, у ловити представля 164 чада своя... 165 , що перевести на заколення чада своя. І тепер пророк сумує за Єфремом, або Ізраїлем. Сам він, каже, винен і у своїй безчаді, і в непоправному нещасті, бо, каже, як я бачу і з Твоїх слів, про Владика, і з їхніх діл, «Єфрем сам представив чад своїх у лову і на заклання» . І не став би він звинувачувати інших і нарікати на божественний гнів, якби слідував здоровому глузду. Навпаки: він повинен звинувачувати власну нерозумність і відступництво, тому що, коли він безмірно образив захисника і рятівника Бога, то мало не своєю рукою добровільно зрадив власне насіння люті язичників і представив на відведення і полон. Це і є – «в лови і на заколення», тобто на вбивство, тому що одних із Ізраїльтян Вавилоняни вбили, інших відвели до своєї землі. Тому, коли ми грішимо, то, здорово судячи, повинні звинувачувати себе, а не божественний гнів, тому що ми нехтуємо своїм обов'язком і легковажно ставимося до того, що завгодно Богові. А покарання необхідне презирцеві і розпущеному, який ледь не говорить Владиці всіх: «відступи від Мене, шляхів твоїх вести» не хочу (Іов.21:14) 166 . Ос.9:14. Дай їм Господи: Що даси їм? даси їм утробу неплідну, і соски сухі. Якщо ж, каже, Ізраїль знати не хоче Бога, але, навпаки, захоплюється суєтною і нерозумною надією і вважає, що переможе ворогів через безліч дітей і тому, що в нього велике покоління придатних до війни, а внаслідок цього немає потреби в допомозі від Твоєї правиці, то нехай його жінки зовсім не будуть. Це – «утроба неплідна». А якщо народять, то нехай не вигодують, тобто нехай загинуть передчасно і нехай покоління впаде перш, ніж досягне юнацького віку, тому що, якщо таким чином буде припиняється у них пов'язана з цим зарозумілість і надалі буде винищувана надія на безліч воїнів, то вони притечуть до Твого мило і милосердя. І тепер пророк говорить це з боголюбства і одночасно шукає і слави Свого Владики, і звернення Ізраїлю, хоча б за потребою, якщо вже це не може бути у них плодом доброї волі. У духовному сенсі «утроба неплідна і соски сухі» можуть відноситися до поганих робітників, до кожного, хто спокушає і зводить з прямого шляху навичок іти право (розумію: у вірі) і справних у шляхах своїх. Справді: оскільки їхній розум не народжує нічого крім слів брехливих і понять хибних, то нехай не виховують вони в омані власних чад, – розумію за вченням, і церкви лукавних, маючи «соски сухі», нехай не будуть матір'ю спокушених. Ос.9:15. Вся злість ух у Галгалі 167 , бо там зненавидів їх 168 за злості починань... 169 з дому Мого смажу я, не додам 170 любити їх. Знову Бог усіляких починає перераховувати провини і згадує про Галгал. Це місто, в якому найбільш старанно і нерозумно шанувалися вироби рук (ідоли). Сказане має такий сенс: у багатьох відношеннях були погані Ізраїльтяни, але верх притаманної їм порочності можна було б бачити, згадавши про Галгала: там Я бачив «усю злість їх», там зненавидів їх, не з-за місця, що було б нерозумно, але маючи на увазі скоєне. Тому, каже, виселю їх і вижену з палацу Мого, видалю від спілкування (зі Мною) і, праведно зненавидівши, повстану на них і вже не схилюся до того, щоб полюбити таких злочинців. Але, думаю, хтось скаже: чому ж Він повернув їх із Ассирії до Юдеї? чому звільнив із полону? Чи не тому, що схилився до доброти та милосердя і удостоїв їхню любов? - Правильно: я сам визнав би ці слова істинними: безперечно, вони помиловані з людинолюбства. Але ті, про кого мова, пішли в полон і, через довгий час, у вигляді покарання вимерли. І як через Мойсея в Єгипті Він обіцяв Ізраїльтянам ввести всіх у землю, про яку присягався їхнім батькам, проте деякі не ввійшли за непокору, і тіла їх упали в пустелі, успадкована ж земля їхніми нащадками, так розумій і тут. Саме: померли ті, про яких мова, повернулися ж згодом до Юдеї їхні нащадки, коли вже дозволив їм, по виконанні сімдесяти років перебування їх на чужині. Викинуті будуть з дому Божого, або, краще, вже викинуті – і ті, які зухвало вчинили страшні і перевершують будь-який опис наруги над Христом і спрямували на Нього свою злісну і безглузду мову; вони неодмінно відчувають на собі й гнів, тому що винні у знущанні не над одним із пророків, а над самим Владикою пророків. Таким чином, замовчуючи про інші гріхи, які вони робили само по собі, можна бачити всю їхню злобу і крайню розпусту вже в одних лише вчинках з Христом. Ос.9:16–17. Усі князі їх непокірливі. Більше Єфрем корінням своїм, з 172 плоду до цього хай не принесе: ніж ще й породять, поб'ю жаданий утроб 173 їх. Відкине я Бог, бо не послухає його, і будуть помилятися в язицех. Ніхто, каже, не виявився у них добрим чи слухняним і покірним, – ні малий, ні великий, ні начальник, ні підлеглий та підвладний. Тому і стверджує, що він (Єфрем) повинен загинути зовсім, як вирваний з самим коренем, і став подібним до непридатних і зіпсованих дерев, які варто тільки зрубати, оскільки вони виявляють явне безпліддя. А що безплідні дерева слід зрізати, про це вчить і сам Спаситель, наказуючи зрубати смоковницю, що не приносить плоду на кшталт Іудейської синагоги: «вську, – каже, – і землю вправляє?» (Лк.13:7) Таким чином, Ізраїль, який виявився безплідним, справедливо має бути зрубаний, тому що не дасть плоду. Але хоча б, каже, і дійшло до цього, загублю їх породження. Це і є: «бажана утроби їх». Вважаю за необхідне розглянути також те, в чому суть мови. Чому каже, що «всі князі їх непокірливі»? Взагалі, навіщо Йому потрібне було підпорядкування всіх князів? – Йдеться про одну з найдавніших подій. Що це за подія, зараз скажу. – Ізраїль у пустелі зробив бичка, за відсутності Мойсея, бо той сходив на гору Сінай прийняти закон. Потім він, зійшовши, сильно обурився на цей злочин, розтрощив бичка і умилостивляв Бога, що гнівається, якимось чином своїм власним благородством і гідністю: він упав перед Ним і благав, кажучи: «Що залиши їм їхній гріх, залиши: Аж ні, зглади мене! Ти» (Вих.32:32). Бог обіцяв пророку снищення до всіх і навіть говорив: «милостивий їм єсь по слові твоєму» (Чис.14:20). Бачиш, як корисно було Ізраїлю боголюбство предстоятеля, коли один за всіх встиг умилостивити Бога покорою та послухом. Тому справедливо звинувачує Ізраїля в тому, що він зовсім ухилився (від Бога) і зі своїх начальників уже не мав нікого, хто б заборонив грішникам, утримав від помилки або міг би відвернути гнів силою властивої йому переваги та гідності, благаючи Бога так само, як це було за часів Мойсея. А потому, говорит, будут изгнаны «и будут заблуждающии во языцех » . Ось що довелося їм зазнати, і в той час, коли вони були відведені в Ассирію, анітрохи не й тепер, коли вони вражені за наруги над Христом: нащадки Ізраїлю скрізь живуть на світі бездомними мандрівниками і не маючи міста, бо Бог сказав через святих пророків: 3:4. Єз.5: 10, 12, 12 та ін). Отже, якщо в нас є піклування і думка про союз з Богом, прихилимо перед Ним шею і з благою покірністю приступимо до Христа, який каже: «Прийдіть до мене всі, хто трудиться і обтяжений, і за упокій ви. Візьміть ярмо моє на собі» (Мт.11: 28–29), тому що при цьому будемо плодовитими і неушкодженими, не буде в нас ні негідного кореня, ні плоду, що зникає без користі, не будемо блукаючими, не будемо віддалені від Бога, але поблизу Нього і з Ним, і будемо годувальницю святих, чисте житло гірських парфумів. Св. Кирило: ὀτι; у слав. нижче згідно з варіантом διότι. У слав.: їдять нечиста . У св. Кирила: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; у слав.: і не насолоджуючись йому потреби їх , згідно з читанням: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν і з звичайним розташуванням розділових знаків. Ὧραι Гори, другорядні богині, що відповідають порах року, – подательки родючості, за язичницькими уявленнями. Λοιμοί – морові виразки: краще у зв'язку мови: λιμοί – голоду. Ἐν τῷ πένθει, під час плачу, смутку, жалоби по покійному. У слав.: і гладом, і зникнуть. З наступного тлумачення правильніше читати: неправди твоя – τῆς ἀδικίας σου. Т. о. хибні пророки, які говорять від імені Божого, можуть бути тільки там, де є істинні; отже гріх захоплення лжепророцтвом при існуванні пророцтва істинного може мати місце лише серед послідовників боговідвертої релігії, читачів істинного Бога. У язичництві всі пророки брехливі. У слав.: сторож Єфрем з Богом, пророк пругло норовливо на всіх шляхах його . У слав.: слово від моїх уст . Т. е. згубною мережею. У російській: мережею птахелова. Κατέπηξαν, букв.: вбили, вбили. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, літер.: убито (із зазначенням на κατέπηξαν) і врито, вбито і притоптано. У св. Кирила: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, як у Ватиканському списку. У слав.: Віфлеєму Юдиного, і від роду племені Юдиного. У слав.: від граду Віфлеєму Юдіна. У св. Кирила скрізь - Μιχαίας, Μιχαίου: до будинку Міхея, Міхєєва. Утримуємо правопис слов'янського перекладу. У св. Кирила: εἰς ημέραν, вм. звичайного: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, див. Суд.14:12 : дам вам … тридесять риз одягу (στολά ιματίων). У слав. дві ризи згідно з олександрійським читанням: ζεῦγος ιματίων. У слав.: юнак жрець з олександрійського читання: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. У слав.: до цих днів , – ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, як в Олександрійському. У слав.: племен Ізраїлевих синів . Вочевидь, що з такому перекладі слово אפיד виробляється від дієслова פדה з Aleph prostheticum. Це дієслово має переносне значення: рятувати, звільняти. Від дієслова תרף (невживаного), значення якого встановлено. У виробництві, на якому засновано наведений св. Кирилом переклад слова «Тирафим», תדף зближується зі словом תְריפָת зцілення, у LXX ὑγεία. Деякі з новітніх встановлюють зв'язок і за виробництвом, і за значенням між єврейським «Терафим» і грецьким θέραπες – боги цілителі та зберігачі, про які згадується у творі Ксенофонта Ἀπομνημονεύματα. – При перекладі «зцілюючий їх» кінець слова (м) сприймається як суфікс 3 л. мн. числа. Ὡς σῦκον. У слав. яко сторожа, згідно з звичайним читанням: ὡς σκοπὸν. У слав. і Биша мерзенні, як кохані. У св. Кирила: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; у слав. спокуситься, за іншим читанням: πλανηθῦ. У слав. від зачаття, відповідно до читання Комплютенської Біблії: ἐκ συλλήψεων. У слав. (за залишив я), після слів: люте їм є . Ἐξ αυτῶν, прив. їх . У слав. Господи Боже сил. Замість ἀσεβὴς читаємо εὐσεβής. Παρέστησε. У слав. препоставіша, згідно з звичайним παρέστησαν. У св. Кирила, як і в Комплютенській Біблії, немає слів: καὶ Ἐφραίμ, слав. та Єфрем. У вказаному місці читається: від нас, не хочемо. Ἐν Γαλγάλ; у слав.: у Галгалех – ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων вм. звичайного:? ἐ. αὐτῶν, у слав.: починань їх. У слав.: (ксему) не прикладу. У тексті значиться: οὐκ ησέβησαν, що дає задовільного сенсу. Припускаючи, що ἠσέβησαν походить від якого вимагає контекст, перекладаємо: не увійшли. Або ж можна не читати οὐκ і перекладати як латинську: однак деякі зробили нечестя, вчинивши непослух, яких тому тіла. У св. Кирила: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. У слав.: Більше Єфрем: коріння його схоха, плоду до цього не принесе. Κοιλίας – утроби. У тлумаченні: τῆς κοιλίας, як читається у багатьох манускриптах (Holmes та Parsons). Ταύτης вм. звичайного σου (слав. твоя). Вам може бути цікаво: