Глава 9

Хос.9:1–4. Не радуј се Израиљу, нити се радуј као 119 људи..., јер си учинио прељубу од Господа Бога свога; заволео си давање сваког гумна пшенице. Гумно и преса их не познаше, а вино их лаже. Да не пребива у земљама Господњим: Јефрем се настанио у Египту, и нечисти ће прождрети Асирце 120. Пошто нису излили пиће Господње од вина, и нису га задовољили 121 захтевајући од њих као хлеб сажаљења за њих, сви који једу биће оскврњени: па неће ући у свој хлеб без хлеба Господњег. Војске незнабожаца, пошто су болесни од највеће глупости (јер су, по свему судећи, залутали), имале су обичај да, почевши да обрађују земљу и спремају се да ору земљу, приносе жртву демонима и траже од њих плодност њива. Тако су, почињајући бербу, када је то време наговестило, и сакупљајући грожђе у пресу, вршили либације, приносили жртву планинама 122, певали песме на преси, приносећи захвалне жртве, и проводили време у радости и весељу. За такве и такве поступке Бог осуђује народ Израела, јасно говорећи да не треба да се радује као други народи. Из ког разлога? – Они који су по природи потпуно незнали о истински постојећем Богу, чак и они који су рођени у заблуди, можда немају недоказано оправдање у слабости или незнању: али Израиљ се блудно окренуо отпадништву, руководећи се законом и познавши Господа свега. Стога је природно мислити да је он крив за тежи злочин и да је подложан неизбежном прекору за злоћу, јер је, знајући „вољу господара свог, био непажљив и није је испунио, и за то ће бити много бијен, док ће онај ко није знао и зато није извршио казну, бити мали“, по изреци Л47-418. Дакле, „не радујте се, каже он, као људи: они су застранили из утробе своје, а ви, који сте били вођени законом, залутали сте од Бога“. Какав је био њихов метод лутања? „Волео је“, каже, „давање“ - наравно, не од Бога, већ од јуница и Ваала, иако они не дају ништа онима који траже. На основу чега сте тражили донације од њих? – „На сваком гумну пшенице“, јер, као што рекох, било је опако и безобзирно да траже од безначајних идола плодност њива. Дакле, Израел је тражио донације од идола. Да ли су захтеви његове молитве испуњени? – Никако: „гумно и преса их нису познали, а вино их је лагало“. За оне који су радозналији, нема сумње да је у Самарији било куге 123, пропадања усева и дуготрајних суша. Тако се преварио у својој нади, не добивши оно што је тражио. А осим тога, они су се повукли из пресвете земље, отишли ​​у Египат, као у ограђену земљу, и почели да служе још бројнијим боговима, јер је у Египту било безброј богова, а њихови обожаваоци имали су задивљујућу представу о моћи, као да су све лако могли да ураде уз помоћ магијског знања. Дакле, они су одбили да живе у земљи коју је изабрао Бог и заменили је земљом идола. Међутим, иако су то учинили, ипак ће отићи Асирцима. „Господ није понудио ништа за пиће“: сабравши бобице грожђа у пресу, излили су прве плодове демонима, а не Господу који је дао. Принели су и хлебове у виду првина жетве. Али, каже он, то ће довести до тога да изгубе своју чистоту и да постану оскрнављени, а приноси ће се сматрати „хлебом сажаљења“, односно подлим, гадним, одвратним. Из ког разлога? – Закон је сматрао нечистим онога који је пришао мртвом – приступио се или крвном сродству, или само телесним додиром: дакле, рођаци или пријатељи умрлог су се на сахрани 124 нужно оскврнили, метежући се око умрлог и вршећи на њему оно што је законом одређено, и све је постајало нечисто, ма шта су морали да додирну. Дакле, „хлеб сажаљења“ је хлеб који једу они који оплакују мртве, а јести га је изгледало страшно за оне који су покушавали да избегну оскврнуће од мртвих. Дакле, каже он, и сами хлебови који се доносе као првина жетве су нечисти и одвратни, „и они који их једу биће оскврњени“; биће бољи за њихове душе, односно као храна за њих, јер „неће ући у дом Господњи“. Али треба да знате да је закон такође заповедао да се приносе на жртву први плодови жетве – снопови и хлеб (Лев. 23 сл.). Израиљ је оно што је учињено у славу Божију пренео на идоле, иако је Бог јасно рекао: „Нећу дати славу своју другоме нижем од својих врлина идолима“ (Ис. 42,8). Зато треба да тражимо од Бога шта нам је потребно за живот и да Га поштујемо као дародавца и организатора сваког нашег благостања, телесног и духовног, јер осим Њега нема никог другог, „који ће даждати“, по написаном (Јер. 14, 22), али по његовим гестовима све расте на њивама по годишњем добу, а ми се пунимо највишом духовном б. небеско вино, које весели „срце човечије“ (Пс. 103:15). Унутарњивши ово уверење, настанићемо се у светој земљи, бићемо са Богом и нећемо јести „нечисто у Асирији“ (Ос. 9,3), јер владари овога света, духови зле на висинама, хране своје вољене нечистотом (Еф. 6,12). Хос.9:5. Шта ћете радити на 125. дан славе, и на 126. дан празника Господњег? Пошто си, каже, достигао такву неразумност и злоћу, постао тако подо и одвратан, који ће ти онда лек помоћи? Или шта треба да урадите и шта да урадите да бисте избегли тако страшну и окрутну судбину када се Мој „тријумф“ догоди у уништењу преступника ратом? Дакле, Бог очигледно свој празник назива временом када ће Израиљ сносити казну за грехе против Њега. Дакле, не треба просто, безобзирно чинити шта год хоће и уживати у садашњости, заносећи се пожудама онога што је саблазни за Бога, већ, напротив, размишљати о будућности и трудити се да избегнемо последице божанског гнева. Тако ћемо постати мудри и упућени у оно што нам је корисно. Хос.9:6. Због тога ће они отићи из египатског рада, и Мемфис ће их примити, а ја ћу сахранити Махмаса: њихов новац ће наследити пропаст, трње ће бити у њиховим дворовима. Када су Вавилонци опустошили Самарију, они који су успели да побегну једва су побегли у египатску земљу. Затим, када су заузели сам Јерусалим, у време Јеремијиног пророчанства, остао је прилично ограничен број (људи) из Јудиног и Венијаминовог племена; Управо су они отишли ​​у Египат, иако је Бог преко Јеремијиних уста опомињао и јасно рекао да не смеју, напуштајући своју отаџбину, ићи у египатску земљу, и запретио да ће, ако то ураде супротно Његовој вољи, бити подвргнути истим, или још озбиљнијим, катастрофама. А о томе је записано: „Овако говори Господ...: Ако предаш лице своје Египту и сиђеш тамо да живиш, мач којег се бојиш наћи ће се у Египту“ (Јер. 42,15-16). Заиста, када су се они, уздајући се у помоћ Египћана, побунили против Вавилонаца, увређени Вавилонци су се, заузевши Јерусалим и Самарију, окренули против Египћана и лако их победили; тада су остали Јевреји морали да нестану заједно са Египћанима; а они који су могли да побегну од несреће у Египту, с муком су побегли даље, повукавши се у земљу Аркађана, и настанили се у Мемфису, као веома јаком граду, и у Махмасу (ово је други, вероватно суседни град и познатији од других). Тамо су умрли, очигледно дуго живећи и нису имали прилику да се врате у Јудеју. И на другом месту пророк Јеремија каже: „Зато вели Господ...; Ево, поставићу лице своје да уништим све оне који су остали у Египту, и пашће од мача, и глађу 127 нестаће, од најмањег до највећег, и биће погрђени и уништени и проклети. И посетићу оне који седе у земљи египатској, и неће остати ниједан преживели од преосталих Јуда који живе у земљи египатској, који ће се вратити у земљу Јудину, у коју се душом својом надају да ће се тамо вратити; неће се вратити" (Јер. 44:11-14). Чујеш ли: изгинули су у Египту, јер их је и тамо обузео гнев Божији. Дакле: када они, избегавајући „египатски рад", дођу у Мемфис, као славни град, „примиће их", али ће умријети у Махмасу. Ово је: „Сахранићу Махму." Дакле, ако Бог прогони, нико неће спасити прогоњеног, и где год да крене, обузеће га гнев. Он каже да ће им се то догодити у Египту. И зато што су раздражили (Њега) начинили од сопственог богатства (јер, каже, „од сребра свог и од злата свога начини себи идоле” – (Ос. 8,4)), с правом ће га „пратити” „разор”, односно биће плен рушитељу: Асирца назива пропашћу, као строгог и борца окрутног освајачем. Он каже, „и трње ће расти у њиховим авлијама“: градови су тако опустели да су постали пуни трња. Ово је знак непроходног и напуштеног земљишта. Дакле, када неко користи дате од Бога, телесне или духовне, неисправно и не у славу Његову, али неопрезно учини нешто што може да Га разгневи и да буде ухваћен на наношењу увреде, онда ће отићи у пропаст, биће наследство сатане пљачкаша и обитавалиште, трње и неплодност, то ће имати добре плодове, то јест. духа. Пре свега, то ће трпети јеретици, који безбожно злоупотребљавају дар говора, заводећи браћу и ударајући „њихову слабу савест“ (1. Кор. 8, 12), иако је Христос страдао за нас. Хос.9:7. Дошли су дани освете... 128 Дошли су дани ваше надокнаде, и Израел ће бити огорчен, као запрепашћени пророк, човек ношен духом. Обично Израиљци нису обраћали пажњу на речи светих пророка и уопште нису размишљали о божанским стварима, иако је Бог често најављивао да ће морати да издрже катастрофе. Тако Бог свих на једном месту објављује пророку Језекиљу: „Сине човечји, гле, дом Израиљев је у великој тузи, кажу, визија коју овај јеж гледа много дана, и за времена овог дуга прориче, зато им говори, ово каже Адонај Господ 129, ово каже Господ Господ 129. и учинићу то, говори Господ Господ“ (Језек. 12:26–28). Он овде каже нешто слично: „у журби“, каже, „дани освете“ – исто је као да је рекао: суд је близу и суђење је већ пред вратима, невоља је близу и рат је пред нашим очима: дошао је дан одмазде. А кад се, каже, ти, Израиљу, огорчиш, без сумње ће сваки лажни пророк међу вама, запрепашћен, односно избезумљен, избезумљен, изгубио разум, кога сматраш „духом носиоцем“, претрпеће исту казну. Заиста, заједно са осталима, изгинули су и свештеници на висинама, и слуге идола, и сви, ма колико их било, лажни гатари и лажни предскази Израиљеви. Пошто су се они, припремајући се да дају пророчанства, претварали да су одушевљени и показивали надахнуће, он такве људе назива „зачуђеним“. Хос.9:7. Од мноштва твојих неистина 130 твоје чуђење порасло је. „Мноштво неправде“ се очигледно односи на разнолику и разнолику службу Израиља, једном речју: они су били изгубљени и сви су постали идолопоклоници; међутим, они су међу собом поделили врсте грешака: једни су вршили свете обреде једнима (божанствима), други другима, и давали лажна пророчанства онима који су долазили; Тако су једни служили јуницама, други Кемосу, идолу Моавском, трећи Астарти, неки Валу и небеској војсци. Због тога их је Бог осудио говорећи Јеремијиним устима: „према броју ... ваших градова, Јуда је био ваши богови“ (Јер. 2:28), јер је сваки град усвојио свог бога. Он то с правом назива „мноштвом неправде“, јер је заиста неправда и увреда за Бога удаљити се од Њега и прилепити се за „дрво и камен и дело руку људских“, како је написано (5. Мојс. 4:28). „Невероватно“ се односи на пророчанства. Тако, када сте се, каже, нашли са „много неистина“, онда се због тога ваше „чуђење повећало“, тј. лажно пророчанство, јер се чинило да сваки од лажних пророка има посебан начин на који је пророковао. Дакле, склоност да се прибегава лажним говорима оних који су навикли да говоре „из срца свога, како је писано, а не из уста Господњих“ (Јер. 23, 16) је непромишљена, противзаконита, заиста нечиста и довољна да страшно увреди и разгневи Бога свих. Дакле, хришћани треба да се чувају овог греха, јер оваква болест може бити својствена само становницима светиње 131. Ос.9. Јефремова стража, са Богом пророком 132, била је тврдоглава на свим путевима својим. Божанско Писмо се обично односи на вође народа као на чуваре, узвишене до висине части, на које треба да се угледа онај ко жели да води исправан и беспрекоран живот. Дакле, на једном месту Бог каже блаженом пророку Језекиљу: „Сине човечји, дао сам те за стражу дому Израиљевом, и 133 чуј реч из мојих уста 134 и укори их од Мене“ (Јез. 3, 17). Типично, такви чувари не само да су својим ђацима, уз законе, представљали свој живот као узор врлине и понашања, већ су уводили оно што је корисно и исправно тумачили вољу Божију. И они који су били под добром стражом, идући правим путем дужности, спасли су се; живели су они који су злим и злим људима поверили управљање својим умом, заводећи (друге) и грешећи (себе), и имали дух лишен сваке врлине и истинског знања. Управо то сада замера онима који потичу из племена Јефремовог, или Израиља: рекао је да има „чувара код Бога, пророка“, као да је рекао: сваки од лажних богова имао је свог лажног пророка. Као што сам раније рекао, стекли су разне врсте грешака: једни су служили Ваалу, други Кемошу или Белфегору; и у сваком храму подигнут је идол и идол који је направио човек, и уз сваки је био посебан лажни пророк; Њихове методе прорицања судбине биле су различите, али су решење онима који су директно дошли најављивали као корисно и неопходно. Стога, пошто су Јефремови, уз сваког лажноименованог бога, имали свог лажног пророка за чувара, они су неконтролисано јурили ка свему најсрамнијем. То је за њих био „тврдоглави тврдоглави“ 135, јер је онима који су запали у такво многобоштво било немогуће да се исправе и пођу право, да су под сваким богом имали посебног пророка и у њему су добили стражу која их је удаљила од истинског обожавања Бога и одвукла у јарак уништења. Дакле, они који желе да живе по закону треба да слушају не само оне који поучавају или говоре „из срца свог” (Јер. 23:16), већ и оне у којима ће божанска и небеска милост потврдити истинску љубав према Богу. Зато Христос каже: „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (Матеј 7:15). Истину говорећи, изумитељи и вође безбожних јереси, „прождирајући Израиљ на све своје усне“ (Ис. 9,12), мало се разликују од дивљих звери: јер изгледа да прождиру душе простих, гњечећи их зубима заблуде. Нека се каже за нас 136: „Бог ће им поломити зубе у устима њиховим, сломи Господ удове лавовима, понизиће се као вода која тече, напрезаће лук свој док не клону“ (Пс. 57:7-8). Хос.9:8–9. У дому Божијем установљено је чуђење. Покваре се дан брда: сећаће се безакоња њихових, осветиће грехе њихове. Овде, као и обично, лажно пророчанство назива „чуђењем“, а Израел назива домом Божјим. Због тога је на једном месту речено Јеремијиним устима јеврејској синагоги, као у име Бога: „Зар ме ниси назвао домом, и оцем, и вођом свог девичанства?“ (Јер.3,4) Чуди се огромности безумља и обиљу неразумних подухвата: они су већ достигли, каже, такву злобу да су „у дому Божијем успоставили чуђење“, односно лажно пророчанство, и крше забране божанских закона. Добро је рекао: „утврђено” 137, јер дело зла, које је некада било смело, није престало, него је, такорећи, већ ојачало и укорењено 138: Израиљ није престао да има лажне видовце и лажне пророке. А пошто су се усудили на то, онда су, наравно, док су служили казну за своја дела, „покварили се у дане брда, јер би се он сећао безакоња њихових и осветио грехе њихове“. И шта значи ово „ширење кроз дан брда“? Да дамо (да објаснимо) кратак подсетник (из историје). О томе пише у Књизи судија (Судије 17 и даље), а ја ћу целу причу, колико је то могуће, пренети у одломцима, а пошто је веома дуга, скратићу је. „У твоје дане“, каже он, „није било већег краља у Израиљу: сваки је чинио право пред његовим очима. И беше један младић из Витлејема..., из Јудиног племена 139, и овај Левитин, и овај 140 тамо је живео. И човек 141 је отишао из Витлејема, града Јуде, у место Е, где је дошао у место Е, 142 и чак до куће Михина 143. И рече му Михеј: Одакле долазиш и рече му Левитин: Ја сам из Витлејема Јудиног и идем да живим где ћу наћи место. И Левит је отишао и почео да живи са својим мужем, а Михеј је испунио Левијеву руку, и постао је свештеник 146.“ (Судије 17:6–12). То значи да је Михеј био идолопоклоник и да је унајмио Левијевог потомка, учинио га слугом идола и посветио га служењу идолима. Шта се десило после овога? – Даље, Свето Писмо каже следеће: „и у оне дане Даново племе је тражило да се настани у баштини, јер неће пасти... 147 до дана оног 148 међу племенима... Израиљевог 149 наследства“ (Судије 18,1). Стога су, изабравши петорицу људи, наложили да иду напред и прегледају земљу коју би могли да заузму и постану им наследство. Они су, каже, стигли „до горе Јефремове, до куће Михина и сташа тамо“, препознали су левита као сународника, јер је говорио њиховим језиком (говорио је са Јеврејима као Јеврејин): упитавши за разлог и сазнавши да га је Михеј унајмио за левита и заредио за свештеника својих идола, идолопосвећеника, луталице, они су се одмах и сами откотрљали у јарке преваре и захтевали да он, испитујући идола, објави да ли ће подухват по њиховим мислима бити успешан – мислим на освајање земље коју су дошли да прегледају. Дефиницију је изрекао као у име Бога. Посланици су, након што су прегледали земљу, јавили онима који су слали да је квалитетна, дебела и да се може без тешкоћа заузети. Народ из Дановог племена, од шест стотина, чувши такве говоре, кренуо је наоружан у поход. Стигли су и до Михејеве куће. „И петорица људи који су отишли ​​да извиде земљу Лаиш одговорили су“, каже он, „и рекоше својој браћи: Да ли разумете да су у овој кући Ехуд и Терафин, који су изрезани и спојени? А сада скините оно што сте учинили“ (Судије 18:14). – Ефод се тумачи као „избављење“ 150, а Терафим 151 као „ослобођење“ 152, или „исцељење“. Био је то идол који је имао лажну репутацију да је могао да излечи. Слична гласина се понекад шири о људским (боговима) синовима Хелена. - Сазнавши за то, Данови потомци су узели кип, убедили потомка Левијева да их прати, остављајући Михеја. Када су се борили и победили и заузели земљу, подигли су град, који су назвали Дан, дајући му име по свом праоцу, јер су, као што сам рекао, били из племена и потомци Дановог. Поставивши у њега идола, почели су да му приносе жртве: тако су заједно са земљом добили Бога. Њихова памет се свела на такве глупости. На то се Бог коначно разгневио и, наравно, са свом правдом – јер је био увређен. После овога, сви Израиљци је требало да сматрају Данове потомке непријатељима и главним непријатељима и да их приведу правди због непоштовања Бога, али су се вероватно и сами придружили (им) и сматрали да је могуће похвалити (њих) као да уопште нису згрешили. А каква је била освета за такву њихову неозбиљност, рећи ћемо вам редом. Док је Израел остао без краља, један „муж Левијев, који је живео у земљи Јефремове горе“, узео је једну (жену) из Витлејема за жену. Када је жена побегла свом оцу, левит је кренуо за њом и наговорио је да се поново врати с њим и живи у његовој кући. Када се то догодило, он је, стигавши до средине пута, стао са женом на Гиви 153, што значи „брдо“. Гиву, или Брдо, насељавали су Венијаминови потомци. Пошто се склонио код једног старца, усред ноћи дођоше Венијаминови синови, зли људи, како је написано (Судије 19,22), желећи да ухвате самог Левита и друге ради разврата; Скоро постиђени крајње срамоте, зграбили су левитску конкубину и убили је, псујући је целу ноћ. А он, расекавши тело на комаде, посла га међу племена Израиљева, да објави и грех Венијаминових синова према странцима, и необузданост разврата, и да су оскврњени гресима Содомаца. Огорчени због тога, сав Израиљ се окупио и потукао са Венијаминовим племеном у Гиви 154, то јест на Брду, и толико га опустошио да је, иако је био веома насељен, врло мали број њих избегао, једва побегавши у пустињу. И из целог Израиља је погинуо приличан број војника. Али Бог не би дозволио Израелцима да се боре једни против других да Данови синови нису поштовали слике из Михејеве куће, а да остала племена нису безумно ћутала. Нешто слично се догодило када су Бога увредиле златне јунице: два племена Јудина и десет Јефремових уђоше у борбу, и, као у дане Брда, падоше десетине хиљада, док су и побеђени изгинули са победницима, јер је божански гнев на то позивао. То се догодило под Амасијом, краљем Јуде, и Јоасом Израеловим, који су толико понизили Јерусалим да је уништио део зида „четири стотине лакота“ (2. Краљевима 14:13). Ос.9:10. Као што је Израел пронашао снове у пустињи, и као што су њихови очеви видели смокве 155 на раној смокви; сишла је у Белфегор, и отуђила се од стида, и била је вољена као да је одвратна 156. Даље, он покушава да покаже да их није без разлога задесила корупција (Ос.9,9), већ праведно. Ја сам их, вели, изабрао, нашао их као грожђе у пустињи и ишчупао као зреле смокве са смокве: извео сам их из земље египатске, све идолопоклоничке, заблудјеле и много мучене недостатком сваког добра. Шта је са изабранима, преданим мојом руком? – Окренули су се ка Веелфегору, на срамоту се повукли из општења са Мном. То је оно што то значи – „отуђени од стида“. Веелпхегора назива „срамотом“ јер је био одвратнији од свих осталих и било је непристојно гледати га. Зато, ако волимо да будемо са Богом и поштујемо Га као Онога који је позвао, изабрао, који је дошао из средине овога света, као из пустиње и трновите земље, који је волео као грожђе и као рану смокву, онда ћемо ненарушиво одржати јединство са Њим, наравно – духовно. А ако дође до одступања од непристојног и увредљивог за Њега, нећемо се више ни по чему разликовати од незнабожаца, бићемо „вољени као гадости“, које се с правом мрзе, јер, каже, „правда праведника га неће погубити: у исти дан ће сагрешити 157 (Језек. 33, 13:3): блажени Павле веома мудро пише: „Исти Будите одлучни да стојите, да пазите да не паднете“ (1. Кор. 10,12). Ос.9:11. Јефрем је као птица која лети. Птице које нису ни питоме ни домаће, када се ухвате, држе се у кавезу и забављају своје власнике: ако им се укаже прилика да одлете, одмах нестану и брзо одјуре на своје уобичајено место током лета. Тако је Мојсије ухватио Израел на известан начин као птицу, довео га Богу и уживао у благостању, вођен законом и уживајући бригу и милост одозго. Али опет је одлетео тамо где је био пре, скоро побегавши из руку хватача. Речено можете разумети и на други начин. Многе птице, неспособне да издрже локалне зиме, одлете у друге земље, без науке, схватајући њихову корист, по вољи Творца. Слично је и Јефрем, бојећи се ратне несреће, одлетео код Египћана. Хос.9:11–12. Њихова је слава од рођења и болести и зачећа 158. Штавише, ако и исхрању своју децу, биће бездетни од људи: имају мало и жестоке хране 159. Напустивши своју домовину, Израел се повукао међу Египћане и позвао у заштиту бога који је владао том земљом. Да ли је Бог заиста немоћан и није могао да их спасе? - Никако. Божанство је свемоћно и било је у стању да спречи рат са Асирцима; али Јефремци, или Израиљ, морали су то да поднесу јер су они, напустивши Бога који спасава и уклонивши само Њега узвишење из себе као нешто застарело, веровали да ће и сами бити страшни и непобедиви за своје непријатеље, пошто су израсли у велики народ и имали безброј деце. Заиста, њихове жене су родиле по обећању и, такорећи, захваљујући благослову, будући да је Мојсије рекао: „синови Израиљеви неће остати без деце ни нероткиње“ (Изл. 23:26). Али било је веома безумно, због мноштва народа, презирати помоћ Божију. Напротив, разумно расуђујући, требало је да се сете да ће се са Њим и кроз Њега „један удати за хиљаде, а двоје ће се преселити на хиљаде“ (5. Мојс. 32:30). Дакле, каже он, они се не хвале Богом, већ сматрају за себе славу „рођења и зачећа и болести“ својих жена. Зато нека знају да су бар синове рађали, макар радили на подизању деце, па ће се кајати што су џабе радили: како било, плакаће због бездетности: довољан ће им мач вавилонски да униште целу своју породицу. Зато „жестоко једу“, то је исто као да је рекао: кад им Бог нанесе тугу, ко ће им дати храбрости? Јер, по ономе што је написано, „ако га затвори од људи, ко ће га отворити?“ (Јов 12:14) Ос.9:12. Моје месо је од њих. Док Бог прети и чак потврђује о Јефрему, или о целом Израиљу, да ће потпуно пропасти, да ће оплакивати бездетност и да ће узалудно радити на подизању деце, пророк се ослобађа осуде и жели да се ослободи гнева, говорећи: „Тело моје од њих је“. „Од њих“ 160 значи уместо: „далеко од њих“ 161. О, кад би, каже, и ја сам и цео мој род (пошто месо понекад значи раса) не били међу њима и даље од њих! Да је то тачно речено, можемо закључити из Павлових речи, који пише следеће: „Јер сам језиком својим апостол, славим службу своју, да не раздражим тело своје и спасем некога од њих“ (Рим. 11,13-14). По правилу, свети пророци, кад год би код некога приметили страшне и неподношљиве злочине, од сада су се, са своје стране, отуђивали од своје гадости. Тако пророк Јеремија, видећи да су Јевреји пали под многе оптужбе и увредили Бога, каже: „Господе Свемогући 162, нисам сео у друштву оних који играју, него су се бојали лица Твоје руке; Зато морамо с поштовањем слушати блаженог Павла када нам заповеда: „Чувај себе чистим, и уделуј у греху других“ (1. Тим. 5:22). Али сваки побожни 163 такође треба да каже за оне који вређају Бога и ускоро подлежу казни: „моје тело долази од њих. Ос.9:13. Јефрем је, као и Видех, дао 164 своје деце за улов... 165, а затим је поставио своју децу на клање. И сада пророк тугује за Јефремом, или Израелом. Он сам је, каже, крив и за своје бездетност и за ненадокнадиву несрећу, јер, каже, као што видим из речи Твојих, Владико, и по делима њиховим, „сам Јефрем извео је децу своју на лов и клање“. И не би кривио друге и жалио се на божански гнев да је следио здраво расуђивање. Напротив: он мора да криви своје безумље и отпадништво, јер када је неизмерно увредио заштитника и спаситеља Божијег, он је скоро својом руком добровољно издао своје семе на бес незнабожаца и изнео га на уклањање и заточеништво. Ово је „за лов и клање“, односно за убијање, јер су Вавилонци убили неке Израелце, а друге одвели у своју земљу. Дакле, када грешимо, онда, разумно просуђујући, треба да кривимо себе, а не божански гнев, јер занемарујемо своју дужност и олако схватамо оно што је Богу угодно. А казна је неопходна за презире и раскалашене, који скоро говоре Господу свих: „Иди од Мене, нећу да водим путевима твојим“ (Јов 21,14) 166. Ос.9:14. Дај им Господе: шта ћеш им дати? дај им неплодну утробу и суве дојке. Ако, каже, Израиљ не жели да позна Бога, него се, напротив, заноси сујетном и неразумном надом и верује да ће победити своје непријатеље због мноштва деце и зато што има велики род способан за рат, па због тога нема потребе за помоћи Твоје деснице, онда нека његове жене уопште не рађају. Ово је „неплодна материца“. А ако рађају, онда нека не доје, односно нека пропадну пре времена и нека генерација пропадне пре него што достигне адолесценцију, јер ако се на тај начин у њима потисне охолост повезана са овим и убудуће се уништи нада у мноштво ратника, онда ће притећи у Твоју милост и препознати Те као Спаситеља и Де. А сада пророк то говори из љубави према Богу и истовремено тражи и славу Господара свога и обраћење Израиља, макар из нужде, ако то већ не може бити плод њихове добре воље. У духовном смислу, „материца је неплодна и груди суве“ може се односити на лоше раднике, на свакога ко заводи и одводи с правог пута оне који су научили да иду правим путем (мислим: у вери) и који су верни на својим путевима. Заиста: пошто њихов ум не рађа ништа осим лажних речи и изопачених појмова, онда нека не васпитавају своју децу у заблуди – мислим, по учењу, и нека цркве злих, „суве груди“, буду мајке преварених. Ос.9:15. Све је зло било у Гилгалу 167, јер сам их тамо мрзео 168 због зла њихових подухвата... 169 Отераћу од своје куће, нећу се трудити 170 да их волим. Опет Бог свих ствари почиње да набраја преступе и помиње Гилгала. Ово је град у коме су се рукотворине (идоли) најревносније и безумније поштовале. Оно што је речено има следеће значење: Израелци су у много чему били зли, али се висина њихове урођене злобе могла видети из сећања на Гилгала: тамо сам видео „сву њихову злобу“, тамо сам их мрзео, не због места, што би било неразумно, већ имајући у виду шта се у њему дешавало. Зато ћу их, каже, иселити и истерати из своје палате, уклонити их из општења (са Мном) и, праведно их омрзнувши, устаћу против њих и више се нећу клањати љубави према таквим злочинцима. Али, мислим, неко ће рећи: зашто их је Он вратио из Асирије у Јудеју? зашто си га ослободио из заточеништва? Није ли то зато што се поклонио доброти и милосрђу и удостојио их љубави? – Тако је: и сам бих препознао ове речи као истините: несумњиво су помиловани из љубави према човечанству. Али дотични су отишли ​​у заточеништво и после дужег времена умрли за казну. И како је преко Мојсија у Египту обећао Израиљцима да ће све увести у земљу за коју се заклео оцима њиховим, али неки нису ушли 171 због непослушности, и тела њихова падоше у пустињу, али земљу наследе њихови потомци – па схватите и овде. Наиме: они о којима је реч умрли су, али су се временом њихови потомци вратили у Јудеју, када им је Кир већ дозволио (им), пошто су навршили седамдесет година боравка у туђини. Они који су се усудили да почине страшна и неописива злодела против Христа и свој зли и апсурдни језик усмерили на Њега биће избачени из дома Божијег, или, још боље, већ избачени; они свакако доживљавају гнев на себи, јер су криви што се ругају не једном од пророка, него самом Господу пророка. Тако се, прећуткујући друге грехе које су починили у себи, види сва њихова злоба и крајња поквареност у њиховим поступцима само са Христом. Хос.9:16–17. Не покори све кнезове. Ма колико Јефрем кроз своје корење, 172 нека не роди; чак и да роде, ја ћу их 173 утробу жудети. Бог ће ме одбацити јер га нисам послушао, и залутаће међу народима. Нико међу њима, каже, није испао ни добар ни послушан и покоран – ни мали ни велики, ни надређени, ни подређени и потчињени. Стога он тврди да он (Јефрем) мора потпуно да пропадне, као да је истргнут из самог корена, и да постане као безвредно и покварено дрвеће, које само треба посећи, јер открива очигледну стерилност. А да неплодна стабла треба посећи, томе учи и сам Спаситељ, заповедајући да се посече смоква која не рађа, као јеврејска синагога: „да ли он врши земљу? (Лука 13:7) Дакле, Израел, будући да је неплодан, с правом треба да буде одсечен, јер неће донети плод. Али и да дође до овога, каже, уништићу њихово потомство. Ово је: „жеља њихове материце“. Сматрам да је неопходно размотрити и шта је суштина говора. Зашто каже да их „сви кнезови неће покорити“? Уопште, зашто му је било потребно потчињавање свих кнезова? – Говор се односи на један од најстаријих догађаја. Какав је ово догађај, сада ћу вам рећи. – Израиљ је направио теле у пустињи у одсуству Мојсија, јер се попео на гору Синај да прихвати закон. Затим је, спустивши се, силно огорчен на овај злочин, згњечио је теле и на неки начин својом племенитошћу и достојанством умилостивио гневног Бога: пао је пред Њега и молио га говорећи: „Ако им опростиш грех, опрости му; иначе, избриши ме из ове књиге 174, 32, ти си написао: 32. Бог је обећао пророку снисходљивост према свима и чак је рекао: „Милосрдан сам према њима по твојој речи“ (Бр. 14:20). Видите колико је за Израиљ била корисна примасова љубав према Богу, када је један за све успео да умири Бога послушношћу и послушношћу. Стога он с правом оптужује Израиљ да је потпуно одступио (од Бога) и да његове вође више нису имале никога ко би прекорио грешнике, обуздао их од заблуде или могао да одврати гнев снагом његове инхерентне супериорности и достојанства, молећи Бога на исти начин као што је то било у време Мојсија. Зато ће, каже, бити протерани „и залутаће међу народима“. То су морали да поднесу, како у време када су одведени у Асирију, ни мање ни сада, када су били погођени због ругања Христу: потомци Израиљеви живе свуда по свету као бескућници и без града, јер је Бог рекао преко светих пророка: расејаћу их на сваки ветар (Видети Јер. 49:32, 10, 10). Дакле, ако имамо бригу и размишљање о сједињењу са Богом, погнимо врат пред Њим и са добром покорношћу приступимо Христу, који каже: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе“ (Матеј 11, 28–29), јер у овом случају бићемо бесплодни, нећемо имати ни плода, ни плода нећемо имати никакве користи. нећемо лутати, нећемо бити на удаљености од Бога, него близу Њега и са Њим, и имаћемо град, висок и небески, мајку првенца, дојиљу светих, чисто пребивалиште духова на висини. Свети Кирило: οτι; у славу мање по опцији διοτι. У слави: појешће их нечисти. Код Светог Кирила: ουχ ηδυναν αυτω; у слави: и није био задовољан њиховим захтевима, према читању: ουχ ηδυναντο αυτω αι θυδιαι αυτων и уобичајеном интерпункцијом. Ωραι Планине, мале богиње које одговарају годишњим добима, дају плодност, према паганским идејама. Λοιμοι – куга: боље у вези са говором: λιμοι – глад. Εν τω πενθει, током плача, туге, туговања за покојником. У славу: и глад, и они ће нестати. На основу накнадног тумачења, исправније је гласити: твоје неистине – της αδικιας σου. То. лажни пророци који говоре у име Бога могу бити само тамо где их има истинитих; дакле, грех занети лажним пророчанством док постоји истинито пророчанство може се десити само међу следбеницима откривене религије, обожаватељима правог Бога. У паганизму су сви пророци лажни. У слави: Јефрем је стражар код Бога, пророк је тврдоглав на свим путевима својим. У слави: реч из уста мојих. То јест, катастрофална мрежа. На руском: мрежа за хватање птица. Κατεπηξαν, лит.: довезен, довезен. Πεπηγε και ενεβοθρευθη, лит.: утерано (указује на κατεπηξαν) и укопано, утерано и изгажено. Код Светог Кирила: απο Βηθλειμ, δημου Ιουδα, као у Ватиканском списку. У слави: Витлејем Јуда, и из рода племена Јудиног. У слави: из града Витлејема Јудиног. Код Светог Кирила свуда - Μιχαιας, Μιχαιου: до куће Михејевог, Михејева. Чувамо правопис словенског превода. Код Светог Кирила: εις ημεραν, вм. уобичајено: εισ ημερας. Στολην ιματιων, види Судије 14:12: Даћу ти ... тридесет хаљина (στολα ιματιων). У слави две одежде по александријском читању: ζευγος ιματιων. У слав.: млади свештеник према александријском читању: και εγενετο αυτω το παιδαριον εις ιερεα. Εως της ημερας εκεινης. У слави: до ових дана, - εως των ημερων εκεινων, као у Александрији. У слави: племена синова Израиљевих. Очигледно је да је овим преводом реч אפיד изведена од глагола פדה са Алепх простхетицум. Овај глагол има фигуративно значење: испоручити, ослободити. Од глагола תרף (неуобичајено), чије значење није утврђено. У продукцији на којој је цитирани светокирилски превод речи „Тирафим“, תדף је близак речи תריפת, у ЛКСКС υγεια. Неки од најновијих успостављају везу и у продукцији и у значењу између јеврејског „Терафима” и грчког θεραπες – богова исцелитеља и чувара, који се помињу у делу Ксенофонта Απομνημονευματα. – Када се преводи „лечи их“, крај речи (м) се сматра суфиксом од 3 л. пл. бројевима. Ως συκον. У слави као стражар, по уобичајеном читању: ως σκοπον. У слави и био одвратан, као да је вољен. Код Светог Кирила: και εγενοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμενοι. Αμαρτη; у слави ће се преварити, по другом читању: πλανηθυ. У слави од зачећа, према читању комплутенске Библије: εκ συλληψεων. У славу (оставићу је), после речи: жестоко ће јести. Εξ αυτων, сопствени. од њих . У славу Господе Боже силе. Уместо ασεβης читамо ευσεβης. Παρεστησε. У славу препоставиша, према уобичајеном παρεστησαν. Код светог Кирила, као у Комлутенској Библији, нема речи: και Εφραιμ, слава. и Јефрема. На назначеном месту стоји: од нас не желимо. Εν Γαλγαλ; у слави: у Галгалеху - εν Γαλγαλοις. Των επιτηδευματων вм. уобичајено: τ. ε. αυτων, у слави: њихови подухвати. У славу: (на ово) нећу се примењивати. У тексту се каже: ουκ ησεβησαν, што не даје задовољавајуће значење. Под претпоставком да је ησεβησαν дошло из чега контекст захтева, преводимо: није ушао. Или не можете да прочитате ουκ и преведете га на латински: међутим, неки су починили зло, показујући непослушност, чија тела стога... Код Светог Кирила: Εφραιμ τας ριζας αυτου, εξηρανθη, καρπον ουκετι μη ενεεγ. У слави: више Јефрема: корење му је увело, и нека не роди. Κοιλιας - материце. Тумачење: της κοιλιας, како се чита у многим рукописима (Холмс и Парсонс). Ταυτης вм. обичан σου (слава је твоја). Можда ће вас занимати: