Глава 9

Hos.9:1–4. Mos u gëzo në Izrael dhe mos u gëzo si 119 njerëz... sepse ke kryer shkelje kurore nga Zoti, Perëndia yt; ju e keni dashur dhënien e çdo lëmi me grurë. Lëmi dhe shtypi i verës nuk i njihnin dhe vera i gënjeu. Të mos banojë në vendet e Zotit; Efraimi është vendosur në Egjipt dhe të papastërt do të konsumojnë Asirianët. 120. Duke mos derdhur pijen e verës së Zotit dhe nuk e ngopin atë, 121 duke i kërkuar si bukën e dhembshurisë për ta, të gjithë ata që hanë do të ndoten; pa bukën e Zotit nuk do të ndoten në shtëpinë e Zotit. Ushtria e paganëve, meqenëse janë të sëmurë nga marrëzia më e madhe (sepse, sipas të gjithave, ata kanë humbur rrugën), e kishin zakon që kur fillonin të punonin tokën dhe përgatiteshin për të lëruar tokën, t'u bënin flijime demonëve dhe t'u kërkonin pjellorinë e arave. Në të njëjtën mënyrë, duke filluar të korrat, kur e shtynte koha, dhe duke mbledhur rrush në shtypësin e verës, ata bënin libacione, bënin flijime për malet 122, këndonin këngë në shtypësin e verës, ofronin flijime falënderimi dhe e kalonin kohën me gëzim e hare. Për këto e këto veprime, Zoti dënon popullin e Izraelit, duke thënë qartë se ata nuk duhet të gëzohen si kombet e tjera. Për çfarë arsyeje? - Ata që nga natyra janë plotësisht të paditur për Perëndinë vërtet ekzistues, madje edhe ata që kanë lindur në gabim, ndoshta kanë një justifikim jo të paprovuar në dobësi ose injorancë: por Izraeli me kurvëri u largua nga braktisja, duke u udhëhequr nga ligji dhe duke njohur Zotin e të gjithëve. Prandaj, është e natyrshme të mendohet se ai është fajtor për një krim më të rëndë dhe i nënshtrohet qortimit të pashmangshëm të ligësisë, sepse, duke ditur “vullnetin e zotërisë së tij, ai ishte i shkujdesur dhe nuk e përmbushi, dhe për këtë do të rrihet shumë, ndërsa ai që nuk e dinte dhe për këtë arsye nuk e bëri dënimin, do të jetë i vogël”, sipas thënies së Shpëtimtarit (78:4). Pra, "mos u gëzoni, thotë ai, si njerëzit: ata kanë humbur që nga barku i nënës së tyre, por ju, që u udhëhoqët nga ligji, keni devijuar nga Zoti". Cila ishte metoda e tyre e bredhjes? "Ai e donte," thotë ai, "duke dhënë", - natyrisht, jo nga Zoti, por nga mëshqerrat dhe Baali, megjithëse ata nuk u japin asgjë atyre që kërkojnë. Mbi çfarë baze keni kërkuar donacione prej tyre? - “Në çdo lëmë gruri”, sepse, siç thashë, ishte e ligë dhe e pamatur të kërkonin idhuj të parëndësishëm për pjellorinë e arave. Pra, Izraeli kërkoi donacione nga idhujt. A u plotësuan kërkesat e lutjes së tij? - Aspak: “lëmi dhe shtypi i verës nuk i njihnin dhe vera i gënjeu”. Për ata që janë më kërkues, nuk ka dyshim se në Samari pati murtajë 123, dështime të të korrave dhe thatësira të zgjatura. Kështu, ai u mashtrua me shpresën e tij, duke mos marrë atë që kërkoi. Dhe përveç kësaj, ata u tërhoqën nga toka më e shenjtë, shkuan në Egjipt, si në një vend të rrethuar dhe filluan t'u shërbejnë perëndive edhe më të shumta, sepse në Egjipt kishte perëndi të panumërta dhe adhuruesit e tyre kishin një koncept të mahnitshëm të fuqisë, sikur të mund të bënin lehtësisht gjithçka me ndihmën e njohurive magjike. Pra, ata refuzuan të jetonin në tokën e zgjedhur nga Zoti dhe e zëvendësuan atë me një tokë idhujsh. Megjithatë, edhe pse e bënë këtë, ata do të shkojnë përsëri te asirianët. "Zoti nuk ofroi asgjë të pijshme": pasi mblodhën kokrrat e rrushit në shtypësin e verës, ia derdhën frutat e para demonëve dhe jo Zotit që dha. Ata ofruan edhe bukë në formën e frutave të para të korrjes. Por, thotë ai, kjo do t'i bëjë ata të humbasin pastërtinë e tyre dhe të përdhosen, dhe ofertat do të konsiderohen "bukë keqardhjeje", domethënë të neveritshme, të neveritshme, të neveritshme. Për çfarë arsyeje? - Ligji e konsideronte të papastër atë që i afrohej të vdekurit - i afrohej ose me lidhje gjaku, ose vetëm me prekje trupore: prandaj, të afërmit ose miqtë e të vdekurit domosdoshmërisht u ndotën në funeralin 124, duke u ngatërruar rreth të vdekurit dhe duke kryer mbi të atë që përcaktonte ligji, dhe gjithçka bëhej e papastër, pavarësisht se çfarë duhej të preknin. Kështu, "buka e keqardhjes" është buka e ngrënë nga ata që vajtojnë të vdekurit, dhe ngrënia e saj dukej e tmerrshme për ata që përpiqeshin të shmangnin ndotjen nga të vdekurit. Kështu, thotë ai, edhe vetë bukët që sillen si frutat e para të korrjes janë të papastra dhe të neveritshme, "dhe ata që i hanë do të ndoten"; do të jenë më të mira për shpirtrat e tyre, domethënë si ushqim për ta, sepse "nuk do të hyjnë në shtëpinë e Zotit". Por duhet ta dini se ligji urdhëronte gjithashtu që të flijoheshin frutat e para të të korrave - duaj dhe bukë (Lev. 23 eps.). Izraeli ua transferoi idhujve atë që u bë për lavdinë e Perëndisë, megjithëse Perëndia tha qartë: "Nuk do t'ia jap lavdinë time një tjetri, më të ulët se virtytet e mia idhujve" (Is. 42:8). Prandaj, ne duhet t'i kërkojmë Perëndisë atë që na nevojitet për jetën dhe ta nderojmë Atë si dhënësin dhe organizatorin e gjithë begatisë sonë, fizike dhe shpirtërore, sepse përveç Tij nuk ka asnjë tjetër "që do të bjerë shi", sipas asaj që është shkruar (Jer. 14:22), por sipas gjesteve të Tij, çdo gjë rritet në fusha sipas stinës dhe ne jemi duke fituar bukën më të lartë e duke marrë bukën më të lartë shpirtërore duke gëzuar «zemrën e njeriut» (Ps. 103:15). Duke e përvetësuar këtë bindje, ne do të banojmë në tokën e shenjtë, do të jemi me Perëndinë dhe nuk do të hamë “gjëra të papastra në Asiri” (Hos. 9:3), sepse sundimtarët e kësaj bote, shpirtrat e ligësisë në vendet e larta, i ushqejnë të dashurit e tyre me papastërti (Efes. 6:12). Hos.9:5. Çfarë do të bëni në ditën e 125-të të festës dhe në ditën e 126-të të festës së Zotit? Meqenëse, thotë ai, keni arritur në një paarsye dhe ligësi të tillë, jeni bërë kaq të poshtër dhe të neveritshëm, atëherë cili ilaç do t'ju ndihmojë? Ose çfarë duhet të bëni dhe çfarë duhet të bëni për të shmangur një fat kaq të tmerrshëm dhe mizor kur "triumfi" Im ndodh në shkatërrimin e shkelësve nga lufta? Pra, Zoti e quan padyshim festën e Tij kohën kur Izraeli do të dënohet për mëkatet kundër Tij. Prandaj, nuk duhet thjesht, në mënyrë të pamatur të bëjë çfarë të dojë dhe të shijojë të tashmen, duke u rrëmbyer nga epshet e asaj që është ofenduese për Zotin, por, përkundrazi, të mendojë për të ardhmen dhe të përpiqet të shmangë pasojat e zemërimit hyjnor. Në këtë mënyrë ne do të bëhemi të mençur dhe të ditur në atë që është e dobishme për ne. Hos.9:6. Për këtë arsye ata do të largohen nga puna e Egjiptit dhe Memfisi do t'i marrë, dhe unë do të varros Mahmasin: paratë e tyre do të trashëgojnë shkatërrimin, gjembat do të jenë në oborret e tyre. Kur babilonasit shkretuan Samarinë, ata që mundën të shpëtonin mezi ikën në vendin e Egjiptit. Pastaj, kur morën vetë Jeruzalemin, në kohën e profecisë së Jeremisë, një numër mjaft i kufizuar (njerëzish) mbeti nga fisi i Judës dhe i Beniaminit; Ishin ata që shkuan në Egjipt, megjithëse Zoti e këshilloi me gojën e Jeremisë dhe tha qartë se, duke lënë atdheun e tyre, nuk duhet të shkonin në vendin e Egjiptit dhe kërcënoi se nëse do ta bënin këtë në kundërshtim me vullnetin e Tij, do t'u nënshtroheshin të njëjtave fatkeqësish, madje edhe më të rënda. Dhe për këtë shkruhet si vijon: “Kështu thotë Zoti...: Nëse i jep fytyrën Egjiptit dhe zbret të banosh atje, shpata nga e cila ke frikë do të gjendet në Egjipt” (Jer. 42:15-16). Në të vërtetë, kur ata, duke u mbështetur në ndihmën e egjiptianëve, u rebeluan kundër babilonasve, babilonasit e ofenduar, pasi morën Jeruzalemin dhe Samarinë, u kthyen kundër egjiptianëve dhe i mundën lehtësisht; atëherë pjesa e mbetur e hebrenjve duhej të vdiste së bashku me egjiptianët; dhe ata që mundën të shpëtonin nga fatkeqësia në Egjipt, me vështirësi shpëtuan më tej, duke u tërhequr në vendin e Arkadëve dhe u vendosën në Memphis, si një qytet shumë i fortë, dhe në Mahmas (ky është një qytet tjetër, ndoshta fqinj dhe më i famshëm se të tjerët). Atje ata vdiqën, me sa duket kishin jetuar për një kohë të gjatë dhe duke mos pasur mundësi të ktheheshin në Jude. Dhe në një vend tjetër profeti Jeremia thotë: “Për këtë thotë Zoti... Ja, unë do të kthej fytyrën time për të shkatërruar të gjithë ata që kanë mbetur në Egjipt dhe ata do të bien nga shpata dhe nga uria 127 do të zhduken, nga më i vogli tek më i madhi; dhe do të shahen, do të shkatërrohen dhe do të mallkohen. Dhe unë do të vizitoj ata që ulen në vendin e Egjiptit dhe nuk do të ketë asnjë të mbijetuar nga Juda e mbetur që do të banojë në vendin e Egjiptit, i cili do të kthehet në tokën e Judës, në të cilën ata shpresojnë me shpirt të kthehen atje; ata nuk do të kthehen” (Jer. 44:11-14). A dëgjon: ata u shkatërruan në Egjipt, sepse zemërimi i Perëndisë i pushtoi edhe atje. Pra: kur ata, duke shmangur “punën e Egjiptit”, të vijnë në Memfis, si një qytet i famshëm, “do t'i pranojnë ata”, por ata do të vdesin në Mahmas. Kjo është: “Unë do ta varros Mahmasin”. Prandaj, nëse Zoti përndjek, askush nuk do ta shpëtojë të përndjekurin dhe kudo që të shkojë, do ta zërë zemërimi. Kjo është ajo që ai thotë se do t'u ndodhë atyre në Egjipt. Dhe për shkak se ata e irrituan (Atë) të bërë nga pasuria e tyre (sepse, thotë ai, "nga argjendi dhe ari i tij ai i bëri vetes idhuj" - (Hos. 8:4)), me të drejtë "do ta ndjekë shkatërrimi", domethënë ai do të jetë pre e shkatërruesit: ai e quan shkatërrimin asirian, si pushtues dhe luftëtar. Ai thotë: “Edhe gjemba do të rriten në oborret e tyre”: qytetet ranë në një shkreti aq të madhe sa u mbushën me gjemba. Kjo është një shenjë e tokës së pakalueshme dhe të braktisur. Pra, kur dikush i përdor bekimet e dhëna nga Zoti, trupore ose shpirtërore, gabimisht dhe jo për lavdinë e Tij, por në mënyrë të pamatur bën diçka që mund ta zemërojë Atë dhe të kapet duke shkaktuar një fyerje, atëherë ai do të shkojë në shkatërrim, do të jetë trashëgimia e Satanait plaçkitës dhe vendbanimi i gjembave, domethënë, të mirave dhe vullneteve të egra të pambrojtura dhe të pambrojtura. Së pari, këtë do ta vuajnë heretikët, të cilët keqpërdorin dhuntinë e të folurit, duke joshur vëllezërit dhe duke goditur “ndërgjegjen e tyre të dobët” (1 Kor. 8:12), megjithëse Krishti vuajti për ne. Hos.9:7. Kanë ardhur ditët e hakmarrjes... 128 Kanë ardhur ditët e shpërblimit tënd dhe Izraeli do të hidhërohet si një profet i habitur, si një njeri i rrëmbyer nga fryma. Zakonisht, izraelitët nuk i dëgjonin fjalët e profetëve të shenjtë dhe nuk mendonin fare për gjërat hyjnore, megjithëse Zoti shpeshherë shpallte se do t'u duhej të duronin fatkeqësitë. Kështu, Perëndia i të gjithëve i shpall në një vend profetit Ezekiel: “Bir njeriu, ja, shtëpia e Izraelit është në pikëllim të madh, thonë ata, vegimin që sheh ky iriq për shumë ditë dhe për kohët e këtij borxhi ai profetizon, për këtë arsye ai u flet atyre, kjo thotë Adonai, Zoti 129, unë i them të gjitha fjalët e mia, edhe nëse nuk do të them: atë, thotë Zoti Adonai” (Ezek. 12:26–28). Ai thotë diçka të ngjashme këtu: "me nxitim", thotë ai, "ditët e hakmarrjes", - është njësoj sikur të thoshte: gjykimi është afër dhe gjyqi është tashmë në derë, telashet janë afër dhe lufta është para syve tanë: dita e ndëshkimit ka ardhur. Dhe kur, thotë ai, ju, Izrael, hidhëroheni, pa dyshim, çdo profet i rremë mes jush, një njeri i habitur, domethënë i tërbuar, i tërbuar, do të humbasë mendjen, të cilin ju e konsideroni si "shpirt bartës", do të pësojë të njëjtin dënim. Në të vërtetë, së bashku me të tjerët, priftërinjtë e vendeve të larta, shërbëtorët e idhujve, dhe të gjithë, sado që të ishin, u zhdukën fallxhorët dhe parashikuesit e rremë të Izraelit. Meqenëse ata, kur përgatiteshin për të dhënë profeci, shtireshin se ishin të kënaqur dhe shfaqnin një frymë frymëzimi, ai i quan këta njerëz «të mahnitur». Hos.9:7. Nga moria e të pavërtetave tuaja 130 habia juaj është shtuar. "Një mori padrejtësish" me sa duket i referohet shërbimit të larmishëm dhe të larmishëm të Izraelit, me një fjalë: ata humbën dhe të gjithë u bënë idhujtarë: megjithatë, ata ndanë midis tyre llojet e gabimeve: disa kryenin rite të shenjta njërit (hyjnive), të tjerët të tjerëve dhe u dhanë profeci të rreme atyre që erdhën; Kështu, disa u shërbenin mëshqerrave, të tjerë i shërbenin Kemoshit, idhullit të Moabit, të tjerë i shërbenin Ashtorethit, disa i shërbenin Baalit dhe ushtrisë qiellore. Prandaj, Perëndia i denoncoi ata, duke folur me gojën e Jeremisë: “Sipas numrit të qyteteve tuaja, Juda ishte perëndia juaj” (Jer. 2:28), sepse secili qytet adoptoi perëndinë e tij. Ai me të drejtë e quan këtë "një mori padrejtësish", sepse është me të vërtetë padrejtësi dhe fyerje për Perëndinë të largohesh prej Tij dhe të kapesh pas "drurit, gurit dhe veprës së duarve të njeriut", siç është shkruar (Ligj. 4:28). "E mahnitshme" i referohet profecive. Kështu, kur, thotë ai, e gjete veten me “shumë të pavërteta”, atëherë për këtë shkaku “u shtua habia”, d.m.th. profeci e rreme, sepse secili prej profetëve të rremë dukej se kishte një mënyrë të veçantë në të cilën ai profetizonte. Pra, tendenca për t'iu drejtuar fjalimeve të rreme të atyre që janë mësuar të flasin "nga zemra e tyre, siç është shkruar, dhe jo nga goja e Zotit" (Jer. 23:16) është e pamatur, e paligjshme, vërtet e papastër dhe e mjaftueshme për të fyer dhe zemëruar tmerrësisht Perëndinë e të gjithëve. Prandaj, të krishterët duhet të kenë kujdes nga ky mëkat, sepse të kesh këtë lloj sëmundjeje mund të jetë karakteristikë vetëm për banorët e faltores 131. Os.9. Roja e Efraimit, me Zotin profet 132, ishte kokëfortë në të gjitha rrugët e tij. Shkrimi Hyjnor zakonisht u referohet prijësve të popullit si kujdestarë, të lartësuar deri në majat e nderit, të cilëve duhet t'i shikojë ai që dëshiron të bëjë një jetë të drejtë dhe të patëmetë. Kështu, në një vend Zoti i thotë profetit të bekuar Ezekiel: “Bir njeriu, të kam dhënë si roje për shtëpinë e Izraelit dhe 133 dëgjo një fjalë nga goja ime 134 dhe qorto nga unë” (Ezek. 3:17). Në mënyrë tipike, roje të tilla jo vetëm që u prezantonin nxënësve jetën e tyre, së bashku me ligjet, si një model virtyti dhe sjelljeje, por gjithashtu prezantonin atë që ishte e dobishme dhe interpretonin saktë vullnetin e Zotit. Dhe ata që ishin nën roje të mira, duke ndjekur rrugën e drejtë të detyrës, shpëtuan; Ata që ia besuan drejtimin e mendjes së tyre njerëzve të këqij dhe të këqij, jetuan, duke mashtruar (të tjerët) dhe duke gabuar (veten) dhe kishin një shpirt pa çdo virtyt dhe njohuri të vërtetë. Kjo është pikërisht ajo që ai qorton tani për ata që vijnë nga fisi i Efraimit ose Izraeli: ai tha se kishte "një kujdestar me Perëndinë, një profet", njësoj sikur të kishte thënë: secili nga perënditë e rreme kishte profetin e tij të rremë. Siç thashë më herët, ata fituan lloje të ndryshme gabimesh: disa i shërbenin Baalit, të tjerë Kemoshit ose Beelphegor-it; dhe në çdo kishë u ngrit një idhull dhe idhull i krijuar nga njeriu, dhe me secilin kishte një profet të rremë të veçantë; Metodat e tyre të tregimit të fatit ishin të ndryshme, por ata që vinin drejtpërdrejt ua shpallnin zgjidhjen si të dobishme dhe të nevojshme. Prandaj, duke qenë se Efraimitët, së bashku me secilin perëndi me emër të rremë, kishin si kujdestar profetin e tij të rremë, ata nxituan në mënyrë të pakontrolluar drejt gjithçkaje më të turpshme. Ky ishte për ta “kokëfortët kokëfortë” 135, sepse ishte e pamundur për ata që kishin rënë në një politeizëm të tillë të korrigjoheshin dhe të shkonin drejt, që nën çdo zot kishin një profet të veçantë dhe në të merrnin një roje që i largoi nga adhurimi i vërtetë i Zotit dhe i tërhoqi zvarrë në hendekun e shkatërrimit. Pra, ata që duan të jetojnë sipas ligjit duhet të dëgjojnë jo vetëm ata që mësojnë ose flasin "nga zemra e tyre" (Jer. 23:16), por ata në të cilët hiri hyjnor dhe qiellor do të konfirmojë dashurinë e vërtetë për Perëndinë. Prandaj, Krishti thotë: “Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, që vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15). Për të thënë të vërtetën, shpikësit dhe udhëheqësit e herezive të pafe, "duke gllabëruar Izraelin me të gjitha buzët e tyre" (Is. 9:12), ndryshojnë pak nga kafshët e egra: sepse ata duket se gllabërojnë shpirtrat e të thjeshtëve, duke i shtypur me dhëmbët e gabimit. Le të thuhet për ne 136: “Perëndia do t'u thyejë dhëmbët në gojën e tyre, Zoti ka thyer gjymtyrët e luanëve, do të përulen si uji i rrjedhshëm, do të tendosin harkun e tyre deri sa të ligështohen” (Ps. 57:7-8). Hos.9:8–9. Habia u krijua në shtëpinë e Perëndisë. I kalbur gjatë ditës së kodrës: ai do të kujtojë paudhësitë e tyre, do të marrë hak për mëkatet e tyre. Këtu, si zakonisht, ai e quan profecinë e rreme "mabi" dhe e quan Izraelin shtëpinë e Perëndisë. Prandaj, në një vend nga goja e Jeremisë iu tha sinagogës judaike, sikur në emër të Zotit: "A nuk më ke quajtur shtëpi, baba dhe prijës të virgjërisë sate?" (Jer.3:4) Ai habitet nga stërmadhësia e çmendurisë dhe bollëku i ndërmarrjeve të paarsyeshme: ata tashmë kanë arritur, thotë ai, një ligësi të tillë saqë "kanë vendosur habinë në shtëpinë e Perëndisë", domethënë profeci të rreme dhe po shkelin ndalesat e ligjeve hyjnore. Tha mirë: “themeloi” 137, sepse puna e ligësisë, e cila dikur guxohej, nuk pushoi, por, si të thuash, tashmë ishte forcuar dhe kishte zënë rrënjë 138: Izraeli nuk pushoi së pasuri shikues të rremë dhe profetë të rremë. Dhe duke qenë se ata guxuan ta bënin këtë, atëherë, natyrisht, ndërsa vuanin dënimin për veprimet e tyre, "ata u korruptuan në ditët e Kodrës, sepse ai do të kujtonte paudhësitë e tyre dhe do të hakmerrej për mëkatet e tyre". Dhe çfarë do të thotë kjo "përhapje gjatë ditës së Kodrës"? Le të japim (për të shpjeguar) një kujtesë të shkurtër (nga historia). Për këtë është shkruar në librin e Gjyqtarëve (Gjyqtarët 17 e më pas), dhe unë do ta përcjell të gjithë historinë, sa më shumë që të jetë e mundur, në ekstrakte, dhe duke qenë se është shumë e gjatë, do ta shkurtoj. "Në ditët e tua," thotë ai, "nuk kishte mbret më të madh në Izrael; secili veproi para syve të tij. Dhe ishte një i ri nga Betlehemi..., nga fisi i Judës, 139, dhe ky Levitin dhe ky 140 banonin atje. Dhe njeriu 141 shkoi nga Betlehemi, qyteti i Judës, ku gjeti një vend 14 dhe gjeti një vend pusi: Efraimi dhe madje edhe në shtëpinë e Mikinit, 143 dhe i tha: "Nga vjen ti, dhe Levitini i tha: "Unë jam nga Betlehemi i Judës dhe do të banoj ku do të gjej një vend, dhe Mikea i tha: "Ulu me mua dhe do të të jap një rrobë. 145 Dhe Levitja shkoi dhe filloi të banojë me burrin e saj, dhe Mikea e mbushi dorën e Levit, dhe ai u bë prift 146 dhe ishte në shtëpinë e Mikeas. Kjo do të thotë se Mikea ishte një idhujtar dhe ai punësoi një pasardhës të Levit, e bëri shërbëtor të idhullit dhe ia kushtoi shërbimit të idhujve. Çfarë ndodhi pas kësaj? - Më tej, Shkrimi i Shenjtë thotë si vijon: “Dhe në ato ditë fisi i Danit kërkonte të banonte në një trashëgimi, sepse ajo nuk do të binte... 147 deri në ditën e asaj 148 midis fiseve... të Izraelit 149 trashëgimisë” (Gjyqtarët 18:1). Prandaj, duke zgjedhur pesë burra, i ngarkuan të shkonin përpara dhe të vëzhgonin tokën që mund të pushtonin dhe të trashëgonin. Ata, thotë ai, arritën "deri në malin e Efraimit, në shtëpinë e Mikinit dhe në stasha tamo", e njohën levitin si bashkatdhetar, sepse ai fliste gjuhën e tyre (u foli judenjve si jude): pasi pyetën për arsyen dhe mësuan se Mikea e kishte punësuar si Levit dhe e shuguroi si prift në vend të idhullit të tij si rob i idhullit të tij. endacak, ata menjëherë u rrokullisën në gropat e mashtrimit dhe kërkuan që ai, duke pyetur idhullin, të njoftonte nëse ndërmarrja sipas mendimeve të tyre do të ishte e suksesshme - dua të them pushtimin e vendit që ata erdhën për të inspektuar. Ai e shqiptoi përkufizimin sikur në emër të Zotit. Të dërguarit, pasi kishin vëzhguar tokën, u raportuan atyre që dërguan se ajo ishte e cilësisë së mirë, e trashë dhe mund të zihej pa vështirësi. Njerëzit e fisit të Danit, që ishin gjashtëqind, pasi dëgjuan fjalë të tilla, u nisën të armatosur në fushatë. Ata arritën edhe në shtëpinë e Mikeas. "Dhe pesë burrat që shkuan për të vëzhguar vendin e Laishit u përgjigjën," thotë ai, "dhe u thanë vëllezërve të tyre: A e kuptoni se në këtë shtëpi ka Ehud dhe Terafin, të gdhendur dhe të shkrirë? dhe tani hiqeni atë që keni bërë" (Gjyqtarët 18:14). – Efodi interpretohet si “çlirim” 150 dhe Terapimi 151 si “çlirim” 152, ose “shërimi i tyre”. Ishte një idhull që kishte reputacionin e rremë se mund ta shëronte. Një thashetheme e ngjashme përhapet ndonjëherë për (zotat) e krijuar nga njeriu nga bijtë e helenëve. - Pasi mësuan për këtë, pasardhësit e Danit morën statujën, e bindën pasardhësin e Levit që t'i ndiqte, duke lënë Mikean. Kur luftuan, fituan dhe pushtuan tokën, ndërtuan një qytet, të cilin e quajtën Dan, duke i dhënë emrin e të parëve të tyre, sepse, siç thashë, ishin nga fisi dhe pasardhës të Danit. Pasi vendosën një idhull në të, ata filluan t'i bëjnë flijime: kështu, së bashku me tokën, ata fituan Zotin. Mendja e tyre ishte reduktuar në të tilla marrëzi. Për këtë Zoti më në fund u zemërua dhe, natyrisht, me gjithë drejtësinë - sepse u ofendua. Pas kësaj, të gjithë izraelitët duhej t'i konsideronin pasardhësit e Danit si armiq dhe armiq kryesorë dhe t'i çonin para drejtësisë për mosrespektim ndaj Zotit, por ndoshta ata vetë u bashkuan (me ta), dhe e konsideruan të mundur që t'i lavdëronin (ata) sikur të mos kishin mëkatuar fare. Dhe cili ishte ndëshkimi për një mendjelehtësi të tillë të tyre, do t'ju tregojmë me radhë. Ndërsa Izraeli mbeti pa mbret, një «burrë i Levit, që banonte në vendin e malit Efraim», mori për grua një (grua) nga Betlehemi. Kur gruaja iku tek i ati, Leviti e ndoqi dhe e bindi që të kthehej përsëri me të dhe të banonte në shtëpinë e tij. Kur ndodhi kjo, ai, pasi arriti në mes të rrugës, u ndal me gruan në Gibeah 153, që do të thotë "kodër". Gibeahu, ose Kodra, banohej nga pasardhësit e Beniaminit. Pasi u strehua te një plak, në mes të natës erdhën bijtë e Beniaminit, njerëz të ligj, siç është shkruar (Gjyqtarët 19:22), duke dashur të kapnin vetë Levitin dhe të tjerët për shthurje; Pothuajse të turpëruar nga turpi i skajshëm, ata kapën konkubinën e Levitit dhe e vranë atë, duke e sharë gruan gjithë natën. Dhe ai, mbasi e preu trupin në copa, e dërgoi midis fiseve të Izraelit, për të bërë të njohur mëkatin e bijve të Beniaminit kundër të huajve dhe shthurjen e shfrenuar dhe që ata ishin ndotur nga mëkatet e Sodomitëve. I indinjuar nga kjo, i gjithë Izraeli u mblodh dhe luftoi me fisin e Beniaminit në Gibeah 154, domethënë në Kodër, dhe e shkatërruan aq shumë sa, megjithëse ishte shumë i populluar, shumë pak shpëtuan, mezi ia mbathën në shkretëtirë. Dhe një numër i konsiderueshëm ushtarësh u vranë nga i gjithë Izraeli. Por Perëndia nuk do t'i lejonte izraelitët të luftonin me njëri-tjetrin, nëse bijtë e Danit nuk do të kishin nderuar shëmbëlltyrat e shtëpisë së Mikahut dhe fiset e tjera nuk do të kishin heshtur pa mend. Diçka e ngjashme ndodhi kur Zoti u ofendua nga mëshqerrat e arta: dy fiset e Judës dhe dhjetë e Efraimit hynë në një luftë dhe, si në ditët e Kodrës, ranë dhjetëra mijëra, ndërsa të pushtuarit u zhdukën edhe me fitimtarët, sepse zemërimi hyjnor e kërkonte këtë. Kjo ndodhi nën Amatsiahun, mbretin e Judës, dhe Joashin e Izraelit, të cilët e përulën Jerusalemin aq shumë sa shkatërroi një pjesë të murit "katërqind lakota" (2 Mbretërve 14:13). Os.9:10. Ashtu si Izraeli gjeti ëndrra në shkretëtirë dhe etërit e tyre panë fiq 155 mbi një fik të hershëm; ajo zbriti në Beelphegor dhe u largua nga turpi dhe u dashurua sikur të ishte një gjë e neveritshme 156. Më tej, ai përpiqet të tregojë se jo pa arsye i ndodhi korrupsioni (Hos.9:9), por me drejtësi. Unë, thotë ai, i zgjodha, pasi i gjeta si rrush në shkretëtirë dhe i këputa si fiq të pjekur nga një fik: i nxora nga vendi i Egjiptit, të gjithë idhujtarë, të gabuar dhe shumë të shqetësuar nga mungesa e çdo të mire. Po të zgjedhurit, të dorëzuar nga dora ime? – Ata u kthyen nga Veelphegor, u tërhoqën nga komunikimi me Mua për turp. Kjo është ajo që do të thotë - "të tjetërsuar nga turpi". Ai e quan Weelphegor "turp" sepse ai ishte më i neveritshëm në pamje se të gjithë të tjerët dhe ishte e pahijshme ta shikoje. Prandaj, nëse duam të jemi me Zotin dhe e nderojmë Atë si Ai që thirri, zgjodhi, që erdhi nga mesi i kësaj bote, si nga një tokë e shkretë dhe me gjemba, që e donte si rrushi dhe si fiqtë e hershëm, atëherë ne do të ruajmë unitetin me Të paprekshëm, natyrisht - shpirtëror. Dhe nëse ka një devijim ndaj të turpshmes dhe ofenduese ndaj Tij, ne nuk do të ndryshojmë më për asgjë nga paganët, do të jemi "të dashur si gjëra të neveritshme", të cilat janë të urryera me të drejtë, sepse, thotë ai, "drejtësia e të drejtit nuk do ta shkatërrojë atë; në të njëjtën ditë ai do të mëkatojë 157 (Ezek. 33:31) (Ezek. 33:1). Pali shkruan me shumë mençuri: “Të njëjtit jini të vendosur të qëndroni në këmbë, që të keni kujdes që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Os.9:11. Efraimi është si një zog që fluturon larg. Zogjtë që nuk janë as të zbutur dhe as shtëpiak, kur kapen, mbahen në një kafaz dhe argëtojnë pronarët e tyre: nëse u jepet mundësia të fluturojnë larg, ata menjëherë zhduken dhe shpejt nxitojnë në vendin e tyre të zakonshëm gjatë verës. Kështu Izraeli u kap nga Moisiu në një farë mënyre si një zog, u soll te Zoti dhe gëzoi begati, i udhëhequr nga ligji dhe duke përfituar nga kujdesi dhe mëshira nga lart. Por përsëri ai fluturoi atje ku ishte më parë, pothuajse duke shpëtuar nga duart e kapësit. Ju mund ta kuptoni atë që është thënë në një mënyrë tjetër. Shumë nga zogjtë, të paaftë për të duruar dimrat vendas, fluturojnë në vende të tjera, pa shkencë, duke pasur një kuptim të përfitimeve të tyre, sipas vullnetit të Krijuesit. Në të njëjtën mënyrë Efraimi, nga frika e fatkeqësisë së luftës, fluturoi te Egjiptasit. Hos.9:11–12. Lavdia e tyre është që nga lindja, sëmundja dhe ngjizja 158. Për më tepër, edhe nëse i ushqejnë fëmijët e tyre, ata do të mbeten pa fëmijë nga njerëzit: kanë ushqim të pakët dhe të egër 159. Duke lënë atdheun e tyre, Izraeli u tërhoq tek egjiptianët dhe thirri perëndinë që sundonte atë vend për mbrojtje. A është vërtet Zoti i pafuqishëm dhe nuk mund t'i shpëtojë ata? - Aspak. Hyjnia është e gjithëfuqishme dhe ishte në gjendje të parandalonte luftën me asirianët; por Efraimitët, ose Izraeli, duhej ta duronin këtë, sepse ata, pasi kishin braktisur Perëndinë që shpëton dhe duke eliminuar nga vetja e tyre lartësimin e vetëm të Tij si diçka të vjetëruar, besuan se ata vetë do të ishin të tmerrshëm dhe të pathyeshëm për armiqtë e tyre, pasi ishin rritur në një popull të madh dhe kishin fëmijë të panumërt. Në të vërtetë, gratë e tyre lindën sipas një premtimi dhe, si të thuash, me anë të një bekimi, pasi Moisiu tha: “Bijtë e Izraelit nuk do të jenë pa fëmijë, as shterpë” (Eks. 23:26). Por ishte shumë marrëzi, për shkak të numrit të madh të njerëzve, të përbuzje ndihmën e Perëndisë. Përkundrazi, duke arsyetuar në mënyrë të arsyeshme, ata duhet të mbanin mend se me Të dhe nëpërmjet tij “një do të martohet me mijëra dhe dy do të lëvizin me mijëra” (Ligj. 32:30). Pra, thotë ai, ata nuk mburren me Zotin, por e konsiderojnë vetë lavdinë e "lindjes, ngjizjes dhe sëmundjes" të grave të tyre. Prandaj, le ta dinë se të paktën kanë lindur djem, të paktën kanë punuar për rritjen e fëmijëve, atëherë do të pendohen që kanë punuar kot: sido që të jetë, do të qajnë për mungesën e fëmijëve: shpata e babilonasve do t'u mjaftojë për të shkatërruar gjithë familjen e tyre. Kjo është arsyeja pse "ata hanë ashpër", është njësoj sikur të thoshte: kur Zoti t'u sjellë pikëllimin, kush do t'u japë guxim? Sepse, sipas asaj që është shkruar, "nëse e mbyll nga njerëzit, kush do ta hapë?" (Jobi 12:14) Os.9:12. Mishi im është prej tyre. Ndërsa Zoti kërcënon dhe madje pohon për Efraimin, ose për të gjithë Izraelin, se ai do të humbasë plotësisht, do të vajtojë pa fëmijë dhe do të punojë më kot për të rritur fëmijë, profeti çlirohet nga gjykimi dhe dëshiron të heqë qafe zemërimin, duke thënë: "mishi im është prej tyre". “Prej tyre” 160 do të thotë në vend të: “larg prej tyre” 161. Ah, sikur, thotë ai, edhe unë vetë dhe e gjithë raca ime (pasi mish ndonjëherë do të thotë racë) të mos ishim mes tyre dhe më larg prej tyre! Që kjo është thënë saktë, mund të konkludojmë nga fjalët e Palit, i cili shkruan si vijon: “Meqë jam apostull me gjuhën time, e lëvdoj shërbimin tim, që të mos provokoj mishin tim dhe të shpëtoj dikë prej tyre” (Rom. 11:13-14). Si rregull, profetët e shenjtë, sa herë që vërenin te dikush krime të tmerrshme dhe të patolerueshme, tash e tutje, nga ana e tyre, largoheshin nga neveria e tyre. Kështu, profeti Jeremia, duke parë që hebrenjtë ranë nën akuza të shumta dhe ofenduan Zotin, thotë: “Zoti i Plotfuqishëm 162, unë nuk u ula në shoqërinë e atyre që luajnë, por ata kishin frikë nga prania e dorës sate; Prandaj, duhet ta dëgjojmë me nderim të Lumturin Pal kur na urdhëron: “Ruaje veten të pastër dhe merr pjesë në mëkatin e të tjerëve” (1 Tim. 5:22). Por çdo i devotshëm 163 duhet të thotë edhe për ata që fyejnë Zotin dhe së shpejti do të ndëshkohen: "mishi im vjen prej tyre". Os.9:13. Efraimi, ashtu si Videhu, paraqiti 164 fëmijët e tij për kapje... 165, dhe pastaj i dërgoi fëmijët e tij për therje. Dhe tani profeti mban zi për Efraimin ose Izraelin. Ai vetë, thotë, ka faj edhe për mungesën e fëmijëve, edhe për fatkeqësinë e pariparueshme, sepse, thotë, siç e shoh nga fjalët e Tua, o Mësues, dhe nga veprat e tyre, “Efraimi vetë i paraqiti fëmijët e tij për t'u gjuajtur dhe për t'u therur. Dhe ai nuk do të kishte fajësuar të tjerët dhe nuk do të ankohej për zemërimin hyjnor nëse do të kishte ndjekur arsyetimin e shëndoshë. Përkundrazi: ai duhet të fajësojë marrëzinë dhe braktisjen e tij, sepse kur ofendoi pa masë mbrojtësin dhe shpëtimtarin e Zotit, ai pothuajse me dorën e tij e tradhtoi vullnetarisht farën e tij në tërbimin e paganëve dhe e paraqiti për largim dhe robëri. Kjo është «për t'u gjuajtur dhe therur», domethënë për t'u vrarë, sepse babilonasit vranë disa nga izraelitët dhe të tjerë i çuan në vendin e tyre. Prandaj, kur mëkatojmë, atëherë, duke gjykuar me arsye, duhet të fajësojmë vetveten dhe jo zemërimin hyjnor, pasi ne e lëmë pas dore detyrën dhe e marrim lehtë atë që i pëlqen Zotit. Dhe ndëshkimi është i nevojshëm për përçmuesin dhe të shthururin, i cili pothuajse i thotë Zotit të të gjithëve: “Largohu nga unë, nuk dua të udhëheq rrugët e tua” (Jobi 21:14) 166. Os.9:14. Jepu atyre, Zot: çfarë do t'u japësh? jepu atyre një bark shterpë dhe gjoks të thatë. Nëse, thotë ai, Izraeli nuk dëshiron ta njohë Zotin, por, përkundrazi, rrëmbehet nga shpresa e kotë dhe e paarsyeshme dhe beson se do t'i mposhtë armiqtë e tij për shkak të numrit të madh të fëmijëve dhe sepse ka një brez të madh të përshtatshëm për luftë, dhe si rezultat i kësaj nuk ka nevojë për ndihmë nga dora jote e djathtë, atëherë gratë e tij le të mos lindin fare. Kjo është një "mitër jo pjellore". Dhe nëse lindin, atëherë le të mos ushqehen, d.m.th., le të humbasin para kohës së tyre dhe le të bjerë brezi para se të arrijë adoleshencën, sepse nëse në këtë mënyrë arroganca që lidhet me këtë shtypet tek ata dhe shpresa për një mori luftëtarësh shkatërrohet këtej e tutje, atëherë ata do të rrjedhin në mëshirën Tënde dhe do të të njohin Deli si Shpëtimtar. Dhe tani profeti e thotë këtë nga dashuria për Zotin dhe në të njëjtën kohë kërkon edhe lavdinë e Mjeshtrit të Tij, edhe kthimin e Izraelit, të paktën nga nevoja, nëse kjo nuk mund të jetë tashmë fryt i vullnetit të tyre të mirë. Në kuptimin shpirtëror, "mitra është shterpë dhe gjinjtë janë tharë" mund t'u referohet punëtorëve të këqij, kujtdo që josh dhe i largon nga rruga e drejtë ata që kanë mësuar të ecin në rrugën e drejtë (dua të them: në besim) dhe që janë besnikë në rrugët e tyre. Në të vërtetë: meqenëse mendja e tyre nuk lind asgjë përveç fjalëve të rreme dhe koncepteve të çoroditura, atëherë le të mos i rrisin fëmijët e tyre gabimisht - dua të them, sipas mësimit, dhe kishat e të ligjve, që kanë "gjinjtë e thatë", le të jenë nëna të të mashtruarve. Os.9:15. Gjithë e keqja ishte në Gilgal 167, se atje i urreja 168 për të keqen e ndërmarrjeve të tyre... 169 Do të largohem nga shtëpia ime, nuk do të përpiqem 170 t'i dua. Përsëri Perëndia i të gjitha gjërave fillon të rendisë fyerjet dhe përmend Gilgalin. Ky është qyteti në të cilin artizanatet (idhujt) nderoheshin me shumë zell dhe marrëzi. Ajo që u tha ka këtë kuptim: në shumë aspekte izraelitët ishin të ligj, por kulmi i ligësisë së tyre të qenësishme mund të shihej duke kujtuar Gilgalin: atje pashë "të gjithë ligësinë e tyre", atje i urreja ata, jo për shkak të vendit që do të ishte i paarsyeshëm, por duke pasur parasysh atë që po ndodhte në të. Prandaj, thotë ai, Unë do t'i dëboj dhe do t'i dëboj nga pallati Im, do t'i largoj nga komunikimi (me Mua) dhe, duke i urryer me të drejtë, do të ngrihem kundër tyre dhe nuk do të përkulem më duke i dashur kriminelë të tillë. Por, mendoj, dikush do të thotë: pse i ktheu nga Asiria në Jude? pse e liruat nga robëria? A nuk është sepse ai u përkul para mirësisë dhe mëshirës dhe i nderoi me dashuri? – Ashtu është: Unë vetë do t'i njihja këto fjalë si të vërteta: pa dyshim, ato u falën nga dashuria për njerëzimin. Por ata në fjalë ranë në robëri dhe, pas një kohe të gjatë, vdiqën si ndëshkim. Dhe si nëpërmjet Moisiut në Egjipt Ai u premtoi izraelitëve që të sillnin të gjithë në tokën për të cilën u betua etërve të tyre, por disa nuk hynë 171 për mosbindje dhe trupat e tyre ranë në shkretëtirë, por toka u trashëgua nga pasardhësit e tyre - kështu që kuptoni edhe këtu. Domethënë: ata për të cilët po flasim vdiqën, por me kalimin e kohës pasardhësit e tyre u kthyen në Jude, kur Kiri i kishte lejuar (ata), pasi plotësuan shtatëdhjetë vjet të qëndrimit të tyre në një tokë të huaj. Ata që guxuan të kryejnë fyerje të tmerrshme dhe përtej çdo përshkrimi kundër Krishtit dhe drejtuan gjuhën e tyre të ligë dhe absurde ndaj Tij, do të dëbohen nga shtëpia e Perëndisë, ose, më mirë akoma, do të dëbohen tashmë; ata me siguri përjetojnë zemërim mbi veten e tyre, sepse ata janë fajtorë që nuk tallen me një nga profetët, por vetë Zotin e profetëve. Kështu, duke heshtur për mëkatet e tjera që ata kanë kryer në vetvete, mund të shihet gjithë ligësia e tyre dhe korrupsioni ekstrem në veprimet e tyre vetëm me Krishtin. Hos.9:16–17. Mos i nënshtroni të gjithë princat. Sado që Efraimi të rrënjoset, 172 le të mos japë fryt; edhe sikur të lindin do ta godas barkun e lakmuar 173 prej tyre. Perëndia do të më refuzojë, sepse nuk e dëgjova, dhe ata do të devijojnë midis kombeve. Askush, thotë ai, nuk doli të ishte i mirë apo i bindur dhe i nënshtruar mes tyre - as i vogël, as i madh, as i lartë, as i nënshtruar dhe i nënshtruar. Prandaj, ai pretendon se ai (Efraimi) duhet të humbasë plotësisht, sikur të ishte shqyer nga rrënjët dhe të bëhej si pemë të pavlera dhe të prishura, të cilat duhet vetëm të priten, pasi zbulojnë sterilitet të dukshëm. Dhe që pemët shterpë duhet të priten, këtë e mëson vetë Shpëtimtari, duke urdhëruar që të pritet një fik që nuk jep fryt, si sinagoga judaike: "A e ushtron ai tokën?" (Luka 13:7) Kështu, Izraeli, duke qenë se është shterpë, me të drejtë duhet shfarosur, sepse nuk do të japë fryt. Por edhe nëse bëhet fjalë për këtë, thotë ai, unë do t'i shkatërroj pasardhësit e tyre. Kjo është: "dëshira e barkut të tyre". E konsideroj të nevojshme të marr parasysh edhe se cili është thelbi i fjalës. Pse thotë ai se "të gjithë princat nuk do t'i nënshtrojnë ata"? Në përgjithësi, pse i duhej Atij nënshtrimi i të gjithë princave? – Fjalimi lidhet me një nga ngjarjet më të lashta. Çfarë lloj ngjarjeje është kjo, do t'ju tregoj tani. – Izraeli bëri një viç në shkretëtirë në mungesë të Moisiut, sepse ai u ngjit në malin Sinai për të pranuar ligjin. Pastaj ai, pasi zbriti, u indinjua shumë për këtë krim, e shtypi viçin dhe e qetësoi në një farë mënyre Zotin e zemëruar me fisnikërinë dhe dinjitetin e tij: ai ra para Tij dhe iu lut duke thënë: "Nëse ua fal mëkatin, fale: përndryshe, më fshi nga ky libër (Ex 174, në librin 174. Zoti i premtoi profetit butësi ndaj të gjithëve dhe madje i tha: “Unë jam i mëshirshëm me ta sipas fjalës sate” (Num. 14:20). E shihni sa e dobishme ishte dashuria e primatit për Perëndinë për Izraelin, kur një për të gjithë arriti ta qetësonte Perëndinë me bindje dhe bindje. Prandaj, ai me të drejtë e akuzon Izraelin se ka devijuar plotësisht (nga Zoti) dhe nga udhëheqësit e tij nuk kishte më askënd që do t'i qortonte mëkatarët, do t'i frenonte nga gabimi ose mund të largonte zemërimin me fuqinë e epërsisë dhe dinjitetit të tij të qenësishëm, duke iu lutur Perëndisë në të njëjtën mënyrë si në kohën e Moisiut. Prandaj, thotë ai, ata do të dëbohen "dhe do të devijojnë midis kombeve". Kjo është ajo që ata duhej të duronin, si në kohën kur i çuan në Asiri, jo më pak tani, kur u goditën për tallje me Krishtin: pasardhësit e Izraelit jetojnë kudo në botë si endacakë të pastrehë dhe pa qytet, sepse Perëndia tha me anë të profetëve të shenjtë: Unë do t'i shpërndaj në çdo erë (Shih Jer. 49:15, 12, etj.). Pra, nëse kemi merak dhe mendojmë për bashkimin me Perëndinë, le të përkulim qafën para Tij dhe me nënshtrim të mirë t'i afrohemi Krishtit, i cili thotë: "Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time" (Mateu 11:28-29), sepse në këtë rast do të jemi të frytshëm dhe të pavlefshëm, pa qenë të pavlefshëm. duke u endur, nuk do të jemi në distancë nga Zoti, por pranë Tij dhe me Të, dhe do të kemi një qytet të lartë e qiellor, nënën e të parëlindurit, infermieren e shenjtorëve, banesën e pastër të shpirtrave lart. Shën Kirili: ὀτι; në lavdi më pak sipas opsionit sepse. Në lavdi: ata do të hahen nga të papastërt. Në Shën Kirill: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; në lavdi: dhe ai nuk u kënaq me kërkesat e tyre, sipas leximit: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν dhe me shenjat e zakonshme të pikësimit. Ὧραι Malet, perëndesha të vogla që korrespondojnë me stinët, janë dhënësit e pjellorisë, sipas ideve pagane. Λοιμοί - murtaja: më mirë në lidhje me të folurit: λιμοί - uri. Ἐν τῷ πένθει, gjatë të qarit, trishtimit, vajtimit për të ndjerin. në lavdi: dhe zi buke dhe ato do të zhduken. Në bazë të interpretimit të mëvonshëm, është më e saktë të lexohen: të pavërtetat tuaja - τῆς ἀδικίας σου. Se. profetët e rremë që flasin në emër të Zotit mund të jenë vetëm aty ku ka të vërtetë; prandaj, mëkati i të qenit i rrëmbyer nga profecia e rreme ndërkohë që ekziston një profeci e vërtetë mund të ndodhë vetëm mes ndjekësve të fesë së shpallur, adhuruesve të Zotit të vërtetë. Në paganizëm, të gjithë profetët janë të rremë. Në lavdi: rojtari Efraimi është me Perëndinë, profeti është kokëfortë në të gjitha rrugët e tij. Në lavdi: fjala nga goja ime. Kjo do të thotë, një rrjet katastrofik. Në rusisht: rrjeta e kapësit të shpendëve. Κατέπηξαν, lit.: i futur, i futur. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, lit.: i shtyrë (që tregon κατέπηξαν) dhe i gërmuar, i shtyrë dhe i shkelur. Në Shën Kirill: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, si në listën e Vatikanit. Në lavdi: Betlehemi i Judës dhe nga familja e fisit të Judës. Në lavdi: nga qyteti i Betlehemit të Judës. Në Shën Kirill kudo - Μιχαίας, Μιχαίου: në shtëpinë e Micah, Mikheev. E ruajmë drejtshkrimin e përkthimit sllav. Në Shën Kirill: εἰς ημέραν, vm. e zakonshme: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, shih Gjyqtarët 14:12: Unë do t'ju jap ... tridhjetë rroba (στολά ιματίων). Në lavdi dy veshje sipas leximit Aleksandrian: ζεῦγος ιματίων. Në sllav.: prift i ri sipas leximit aleksandrian: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. Në lavdi: deri në këto ditë, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, si në Aleksandri. Në lavdi: fiset e bijve të Izraelit. Është e qartë se me këtë përkthim fjala אפיד rrjedh nga folja פדה me Aleph prostheticum. Kjo folje ka një kuptim të figurshëm: për të dhënë, për të liruar. Nga folja תרף (e pazakonshme), kuptimi i së cilës nuk është vendosur. Në prodhimin në të cilin përkthimi i përmendur i Shën Kirilit të fjalës "Tiraphim", תדף është afër fjalës תְריפָת shërim, në LXX ὑγεία. Disa nga më të rejat krijojnë një lidhje si në prodhim ashtu edhe në kuptim midis hebraishtes "Teraphim" dhe greke θέραπες - perënditë shëruese dhe mbrojtëse, të cilat përmenden në veprën e Ksenofonit Ἀπομνημονεύματα. – Kur përkthehet “shërimi i tyre”, fundi i fjalës (m) konsiderohet si prapashtesë prej 3 l. pl. numrat. Ὡς σῦκον. Në lavdi si roje, sipas leximit të zakonshëm: ὡς σκοπὸν. Në lavdi dhe ishte i neveritshëm, sikur të ishte i dashur. Në Shën Kirill: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; në lavdi do të mashtrohen, sipas një leximi tjetër: πλανηθῦ. Në lavdi nga konceptimet, sipas leximit të Biblës Komplutensian: ἐκ συλλήψεων. Në lavdi (do ta lë pas), pas fjalëve: do të hanë egërsisht. Ἐξ αυτῶν, vet. prej tyre. Në lavdi Zot, Perëndi i fuqisë. Në vend të ἀσεβὴς lexojmë εὐσεβής. Παρέστησε. Në lavdi prepostavisha, sipas të zakonshmes παρέστησαν. Në Shën Kiril, si në Biblën Complutensian, nuk ka fjalë: καὶ Ἐφραίμ, lavdi. dhe Efraimi. Në vendin e treguar shkruhet: nga ne, nuk duam. Ἐν Γαλγάλ; në lavdi: në Galgaleh - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. e zakonshme: τ. ἐ. αὐτῶν, në lavdi: ndërmarrjet e tyre. Në lavdi: (për këtë) nuk do të aplikoj. Teksti thotë: οὐκ ησέβησαν, që nuk jep një kuptim të kënaqshëm. Duke supozuar se ἠσέβησαν ka ardhur nga e cila kërkon konteksti, ne përkthejmë: nuk hyri. Ose nuk mund të lexoni οὐκ dhe ta përktheni si latinisht: megjithatë, disa kanë kryer ligësi, duke treguar mosbindje, trupat e të cilëve prandaj .... Në Shën Kirill: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. Në lavdi: more Efraim: rrënjët e tij janë tharë dhe të mos japë fryt. Κοιλίας - mitra. Interpretimi: τῆς κοιλίας, siç lexohet në shumë dorëshkrime (Holmes dhe Parsons). Ταύτης vm. i zakonshëm (lavdia është e jotja). Ju mund të jeni të interesuar në: