Глава 9

Oz.9:1–4. Neraduj sa v Izraeli, ani sa neraduj ako 119 ľudí..., lebo si scudzoložil od Pána, svojho Boha; miloval si dávanie z každého humna pšenice. Mláť a lis na víno ich nepoznali a víno ich klamalo. Nebývať v krajinách Hospodinových: Efraim sa usadil v Egypte a nečistý pohltí Asýrčanov 120. Nevyliali Pánov nápoj vína a nenasýtili ho 121 tým, že ich požadovali ako chlieb zľutovania sa nad nimi, všetci, čo jedia, budú poškvrnení: bez chleba svojich duší nevojdú do domu Hospodinovho. Zástupy pohanov, keďže sú chorí tou najväčšou hlúposťou (lebo podľa všetkého zablúdili), mali vo zvyku, keď začali obrábať pôdu a chystali sa orať pôdu, prinášať obete démonom a žiadať od nich úrodnosť polí. Tak isto, keď začali žatvu, keď to čas nútil, a zbierali hrozno do lisu, robili úlitby, obetovali Horám 122, spievali piesne pri lise, prinášali ďakovné obety a trávili čas v radosti a veselí. Za také a onaké činy Boh odsudzuje ľud Izraela, pričom jasne hovorí, že by sa nemali radovať ako iné národy. z akého dôvodu? - Tí, ktorí svojou povahou úplne nepoznajú skutočne existujúceho Boha, dokonca aj tí, ktorí sa narodili v omyle, možno majú nedokázané ospravedlnenie v slabosti alebo nevedomosti: ale Izrael sa smilne odvrátil k odpadnutiu, vedený zákonom a poznajúc Pána všetkých. Preto je prirodzené domnievať sa, že je vinný z vážnejšieho zločinu a podlieha nevyhnutnej výčitke bezbožnosti, pretože poznajúc „vôľu svojho pána, bol nedbalý a neplnil, a za to bude veľa bitý, zatiaľ čo ten, kto nevedel, a preto neurobil trest, bude malý“, podľa výroku Spasiteľa2:47-18. Takže: „Neradujte sa, hovorí, ako ľudia: oni zblúdili od lona svojej matky, ale vy, ktorí ste sa nechali viesť zákonom, ste zblúdili od Boha. Aký bol ich spôsob putovania? "Miloval," hovorí, "dávať," - samozrejme, nie od Boha, ale od jalovíc a Baala, hoci tí, ktorí prosia, nič nedávajú. Na základe čoho ste od nich hľadali dary? - "Na každom humne pšenice," pretože, ako som povedal, bolo zlé a bezohľadné od nich žiadať bezvýznamné modly za úrodnosť polí. Izrael teda hľadal dary od modiel. Splnili sa požiadavky jeho modlitby? - Vôbec nie: „mláť a lis ich nepoznali a víno ich klamalo“. Pre tých, ktorí sú zvedavejší, niet pochýb o tom, že v Samárii boli mory 123, neúroda a dlhotrvajúce suchá. Bol teda oklamaný vo svojej nádeji a nedostal to, o čo žiadal. A okrem toho sa stiahli z najsvätejšej zeme, odišli do Egypta, ako do ohradenej krajiny, a začali slúžiť ešte početnejším bohom, pretože v Egypte bolo nespočetne veľa bohov a ich uctievači mali úžasnú predstavu o moci, ako keby s pomocou magických vedomostí ľahko dokázali všetko. Preto odmietli žiť v krajine, ktorú si vybral Boh, a nahradili ju krajinou modiel. Hoci tak urobili, predsa len pôjdu k Asýrčanom. „Pán nepriniesol nič pitné“: nazbierali hroznové bobule v lise a vyliali prvé ovocie démonom, a nie Pánovi, ktorý dal. Ponúkali aj bochníky v podobe prvotín úrody. Ale hovorí, že to spôsobí, že stratia svoju čistotu a znesvätia sa, a obete budú považované za „chlieb súcitu“, teda odporné, odporné, nechutné. z akého dôvodu? - Zákon považoval za nečistého toho, kto sa k mŕtvemu približoval - buď pokrvným príbuzenstvom, alebo len telesným dotykom: preto sa príbuzní alebo priatelia mŕtveho nevyhnutne na pohrebe poškvrnili 124, motali sa okolo mŕtveho a robili na ňom to, čo určil zákon, a všetko sa stalo nečistým, bez ohľadu na to, čoho sa museli dotknúť. „Chlieb súcitu“ je teda chlieb, ktorý jedia tí, ktorí smútia za mŕtvymi, a jeho jedenie sa zdalo hrozné pre tých, ktorí sa snažili vyhnúť poškvrnám od mŕtvych. Preto hovorí, že aj tie chleby, ktoré sa prinášajú ako prvotiny žatvy, sú nečisté a ohavné, „a tí, čo ich jedia, budú poškvrnení“; budú viac dobré pre ich dušu, teda ako pokrm pre nich, lebo „nevojdú do domu Pánovho“. Ale mali by ste vedieť, že zákon tiež prikazoval obetovať prvotiny úrody – snopy a chlieb (Lv 23nn.). Izrael preniesol to, čo bolo urobené na Božiu slávu, na modly, hoci Boh jasne povedal: „Nevzdám svoju slávu inému, nižšiemu, ako sú moje cnosti modlám“ (Iz. 42:8). Preto by sme mali prosiť Boha o to, čo potrebujeme k životu a ctiť si Ho ako darcu a organizátora všetkého nášho blahobytu, fyzického i duchovného, pretože okrem Neho niet nikoho iného, „kto bude pršať“, ako je napísané (Jer. 14:22), ale podľa Jeho gest všetko na poliach rastie podľa ročného obdobia a my sme naplnení „najvyšším chlebom a blahoslaveným človekom, prijímaním vína z neba“. 103:15). Keď si toto presvedčenie osvojíme, budeme bývať vo svätej zemi, budeme s Bohom a nebudeme jesť „nečisté veci v Asýrii“ (Oz. 9:3), lebo vládcovia tohto sveta, duchovia zla na vysokých miestach, kŕmia svojich milovaných nečistotou (Ef. 6:12). Oz.9:5. Čo budete robiť v 125. deň slávnosti a v 126. deň sviatku Pána? Keď, ako hovorí, dospeli ste k takej nerozumnosti a skazenosti, stali ste sa takými odpornými a odpornými, aký liek vám potom pomôže? Alebo čo by ste mali robiť a čo by ste mali robiť, aby ste sa vyhli takémuto hroznému a krutému osudu, keď sa Môj „triumf“ odohráva v zničení previnilcov vojnou? Boh teda zjavne nazýva svoj sviatok časom, keď Izrael ponesie trest za hriechy proti nemu. Preto by sme nemali jednoducho, bezohľadne robiť, čo chceme a užívať si prítomnosť, nechať sa unášať žiadostivosťou toho, čo je Bohu urážlivé, ale naopak myslieť na budúcnosť a snažiť sa vyhnúť následkom Božieho hnevu. Takto sa staneme múdrymi a znalými v tom, čo je pre nás užitočné. Oz.9:6. Preto odídu od práce Egypta a prijme ich Memfis a pochovám Mahmasa: ich peniaze zdedia zničenie, tŕne budú na ich nádvoriach. Keď Babylončania spustošili Samáriu, tí, ktorým sa podarilo ujsť, sotva utiekli do Egypta. Potom, keď dobyli samotný Jeruzalem, v čase Jeremiášovho proroctva, zostal pomerne obmedzený počet (ľudí) z kmeňa Júda a Benjamín; Boli to oni, ktorí išli do Egypta, hoci Boh ústami Jeremiáša napomínal a jasne povedal, že nemajú, opúšťajúc svoju vlasť, ísť do Egypta, a hrozil, že ak to urobia v rozpore s Jeho vôľou, budú vystavení rovnakým, alebo ešte vážnejším katastrofám. A o tom je napísané: „Toto hovorí Pán...: Ak dáš svoju tvár Egyptu a zostúpiš tam bývať, meč, ktorého sa bojíš, sa nájde v Egypte“ (Jer 42:15-16). Vskutku, keď sa oni, spoliehajúc sa na pomoc Egypťanov, vzbúrili proti Babylončanom, urazení Babylončania sa po dobytí Jeruzalema a Samárie obrátili proti Egypťanom a ľahko ich porazili; potom zvyšok Židov musel zahynúť spolu s Egypťanmi; a tí, ktorí mohli utiecť pred katastrofou v Egypte, s ťažkosťami unikli ďalej, uchýlili sa do krajiny Arkádov a usadili sa v Memphise, ako veľmi silnom meste, a v Mahmas (toto je ďalšie, pravdepodobne susedné mesto a známejšie ako iné). Tam zomreli, zrejme žili dlho a nemali možnosť vrátiť sa do Judey. A na inom mieste prorok Jeremiáš hovorí: „Preto hovorí Pán...; Hľa, nastavím svoju tvár, aby som zahubil všetkých, ktorí ostanú v Egypte, a padnú mečom a hladomorom 127 zmiznú, od najmenších po najväčšieho, budú potupení, zničení a prekliati. A navštívim tých, ktorí sedia v egyptskej krajine, a zo zostávajúcich Júdovcov, ktorí bývajú v egyptskej krajine, nebude ani jeden preživší, ktorý sa vráti do judskej krajiny, do ktorej dušou dúfajú, že sa tam vráti; nevrátia sa" (Jer. 44:11-14). Počuješ: zahynuli v Egypte, lebo aj tam ich zachvátil Boží hnev. Takže: keď sa vyhnú „egyptskej práci", prídu do Memfisu, ako slávneho mesta, „prijmú ich", ale zomrú v Mahmase. Toto je: „Pochovám Mahmasa." Ak teda Boh prenasleduje, nikto prenasledovaného nezachráni a kamkoľvek pôjde, dostihne ho hnev. Toto sa im podľa neho stane v Egypte. A pretože ho dráždili, urobili si z vlastného bohatstva (lebo, ako hovorí, „zo svojho striebra a zlata si urobil modly“ - (Oz. 8:4)), oprávnene ho „prenasleduje skaza“, to znamená, že sa stane korisťou ničiteľa: nazýva asýrsku skazu ako prísny a krutý dobyvateľ a bojovník. Hovorí: „Na ich nádvoriach vyrastie aj tŕnie“: mestá upadli do takej pustatiny, že boli plné tŕnia. Toto je znak nepriechodnej a opustenej pôdy. Takže, keď niekto použije požehnania dané od Boha, telesné alebo duchovné, nesprávne a nie na Jeho slávu, ale neuvážene urobí niečo, čo Ho môže nahnevať a pristihnúť pri urážke, potom pôjde do záhuby, bude dedičstvom lúpežníka Satana a príbytkom tŕnia, čiže divokých a nespútaných vášní, a nebude mať dobré ovocie v duchu. Predovšetkým to budú trpieť heretici, ktorí bezbožne zneužívajú dar reči, zvádzajú bratov a bijú „ich slabé svedomie“ (1 Kor 8:12), hoci Kristus trpel za nás. Oz.9:7. Prišli dni pomsty... 128 Prišli dni tvojej odplaty a Izrael bude zatrpknutý ako užasnutý prorok, človek unášaný duchom. Izraeliti zvyčajne nedbali na slová svätých prorokov a vôbec nemysleli na božské veci, hoci Boh často oznamoval, že budú musieť znášať katastrofy. Boh všetkých teda na jednom mieste hlása prorokovi Ezechielovi: „Syn človeka, hľa, dom Izraela je vo veľkom zármutku, hovoria, videnie, ktoré tento ježko vidí na mnoho dní, a na časy tohto dlhu prorokuje, preto k nim hovorí, toto hovorí Adonai, Pán 129, poviem všetky svoje slová, aj ja nevydržím. to hovorí Adonai, Pán“ (Ez 12:26–28). Tu hovorí niečo podobné: "v zhone," hovorí, "dni pomsty," - je to rovnaké, ako keby povedal: súd je blízko a súd je už predo dvermi, blízko sú problémy a pred našimi očami je vojna: prišiel deň odplaty. A keď, ako hovorí, ty, Izrael, zatrpkneš, nepochybne každý medzi vami falošný prorok, ohromený človek, to znamená šialený, šialený, stratil rozum, ktorého považujete za „nosného ducha“, bude trpieť rovnakým trestom. Vskutku, spolu s ostatnými, kňazmi výšin a služobníkmi modiel a všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, zahynuli falošní veštci a falošní predpovedatelia Izraela. Keďže oni, keď sa pripravovali prednášať proroctvá, predstierali, že sú potešení a prejavujú inšpiráciu, nazýva takýchto ľudí „úžasnými“. Oz.9:7. Z množstva tvojich nepravd 130 tvoj úžas vzrástol. „Množstvo neprávosti“ zjavne odkazuje na rôznorodú a rôznorodú službu Izraelu, jedným slovom: boli stratení a všetci sa stali modloslužobníkmi: rozdelili si však medzi sebou typy omylov: niektorí vykonávali posvätné obrady jednému (božstvám), iní iným a tým, ktorí prišli, dávali falošné proroctvá; Niektorí teda slúžili jalovičkám, iní Kemošovi, moábskej modle, iní slúžili Aštoret, niektorí Baalovi a nebeskému vojsku. Preto ich Boh odsúdil ústami Jeremiáša: „podľa počtu... tvojich miest, Júda bol tvojimi bohmi“ (Jer. 2:28), lebo každé mesto prijalo svojho vlastného boha. Správne to nazýva „množstvom neprávosti“, pretože je skutočne nespravodlivosťou a urážkou Boha odstúpiť od Neho a pridŕžať sa „dreva a kameňa a diela ľudských rúk“, ako je napísané (Dt 4:28). „Úžasné“ sa vzťahuje na proroctvá. Takže, keď, hovorí, ste sa ocitli s „veľa neprávd“, potom sa kvôli tomu váš „údiv ešte zvýšil“, t.j. falošné proroctvo, pretože sa zdalo, že každý z falošných prorokov mal zvláštny spôsob, akým prorokoval. Takže tendencia uchyľovať sa k falošným rečiam tých, ktorí sú zvyknutí hovoriť „zo srdca, ako je napísané, a nie z úst Pánových“ (Jer. 23:16), je ľahkomyseľná, nezákonná, skutočne nečistá a dostatočná na to, aby strašne urazila a nahnevala Boha všetkých. Preto by sa kresťania mali mať na pozore pred týmto hriechom, pretože mať tento druh choroby môže byť charakteristický iba pre obyvateľov svätyne 131. Os.9. Strážca Efraima s Bohom prorokom 132 bol tvrdohlavý vo všetkých svojich cestách. Sväté písmo obyčajne hovorí o vodcoch ľudu ako o strážcoch, vyvýšených do výšin cti, ku ktorým by sa mal pozerať ten, kto by chcel viesť správny a bezúhonný život. Na jednom mieste teda Boh hovorí blahoslavenému prorokovi Ezechielovi: „Syn človeka, dal som ťa za strážcu domu Izraela a počuj slovo z mojich úst 134 a pokarhaj ich odo mňa“ (Ez 3:17). Takíto strážcovia zvyčajne svojim žiakom nielenže predstavili svoj život spolu so zákonmi ako vzor cnosti a správania, ale predstavili aj to, čo bolo užitočné a správne interpretovali Božiu vôľu. A tí, ktorí boli pod dobrými strážami a nasledovali priamu cestu povinnosti, boli zachránení; tí, ktorí zverili smerovanie svojej mysle zlým a zlým ľuďom, žili, zavádzali (iných) a mýlili sa (sami) a mali ducha zbaveného všetkej cnosti a pravého poznania. Presne to teraz vyčíta tým, ktorí pochádzajú z kmeňa Efraima alebo Izraela: povedal, že má „u Boha strážcu, proroka“, ako keby povedal: každý z falošných bohov mal svojho vlastného falošného proroka. Ako som už povedal, získali rôzne typy chýb: niektorí slúžili Baalovi, iní Chemosh alebo Beelphegor; a v každom chráme bola postavená umelá modla a modla a s každým bol zvláštny falošný prorok; Ich metódy veštenia boli rôzne, no riešenie oznámili tým, ktorí prišli priamo ako užitoční a potrební. Preto, keďže Efraimovci spolu s každým falošne pomenovaným bohom mali svojho vlastného falošného proroka ako strážcu, nekontrolovateľne sa vrhli ku všetkému najhanebnejšiemu. To bolo pre nich „tvrdohlavých tvrdohlavcov“135, pretože pre tých, ktorí upadli do takého mnohobožstva, nebolo možné sa napraviť a ísť rovno, že pod každým bohom mali špeciálneho proroka a v ňom dostali stráž, ktorá ich odcudzila od pravého uctievania Boha a odvliekla do priekopy skazy. Takže tí, ktorí chcú žiť podľa zákona, by mali počúvať nielen tých, ktorí učia alebo hovoria „zo srdca“ (Jer. 23:16), ale aj tých, v ktorých božská a nebeská milosť potvrdí pravú lásku k Bohu. Preto Kristus hovorí: „Dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Matúš 7:15). Pravdupovediac, vynálezcovia a vodcovia bezbožných heréz, „požierajúci Izrael všetkými svojimi perami“ (Iz. 9:12), sa len málo líšia od divých zvierat: pretože sa zdá, že požierajú duše jednoduchých, drvia ich zubami omylu. Nech sa za nás 136 povie: „Boh im vylomí zuby v ústach, Hospodin polámal levom údy, budú ponížení ako tečúca voda, napínajú luk, kým neomdlia“ (Ž 57, 7-8). Oz.9:8–9. V Božom dome bol nastolený úžas. Prehnitý cez deň vrchu: spomenie si na ich neprávosti, pomstí ich za hriechy. Tu, ako obvykle, nazýva falošné proroctvo „údivom“ a nazýva Izrael domom Božím. Preto na jednom mieste zaznelo z úst Jeremiáša do židovskej synagógy, akoby v mene Boha: „Nenazval si ma domom, otcom a vodcom svojho panenstva? (Jer.3:4) Prekvapuje ho ohromné ​​množstvo šialenstva a množstvo nerozumných záväzkov: hovorí, že už dosiahli také zlo, že „nastolili úžas v dome Božom“, čiže falošné proroctvo, a porušujú zákazy božských zákonov. Dobre povedal: „usadený“ 137, pretože dielo zla, ktoré sa kedysi odvážilo, neprestalo, ale akoby sa už posilnilo a zakorenilo 138: Izrael neprestal mať falošných vidcov a falošných prorokov. A keďže sa to odvážili urobiť, prirodzene, keď si odpykávali trest za svoje činy, „boli skazení v dňoch vrchu, pretože si pamätá ich neprávosti a pomstil ich hriechy“. A čo znamená toto „šírenie sa cez deň vrchu“? Dajme (na vysvetlenie) stručnú pripomienku (z histórie). Píše sa o tom v knihe Sudcov (Sudcovia 17ff) a celý príbeh sprostredkujem, pokiaľ to bude možné, v úryvkoch, a keďže je veľmi dlhý, skrátim ho. "Za tvojich dní," hovorí, "nebolo väčšieho kráľa v Izraeli: každý robil to, čo mu bolo pred očami. A bol tam jeden mládenec z Betlehema..., z kmeňa Júda 139, a tento Levitín a tento 140 tam býval. A muž 141 odišiel z Betlehema, mesta Judska, 142, kde našiel miesto, a dokonca do dwellu: dom Michinov 143, aby si prešiel. A Micheáš mu povedal: Odkiaľ prichádzaš A Levitin mu povedal: Ja som z judského Betlehema a idem bývať, kde si nájdem miesto. A Micheáš mu povedal: Sadni si so mnou a buď mi otcom a kňazom, a dám ti desať kúskov striebra a 1 rok tvojho rúcha Levita išla a začala bývať so svojím manželom a mladík bol ako jeden z jeho synov a Micheáš naplnil ruku Léviho a stal sa... kňazom 146 a bol v Micheášovom dome“ (Sudcov 17:6–12). To znamená, že Micheáš bol modloslužobníkom a najal si potomka Léviho, urobil ho služobníkom modly a zasvätil ho službe modlám. Čo sa stalo po tomto? - Ďalej Sväté písmo hovorí nasledovné: „a v tých dňoch sa kmeň Dan snažil prebývať v dedičstve, lebo nepadlo... 147 až do dňa toho 148 medzi kmeňmi... Izraela 149 dedičstvo“ (Sudcov 18:1). Preto si vybrali piatich mužov a poverili ich, aby išli vpred a preskúmali pôdu, ktorú by mohli obsadiť a získať dedičstvo. Hovorí, že sa dostali „až po horu Efraim, do domu Michina a staša tamo“, spoznali Levitu ako krajana, pretože hovoril ich jazykom (hovoril so Židmi ako Žid): pýtajúc sa na dôvod a dozvedeli sa, že Micheáš si ho najal ako Levitu a vysvätil ho za kňaza svojim modlám, namiesto toho, aby ho zajali a okamžite ho uchvátili ako prejav sústrasti. zvalil do zákopov klamu a žiadal, aby na výsluchu modly oznámil, či podnik podľa ich predstáv bude úspešný – myslím dobytie krajiny, ktorú prišli skontrolovať. Definíciu vyslovil akoby v mene Boha. Vyslaní po prieskume krajiny oznámili odosielajúcim, že je kvalitná, tučná a dá sa bez problémov obsadiť. Ľudia z kmeňa Dánov, ktorých bolo šesťsto, keď počuli takéto reči, ozbrojení vyrazili na ťaženie. Dostali sa aj k Micheášovmu domu. „A piati muži, ktorí odišli špehovať krajinu Laiš, odpovedali,“ hovorí, „a povedali svojim bratom: Rozumiete, že v tomto dome je Ehud a Teraphin, vyrezávané a spájané? – Efód sa vykladá ako „vyslobodenie“ 150 a Teraphim 151 ako „vyslobodenie“ 152 alebo „ich uzdravenie“. Bol to idol, ktorý mal falošnú povesť, že dokáže liečiť. Podobná povesť sa niekedy šíri o človekom vyrobených (bohoch) synmi Helénov. - Keď sa o tom dozvedeli, potomkovia Dana vzali sochu, presvedčili potomka Léviho, aby ich nasledoval, a nechali Micheáša. Keď bojovali, zvíťazili a obsadili krajinu, postavili mesto, ktoré nazvali Dan a dali mu meno po svojom praotcovi, pretože, ako som povedal, boli z kmeňa a potomkov Dana. Keď do nej vložili modlu, začali jej prinášať obete: tak spolu so zemou získali Boha. Ich mysle sa zredukovali na takéto nezmysly. Na to sa Boh napokon nahneval a, samozrejme, so všetkou spravodlivosťou – pretože sa urazil. Potom mali všetci Izraeliti považovať potomkov Dana za nepriateľov a úhlavných nepriateľov a postaviť ich pred súd pre neúctu k Bohu, no sami sa pravdepodobne pridali (k nim) a považovali za možné ich chváliť, ako keby vôbec nezhrešili. A aká bola odplata za takúto ich ľahkomyseľnosť, to vám prezradíme po poriadku. Kým Izrael zostal bez kráľa, jeden „manžel Léviho, žijúci v krajine Efraimského vrchu“, si vzal jednu (ženu) z Betlehema za manželku. Keď žena utiekla k svojmu otcovi, Levita išiel za ňou a presvedčil ju, aby sa s ním opäť vrátila a bývala v jeho dome. Keď sa to stalo, keď sa dostal do stredu cesty, zastavil sa so ženou v Gibei 153, čo znamená „kopec“. Gibea, čiže kopec, bola obývaná Benjamínovými potomkami. Keď sa uchýlil k starcovi, uprostred noci prišli synovia Benjamína, zlí ľudia, ako je napísané (Sudcov 19:22), chceli zajať samotného Levitu a iných za zhýralosť; Takmer zahanbení za extrémnu hanbu schmatli levitovu konkubínu a zabili ju, pričom na ženu celú noc nadávali. On rozsekal telo na kusy a poslal ho medzi izraelské kmene, aby oznámil aj hriech synov Benjamínových proti cudzincom, ako aj nespútanosť zhýralosti, ako aj to, že boli poškvrnení hriechmi Sodomčanov. Celý Izrael, pobúrený tým, sa zhromaždil a bojoval s kmeňom Benjamin v Gibei 154, teda na vrchu, a spustošil ho natoľko, že hoci bol veľmi zaľudnený, len veľmi málo z nich utieklo, sotva uniklo do púšte. A z celého Izraela zahynulo značné množstvo vojakov. Ale Boh by nedovolil Izraelitom, aby medzi sebou bojovali, keby si Danovi synovia nectili obrazy z domu Micheáša a ostatné kmene by neboli hlúpo ticho. Niečo podobné sa stalo, keď bol Boh urazený zlatými jalovicami: dva kmene Júdu a desať Efraimov sa pustili do boja a ako v dňoch vrchu padli desaťtisíce ľudí, pričom porazení zahynuli aj s víťazmi, pretože si to vyžiadal Boží hnev. Stalo sa to za vlády judského kráľa Amaziáša a izraelského Joasa, ktorí tak ponížili Jeruzalem, že zničil časť múru „štyristo lakot“ (2 Kráľ 14:13). Os.9:10. Ako Izrael našiel sny na púšti a ako ich otcovia videli figy 155 na ranom figovníku; zostúpila do Beelphegoru a v hanbe sa odcudzila a bola milovaná, akoby bola ohavnosťou 156. Ďalej sa snaží ukázať, že korupcia ich nepostihla bezdôvodne (Oz. 9:9), ale spravodlivo. Hovorí, že som si ich vyvolil, keď som ich našiel ako hrozno na púšti a odtrhol som ich ako zrelé figy z figovníka. Vyviedol som ich z egyptskej krajiny, celých modlárskych, zblúdilých a veľmi utrápených nedostatkom všetkého dobra. A čo vyvolení, vyslobodení mojou rukou? – Obrátili sa na stranu k Veelphegorovi, odstúpili od komunikácie so Mnou do hanby. Toto znamená – „odcudzený v hanbe“. Weelphegora nazýva „hanbou“, pretože vyzeral nechutnejšie ako všetci ostatní a bolo neslušné sa naňho pozerať. Ak teda milujeme byť s Bohom a ctiť si Ho ako toho, ktorý povolal, vyvolil, ktorý prišiel zo stredu tohto sveta, akoby z púšte a tŕnistej krajiny, ktorý miloval ako hrozno a ako rané figy, potom s Ním zachováme neporušiteľne jednotu, samozrejme – duchovnú. A ak dôjde k odklonu k obscénnemu a urážlivému voči Nemu, nebudeme sa už v ničom líšiť od pohanov, budeme „milovaní ako ohavnosti“, ktoré sú právom nenávidené, pretože, ako hovorí, „spravodlivosť spravodlivého ho nezničí: v ten istý deň zhreší 157 (Ez 33:12), píšu bez Pavla“ (Ezek. 33:12). múdro: „Rovnako buď odhodlaný stáť, aby si dával pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10:12). Os.9:11. Efraim je ako odlietajúci vták. Vtáky, ktoré nie sú ani krotké, ani domáce, keď sú chytené, sú držané v klietke a bavia svojich majiteľov: ak sa naskytne príležitosť odletieť, okamžite zmiznú a v lete sa rýchlo ponáhľajú na svoje obvyklé miesto. A tak bol Izrael chytený Mojžišom istým spôsobom ako vták, privedený k Bohu a tešil sa z blahobytu, vedený zákonom a mal prospech zo starostlivosti a milosrdenstva zhora. Ale opäť odletel tam, kde bol predtým, takmer unikol z rúk chytača. To, čo bolo povedané, môžete pochopiť aj iným spôsobom. Mnohé z vtákov, ktoré nie sú schopné vydržať miestne zimy, odlietajú do iných krajín bez vedy, ktorá podľa vôle Stvoriteľa chápe ich výhody. Podobne Efraim zo strachu pred vojnovou pohromou odletel k Egypťanom. Oz.9:11–12. Ich sláva je od narodenia a choroby a počatia 158. Navyše, aj keď budú živiť svoje deti, budú bezdetné od ľudí: majú málo a prudkého jedla 159. Keď Izrael opustil svoju vlasť, utiahol sa k Egypťanom a požiadal boha, ktorý vládol tejto krajine, o ochranu. Je Boh skutočne bezmocný a nemohol ich zachrániť? - Vôbec nie. Božstvo je všemohúce a dokázalo zabrániť vojne s Asýrčanmi; ale Efraimovci, čiže Izrael, to museli znášať, pretože oni opustili Boha, ktorý zachraňuje a vylúčili zo seba vyvýšenie Jeho samotného ako niečo zastarané, verili, že oni sami budú pre svojich nepriateľov hrozní a neporaziteľní, keďže vyrástli vo veľký ľud a mali nespočetné množstvo detí. Ich ženy skutočne porodili podľa zasľúbenia a akoby na základe požehnania, keďže Mojžiš povedal: „Synovia Izraela nebudú bezdetní ani neplodní“ (2M 23:26). Ale bolo veľmi hlúpe, pre množstvo ľudí, pohŕdať Božou pomocou. Naopak, rozumne uvažujúc, mali mať na pamäti, že s Ním a skrze Neho „jeden vezme tisíce a dvaja pohnú tisíce“ (Dt 32:30). Hovorí teda, že sa nechvália Bohom, ale uvažujú o sláve „narodenia, počatia a choroby“ svojich žien. Preto nech vedia, že aspoň porodili synov, aspoň pracovali na výchove detí, potom budú ľutovať, že pracovali nadarmo: nech je to akokoľvek, budú plakať nad bezdetnosťou: na zničenie celej rodiny im bude stačiť meč Babylončanov. Preto „jedia prudko“, je to to isté, ako keby povedal: keď im Boh prinesie smútok, kto im dodá odvahu? Lebo podľa toho, čo je napísané, „ak to zavrie pred ľuďmi, kto to otvorí? ( Jób 12:14 ) Os.9:12. Moje mäso je z nich. Zatiaľ čo sa Boh o Efraimovi alebo o celom Izraeli vyhráža a dokonca tvrdí, že úplne zahynie, bude smútiť za bezdetnosť a bude márne pracovať na výchove detí, prorok sa oslobodzuje od súdu a chce sa zbaviť hnevu a hovorí: „Moje telo je z nich“. „Od nich“ 160 znamená namiesto: „ďaleko od nich“ 161. Ó, ak, hovorí, ja sám aj celá moja rasa (keďže telo niekedy znamená rasu) sme neboli medzi nimi a ďalej od nich! To, že je to povedané správne, môžeme usúdiť zo slov Pavla, ktorý píše nasledovné: „Pretože som apoštol svojím jazykom, oslavujem svoju službu, aby som nepopudil svoje telo a nezachránil niekoho pred nimi“ (Rim 11:13-14). Spravidla sa svätí proroci vždy, keď na niekom zbadali hrozné a neznesiteľné zločiny, odteraz zo svojej strany odcudzili svojej ohavnosti. A tak prorok Jeremiáš, keď videl, že Židia padli pod mnohé obvinenia a urazili Boha, hovorí: „Pane všemohúci 162, nesedel som v spoločnosti tých, ktorí hrajú, ale báli sa prítomnosti Tvojej ruky; Preto musíme s úctou počúvať blaženého Pavla, keď nám prikazuje: „Zachovajte si čistotu a majte účasť na hriechoch iných“ (1 Tim 5:22). Ale každý zbožný by mal tiež povedať o tých, ktorí urážajú Boha a čoskoro budú potrestaní: „moje telo pochádza od nich“. Os.9:13. Efraim, podobne ako Videh, predložil 164 svojich detí na úlovok... 165 a potom vydal svoje deti na zabitie. A teraz prorok smúti za Efraimom, čiže za Izraelom. Hovorí, že on sám je vinný za svoju bezdetnosť a nenapraviteľné nešťastie, pretože hovorí, ako vidím z Tvojich slov, ó, Učiteľ, a z ich skutkov: „Sám Efraim dal svoje deti na poľovanie a zabitie. A nebol by obviňoval iných a nesťažoval sa na božský hnev, keby sa riadil rozumným uvažovaním. Naopak: musí viniť z vlastnej hlúposti a odpadlíctva, pretože keď nesmierne urazil ochrancu a záchrancu Boha, takmer vlastnou rukou dobrovoľne vydal vlastné semeno zúrivosti pohanov a predložil ho na odstránenie a zajatie. To znamená „byť lovený a zabíjaný“, to znamená byť zabitý, pretože Babylončania zabili niektorých Izraelitov a iných odviedli do vlastnej krajiny. Preto, keď hrešíme, rozumne súdiac, mali by sme sa obviňovať sami, a nie božím hnevom, keďže zanedbávame svoju povinnosť a berieme na ľahkú váhu to, čo sa páči Bohu. A trest je potrebný pre pohŕdavého a rozpustilého, ktorý takmer hovorí Pánovi všetkých: „Odíď odo mňa, nechcem viesť tvoje cesty“ (Jób 21:14) 166. Os.9:14. Daj im, Pane, čo im dáš? daj im neplodné lono a suché prsia. Ak, ako hovorí, Izrael nechce poznať Boha, ale naopak, je unášaný márnou a nerozumnou nádejou a verí, že pre množstvo detí a pre veľkú generáciu schopnú vojny porazí svojich nepriateľov a v dôsledku toho nie je potrebná pomoc Tvojej pravice, potom nech jeho ženy vôbec nerodia. Toto je „neplodné lono“. A ak porodia, potom nech nedojčia, to znamená, nech zahynú skôr, ako príde čas, a nech generácia padne skôr, ako dospejú, pretože ak sa týmto spôsobom v nich potláča arogancia s tým spojená a nádej na množstvo bojovníkov je odteraz zničená, potom sa rozplynú k Tvojmu milosrdenstvu a uznajú Ťa ako Spasiteľa a Osloboditeľa. A teraz to hovorí prorok z lásky k Bohu a zároveň hľadá slávu svojho Majstra a obrátenie Izraela, aspoň z nutnosti, ak to už nemôže byť ovocie ich dobrej vôle. V duchovnom zmysle môže „lono je neplodné a prsia suché“ označovať zlých robotníkov, každého, kto zvádza a zvádza zo správnej cesty tých, ktorí sa naučili kráčať správnou cestou (myslím: vo viere) a sú verní vo svojich cestách. Vskutku: keďže ich myseľ nerodí nič iné ako falošné slová a zvrátené pojmy, potom nech nevychovávajú svoje vlastné deti v omyle - myslím podľa učenia, a nech sú cirkvi bezbožných, ktoré majú „suché prsia“, matkami oklamaných. Os.9:15. Všetko zlo bolo v Gilgale 167, lebo tam som ich nenávidel 168 pre zlo ich podnikov... 169 Odídem zo svojho domu, nebudem sa snažiť 170 ich milovať. Boh všetkých vecí opäť začína zoznamovať pohoršenia a spomína Gilgala. Toto je mesto, v ktorom sa najhorlivejšie a najhlúpejšie uctievali remeslá (modly). To, čo bolo povedané, má tento význam: Izraeliti boli v mnohých ohľadoch zlí, ale vrchol ich vrodenej skazenosti bolo možné vidieť pri spomienke na Gilgala: tam som videl „všetku ich skazenosť“, tam som ich nenávidel nie pre to miesto, čo by bolo nerozumné, ale so zreteľom na to, čo sa tam dialo. Preto hovorí: Vyženiem ich a vyženiem ich zo Svojho paláca, odstránim ich z komunikácie (so Mnou) a keď ich spravodlivo nenávidím, postavím sa proti nim a už sa nebudem klaňať milujúcim takým zločincom. Ale myslím, že niekto povie: Prečo ich vrátil z Asýrie do Judey? prečo si ho vyslobodil zo zajatia? Nie je to preto, že sa sklonil pred dobrotou a milosrdenstvom a poctil ich láskou? – Je to tak: Ja sám by som tieto slová uznal za pravdivé: nepochybne boli omilostené z lásky k ľudstvu. Ale dotyční išli do zajatia a po dlhom čase za trest vymreli. A ako skrze Mojžiša v Egypte sľúbil Izraelitom, že všetkých privedie do krajiny, o ktorej prisahal ich otcom, no niektorí nevstúpili 171 pre neposlušnosť a ich telá padli na púšti, ale krajinu zdedili ich potomkovia – tak pochop aj tu. Totiž: tí, o ktorých hovoríme, zomreli, no ich potomkovia sa časom vrátili do Judey, keď im to už Kýros povolil, po zavŕšení sedemdesiatich rokov pobytu v cudzej krajine. Tí, ktorí sa odvážili spáchať proti Kristovi strašné a neopisovateľné urážky a namierili na Neho svoj zlý a absurdný jazyk, budú vyhodení z domu Božieho, alebo ešte lepšie, už vyhodení; určite na sebe zakúsia hnev, pretože sa previnili tým, že sa neposmievali nie jednému z prorokov, ale samotnému Pánovi prorokov. Keď teda budeme mlčať o iných hriechoch, ktorých sa sami dopustili, môžeme vidieť všetku ich zlobu a extrémnu skazenosť v ich skutkoch iba s Kristom. Oz.9:16–17. Nepodrobte si všetkých princov. Bez ohľadu na to, koľko Efraima skrze jeho zakorenenie, 172 nech neprináša ovocie; aj keby porodili, 173 z nich pobiju vytuzene lono. Boh ma zavrhne, lebo som ho neposlúchol, a budú blúdiť medzi národmi. Nikto, hovorí, sa medzi nimi neukázal ako dobrý alebo poslušný a podriadený – ani malý, ani veľký, ani nadradený, ani podriadený a podriadený. Preto tvrdí, že on (Efraim) musí úplne zahynúť, akoby vytrhnutý zo samých koreňov, a stal sa ako bezcenné a skazené stromy, ktoré treba len vyrúbať, lebo prezrádzajú zjavnú sterilitu. A že treba vyrúbať neplodné stromy, učí to sám Spasiteľ, keď prikazuje vyrúbať figovník, ktorý neprináša ovocie, ako židovská synagóga: „obrába zem? (Lukáš 13:7) Keď sa teda Izrael zistí, že je neplodný, mal by byť právom vyťatý, pretože neprinesie ovocie. Ale aj keď na to príde, hovorí, zničím ich potomstvo. Toto je: „túžba ich lona“. Považujem za potrebné zvážiť aj to, čo je podstatou reči. Prečo hovorí, že „všetci kniežatá si ich nepodmania“? Vo všeobecnosti, prečo potreboval podriadenosť všetkých kniežat? – Reč sa týka jednej z najstarších udalostí. Čo je to za udalosť, teraz vám poviem. – Izrael si urobil teľa na púšti bez Mojžiša, pretože vystúpil na vrch Sinaj, aby prijal zákon. Potom, keď zostúpil, bol nad týmto zločinom veľmi rozhorčený, rozdrvil teľa a nejakým spôsobom svojou ušľachtilosťou a dôstojnosťou upokojil rozhnevaného Boha: padol pred Ním a prosil: „Ak im odpustíš ich hriech, odpusť im; Boh sľúbil prorokovi zhovievavosť ku každému a dokonca povedal: „Som k nim milostivý podľa tvojho slova“ (Nm 14:20). Vidíte, aká užitočná bola láska primáša k Bohu pre Izrael, keď jeden za všetkých dokázal upokojiť Boha poslušnosťou a poslušnosťou. Preto právom obviňuje Izrael, že sa úplne odklonil (od Boha) a z jeho vodcov už nemal nikoho, kto by napomínal hriešnikov, obmedzoval ich v omyle alebo mohol odvrátiť hnev silou svojej prirodzenej nadradenosti a dôstojnosti, prosiac Boha rovnakým spôsobom, ako to bolo za čias Mojžiša. Preto hovorí, že budú vyhnaní „a budú blúdiť medzi národmi“. Toto museli znášať v čase, keď boli odvedení do Asýrie, nie menej teraz, keď boli bití za zosmiešňovanie Krista: potomkovia Izraela žijú všade vo svete ako bezdomovci a bez mesta, pretože Boh povedal prostredníctvom svätých prorokov: Rozptýlim ich do každého vetra (pozri Jer. 49:32; Ez 25, 10). Ak teda máme záujem a premýšľame o jednote s Bohom, skláňajme pred Ním šiju a pristúpme ku Kristovi, ktorý hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť. Vezmite na seba svoje jarmo“ (Matúš 11:28–29), pretože v tomto prípade budeme plodní a nebudeme mať žiadny úžitok, bez koreňa a bez úžitku, nebudeme. blúdiac, nebudeme ďaleko od Boha, ale blízko Neho a s Ním, a budeme mať mesto, vysoké a nebeské, matku prvorodených, opatrovateľku svätých, čistý príbytok duchov na výsostiach. Svätý Cyril: ὀτι; v sláve menej podľa možnosti διότι. V sláve: budú ich jesť nečistí. Pri svätom Kirillovi: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; v sláve: a nebol spokojný s ich požiadavkami, podľa čítania: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν a s obvyklou interpunkciou. Ὧραι Hory, menšie bohyne zodpovedajúce ročným obdobiam, sú podľa pohanských predstáv darcami plodnosti. Λοιμοί - mor: lepšie v spojení s rečou: λιμοί - hlad. Ἐν τῷ πένθει, počas plaču, smútku, smútku za zosnulým. V sláve: a hlad, a pominú. Na základe následného výkladu je správnejšie čítať: vaše nepravdy - τῆς ἀδικίας σου. To. falošní proroci hovoriaci v mene Boha môžu byť len tam, kde sú praví; preto hriech byť unesený falošným proroctvom, kým existuje pravé proroctvo, sa môže vyskytnúť iba medzi nasledovníkmi zjaveného náboženstva, ctiteľmi pravého Boha. V pohanstve sú všetci proroci falošní. V sláve: strážca Efraim je u Boha, prorok je tvrdohlavý vo všetkých svojich cestách. V sláve: slovo z mojich úst. Teda katastrofálna sieť. V ruštine: sieť na lapač vtákov. Κατέπηξαν, lit.: vjazd, vjazd. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, lit.: zahnané (s uvedením κατέπηξαν) a zakopané, zahnané a pošliapané. Pri svätom Kirillovi: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, ako vo vatikánskom zozname. V sláve: Betlehem Júda a z rodu Júdovho kmeňa. V sláve: z mesta Betlehem Juda. Na svätého Kirilla všade - Μιχαίας, Μιχαίου: do domu Micheáša, Micheeva. Zachovávame pravopis slovanského prekladu. Pri svätom Kirillovi: εἰς ημέραν, vm. obvyklé: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, pozri Sudcovia 14:12: Dám vám ... tridsať rúch (στολά ιματίων). V sláve dve rúcha podľa alexandrijského čítania: ζεῦγος ιματίων. V slovan.: mladý kňaz podľa alexandrijského čítania: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. V sláve: až do týchto dní, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων jako v Alexandrii. V sláve: kmene synov Izraelových. Je zrejmé, že pri tomto preklade je slovo אפיד odvodené od slovesa פדה s Aleph prostheticum. Toto sloveso má prenesený význam: dodať, oslobodiť. Od slovesa תרף (neobvyklé), ktorého význam nie je stanovený. V inscenácii, na ktorej je citovaný preklad slova „Tiraphim“ svätého Cyrila, je תדף blízko k slovu תְריפָת uzdravenie v LXX ὑγεία. Niektoré z najnovších nadväzujú výrobne aj významovo spojenie medzi hebrejským „Terafim“ a gréckym θέραπες – bohmi liečiteľmi a strážcami, o ktorých sa zmieňuje Xenofón Ἀπομνημονεύματα. – Pri preklade „ich uzdravenie“ sa koniec slova (m) považuje za príponu 3 l. pl. čísla. Ὡς σῦκον. V sláve ako strážca, podľa zvyčajného čítania: ὡς σκοπὸν. V sláve a bol ohavný, akoby bol milovaný. Pri svätom Kirillovi: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; v sláve budú zvedení podľa iného čítania: πλανηθῦ. V sláve od počatí, podľa čítania kompluténskej Biblie: ἐκ συλλήψεων. V sláve (nechám za sebou), po slovách: budú žrať prudko. Ἐξ αυτῶν, vlastný. z nich . V sláve Pane Bože sily. Namiesto ἀσεβὴς čítame εὐσεβής. Παρέστησε. V sláve prepostavisha, podľa obvyklého παρέστησαν. U svätého Cyrila, ako v kompluténskej Biblii, nie sú slová: καὶ Ἐφραίμ, sláva. a Efraim. Na naznačenom mieste stojí: od nás nechceme. Ἐν Γαλγάλ; v sláve: v Galgale - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. obvyklé: τ. ἐ. αὐτῶν, v sláve: ich záväzky. V sláve: (na toto) sa neprihlásim. Text hovorí: οὐκ ησέβησαν, čo nedáva uspokojivý význam. Za predpokladu, že ἠσέβησαν pochádza z toho, čo si kontext vyžaduje, preložíme: nevstúpil. Alebo nemôžete čítať οὐκ a preložiť to ako latinčina: niektorí sa však dopustili bezbožnosti, prejavujúc neposlušnosť, ktorých telá preto .... V St. Kirill: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐηνέ. V sláve: viac Efraima, jeho korene vyschli a nech neprinášajú ovocie. Κοιλίας – maternice. Výklad: τῆς κοιλίας, ako sa číta v mnohých rukopisoch (Holmes a Parsons). Ταύτης vm. obyčajný σου (sláva je tvoja). Mohlo by vás zaujímať: