Глава 9

Oz 9:1–4. Nie radujcie się w Izraelu i nie radujcie się jak 119 ludzi... bo dopuściliście się cudzołóstwa od Pana, Boga waszego; umiłowałeś dawanie na każdym klepisku pszenicy. Nie poznały ich klepisko i tłocznia, a wino ich okłamało. Nie mieszkać w ziemiach Pańskich: Efraim osiadł w Egipcie, a nieczyści wyniszczą Asyryjczyków. 120. Nie nalewając Pańskiego napoju wina i nie nasycając się nim, 121 żądając ich jako chleba litości za nich, wszyscy, którzy jedzą, będą skalani: bez chleba swojej duszy nie wejdą do domu Pańskiego. Zastępy pogan, ponieważ chorują na największą głupotę (bo według wszelkich relacji zbłądzili), mieli zwyczaj, gdy zaczynali uprawiać ziemię i przygotowywali się do orania, składali ofiary demonom i prosili ich o urodzajność pól. Podobnie rozpoczynając żniwo, gdy czas na to nakazywał, i zbierając winogrona do tłoczni, dokonywali libacji, składali ofiary Górom, śpiewali pieśni przy tłoczni, składali ofiary dziękczynne i spędzali czas w radości i weselu. Za takie a takie czyny Bóg potępia lud Izraela, stwierdzając wyraźnie, że nie powinien się radować jak inne narody. Z jakiego powodu? – Ci, którzy z natury są całkowicie nieświadomi prawdziwie istniejącego Boga, nawet ci, którzy urodzili się w błędzie, być może mają nieudowodnione usprawiedliwienie w słabości lub niewiedzy, lecz Izrael cudzołożnie nawrócił się do odstępstwa, kierując się prawem i znając Pana wszystkich. Dlatego naturalne jest myślenie, że jest winny poważniejszego przestępstwa i podlega nieuniknionej potępieniu niegodziwości, ponieważ znając „wolę swego pana, był nieostrożny i nie wykonał tego, i za to zostanie mocno uderzony, natomiast ten, kto nie wiedział i dlatego nie wykonał kary, będzie mały” – zgodnie z powiedzeniem Zbawiciela (Łk 12, 47-48). Dlatego „nie radujcie się, mówi, jak ludzie: oni zbłądzili w łonie matki, ale wy, którzy kierowaliście się Prawem, odeszliście od Boga”. Jaki był ich sposób wędrówki? „Kochał”, mówi, „dawanie” - oczywiście nie od Boga, ale od jałówek i Baala, chociaż oni nic nie dają tym, którzy proszą. Na jakiej podstawie zabiegałeś o darowizny od nich? - „Na każdym klepisku pszenicy”, ponieważ, jak powiedziałem, było z ich strony niegodziwe i lekkomyślne proszenie nieistotnych bożków o urodzajność pól. Dlatego Izrael zabiegał o datki od bożków. Czy prośby jego modlitwy zostały spełnione? - Wcale nie: „klepisko i tłocznia ich nie znały, a wino ich okłamało”. Bardziej dociekliwi nie mają wątpliwości, że w Samarii panowały zarazy, nieurodzaje i długotrwałe susze. W ten sposób dał się zwieść swojej nadziei i nie otrzymał tego, o co prosił. A poza tym wycofali się z najświętszej ziemi, udali się do Egiptu, jak do kraju ogrodzonego, i zaczęli służyć jeszcze liczniejszym bogom, ponieważ w Egipcie było niezliczonych bogów, a ich czciciele mieli zdumiewające pojęcie mocy, jak gdyby z łatwością mogli dokonać wszystkiego za pomocą magicznej wiedzy. Odmówili więc zamieszkania w krainie wybranej przez Boga i zastąpili ją krainą bożków. Jednak chociaż to zrobili, nadal pójdą do Asyryjczyków. „Pan nie ofiarował niczego do picia”: zebrawszy jagody winogronowe w tłoczni, wylewali pierwsze owoce demonom, a nie Panu, który dał. Ofiarowali także chleby w postaci pierwocin żniw. Jego zdaniem spowoduje to jednak, że stracą czystość i zostaną zbezczeszczone, a ofiary zostaną uznane za „chleb litości”, czyli obrzydliwy, obrzydliwy i obrzydliwy. Z jakiego powodu? - Prawo uważało za nieczystego tego, kto zbliżał się do zmarłego, do którego zbliżał się albo przez pokrewieństwo, albo tylko przez dotyk ciała: dlatego krewni lub przyjaciele zmarłego z konieczności zostali zbezczeszczeni na pogrzebie, krzątając się wokół zmarłego i wykonując na nim to, co było określone przez prawo, i wszystko stało się nieczyste, czegokolwiek mieli się dotknąć. Zatem „chleb litości” to chleb spożywany przez tych, którzy opłakują zmarłych, a jego spożywanie wydawało się okropne tym, którzy starali się uniknąć skalania przez umarłych. Dlatego też, mówi, nawet same bochenki przynoszone jako pierwociny żniwa są nieczyste i obrzydliwe, „a ci, którzy je jedzą, będą skalani”; będą bardziej dobrzy dla swoich dusz, to znaczy będą dla nich pokarmem, bo „nie wejdą do domu Pańskiego”. Ale powinniście wiedzieć, że prawo nakazywało również składanie w ofierze pierwocin żniw – snopów i chleba (Kapł 23 i nast.). Izrael przeniósł to, co zostało uczynione na chwałę Bożą, na bożki, chociaż Bóg wyraźnie powiedział: „Nie oddam mojej chwały innemu, niższemu niż moje cnoty bożkom” (Iz. 42:8). Dlatego powinniśmy prosić Boga o to, czego potrzebujemy do życia i czcić Go jako dawcę i organizatora wszelkiej naszej pomyślności fizycznej i duchowej, ponieważ oprócz Niego nie ma nikogo innego, kto „spuści deszcz”, zgodnie z tym, co jest napisane (Jer. 14:22), ale zgodnie z Jego gestami wszystko rośnie na polach zgodnie z porą roku, a my jesteśmy napełnieni najwyższym błogosławieństwem, spożywając duchowy chleb i otrzymując niebiańskie wino, radując „serce człowieka” (Ps. 103:15). Mając uwewnętrznione to przekonanie, będziemy mieszkać w ziemi świętej, będziemy z Bogiem i nie będziemy jeść „nieczystych rzeczy w Asyrii” (Oz. 9:3), gdyż władcy tego świata, duchy niegodziwości na wysokościach, karmią swoich bliskich nieczystością (Ef. 6:12). Oz.9:5. Co będziecie robić w 125. dniu uroczystości i w 126. dniu Święta Pańskiego? Skoro, powiada, doszedłeś do takiego nierozsądku i niegodziwości, stałeś się tak podły i obrzydliwy, jakie więc lekarstwo ci pomoże? Albo co powinniście zrobić i co powinniście zrobić, aby uniknąć tak strasznego i okrutnego losu, gdy Mój „triumf” nastąpi w zniszczeniu przestępców przez wojnę? Zatem Bóg najwyraźniej nazywa swoje święto czasem, w którym Izrael poniesie karę za grzechy przeciwko Niemu. Dlatego nie należy po prostu lekkomyślnie robić, co się chce i cieszyć się teraźniejszością, dając się ponieść pożądliwościom tego, co obraża Boga, ale wręcz przeciwnie, myśleć o przyszłości i starać się unikać konsekwencji gniewu Bożego. W ten sposób staniemy się mądrzy i znający się na tym, co jest dla nas pożyteczne. Oz.9:6. Dlatego odejdą od pracy w Egipcie, a Memfis ich przyjmie, a ja pochowam Mahmasa: ich pieniądze odziedziczą zagładę, ciernie będą w ich dziedzińcach. Kiedy Babilończycy zniszczyli Samarię, ci, którym udało się uciec, ledwo uciekli do ziemi egipskiej. Następnie, kiedy zajęli samą Jerozolimę, w czasie proroctwa Jeremiasza, z pokolenia Judy i Beniamina pozostała raczej ograniczona liczba (ludzi); To oni udali się do Egiptu, choć Bóg przez usta Jeremiasza napominał i wyraźnie mówił, że nie powinni opuszczając ojczyzny udawać się do ziemi egipskiej, i groził, że jeśli uczynią to wbrew Jego woli, spotkają ich takie same lub nawet poważniejsze nieszczęścia. A napisano o tym co następuje: „Tak mówi Pan...: Jeśli zwrócisz swoje oblicze do Egiptu i udasz się tam, aby tam zamieszkać, miecz, którego się boisz, zostanie znaleziony w Egipcie” (Jer. 42:15-16). Rzeczywiście, kiedy oni, licząc na pomoc Egipcjan, zbuntowali się przeciwko Babilończykom, obrażeni Babilończycy po zajęciu Jerozolimy i Samarii zwrócili się przeciwko Egipcjanom i łatwo ich pokonali; wtedy reszta Żydów musiała zginąć wraz z Egipcjanami; a ci, którym udało się uciec przed katastrofą w Egipcie, z trudem uciekli dalej, udając się do kraju Arkadyjczyków i osiedlili się w Memfis, jako bardzo silne miasto, oraz w Mahmas (jest to kolejne, prawdopodobnie sąsiednie miasto i bardziej znane od innych). Tam umarli, najwyraźniej żyjąc długo i nie mając możliwości powrotu do Judei. A w innym miejscu prorok Jeremiasz mówi: „Dlatego mówi Pan...: Oto postawię swoje oblicze, aby zniszczyć wszystkich, którzy pozostaną w Egipcie, i padną od miecza, i z głodu znikną od najmniejszego do największego, i będą zniesławieni, zniszczeni i przeklęci. I odwiedzę tych, którzy siedzą w ziemi egipskiej, i nie będzie ani jednego ocalałego z pozostałej Judy, mieszkającej w ziemi egipskiej, który powróci do ziemi judzkiej, do której mają nadzieję powrócić tam swoją duszą; nie wrócą” (Jer. 44:11-14). Słyszycie: zginęli w Egipcie, bo i tam dopadł ich gniew Boży. A więc: kiedy unikając „trudów egipskich”, przyjdą do Memfis, jako sławnego miasta, „przyjmą ich”, ale umrą w Mahmas. To znaczy: „Pogrzebię Mahmów”. Dlatego jeśli Bóg prześladuje, nikt nie uratuje prześladowanego, a gdziekolwiek pójdzie, spotka go gniew. To właśnie, jak mówi, stanie się z nimi w Egipcie. A ponieważ zirytowali (Go) zarobieni na własnym bogactwie (bo, jak mówi, „ze swego srebra i złota uczynił sobie bożki” – (Oz. 8:4)), słusznie „pójdzie za nim zagłada”, to znaczy będzie ofiarą niszczyciela: nazywa zagładę Asyryjczyków, jako surowy i okrutny zdobywca i wojownik. Mówi: „na ich dziedzińcach wyrosną także ciernie”: miasta popadły w takie spustoszenie, że napełniły się cierniami. To znak nieprzejezdnej i opuszczonej ziemi. Jeśli więc ktoś korzysta z błogosławieństw danych od Boga, cielesnych lub duchowych, niewłaściwie i nie dla Jego chwały, ale lekkomyślnie czyni coś, co może Go rozgniewać i zostać przyłapanym na zniewadze, wówczas pójdzie na zagładę, będzie dziedzictwem łupieżcy Szatana i siedliskiem cierni, czyli dzikich i nieokiełznanych namiętności, i nie będzie miał dobrych owoców w duchu. Przede wszystkim ucierpią na tym heretycy, którzy niegodziwie nadużywają daru mowy, zwodząc braci i uderzając „ich słabe sumienie” (1 Kor. 8:12), chociaż Chrystus cierpiał za nas. Oz.9:7. Nadchodzą dni pomsty... 128 Nadchodzą dni Twojej odpłaty i Izrael rozgoryczy się, jak zdumiony prorok, człowiek niesiony duchem. Zwykle Izraelici nie zważali na słowa świętych proroków i w ogóle nie myśleli o sprawach boskich, chociaż Bóg często zapowiadał, że będą musieli znosić nieszczęścia. Tak więc Bóg wszystkich ogłasza w jednym miejscu prorokowi Ezechielowi: „Synu człowieczy, oto dom Izraela pogrążony jest w wielkim smutku, mówią, wizja, którą ten jeż widzi przez wiele dni i prorokuje o czasach tego długu, dlatego z nimi rozmawia, mówi Adonai Pan 129, kto nie zniesie wszystkich moich słów, nawet jeśli powiem: jak powiem słowo, a spełnię to, mówi Adonai Panie” (Ezech. 12:26–28). Mówi tu coś podobnego: „w pośpiechu”, mówi, „dni zemsty” - to tak, jakby mówił: sąd jest bliski, a próba już u drzwi, kłopoty są blisko, a wojna jest na naszych oczach: nadszedł dzień zemsty. A kiedy – mówi – ty, Izraelu, rozgoryczysz się, bez wątpienia każdy fałszywy prorok wśród was, zdumiony, to znaczy szalony, szalony, stracił rozum, którego uważacie za „ducha niosącego”, spotka tę samą karę. Rzeczywiście, wraz z innymi, kapłani na wyżynach i słudzy bożków i wszyscy, bez względu na to, ilu ich było, zginęli fałszywi wróżbici i fałszywi przepowiadacze Izraela. Ponieważ przygotowując się do wygłaszania proroctw, udawali zachwyceni i okazywali natchnienie, nazywa takich ludzi „zdumionymi”. Oz.9:7. Od mnóstwa waszych nieprawd 130 wzrosło wasze zdumienie. „Mnóstwo nieprawości” najwyraźniej odnosi się do różnorodnej i zróżnicowanej służby Izraela, jednym słowem: zagubili się i wszyscy stali się bałwochwalcami; jednak podzielili między sobą rodzaje błędów: niektórzy odprawiali święte obrzędy dla jednego (bóstw), inni dla innych i dawali fałszywe proroctwa tym, którzy przybyli; W ten sposób niektórzy służyli jałówkom, inni Kemoszowi, bożkowi Moabu, jeszcze inni Asztoretowi, jeszcze inni Baalowi i niebiańskiemu zastępowi. Dlatego Bóg potępił ich, mówiąc ustami Jeremiasza: „według liczby… waszych miast, Juda była waszymi bogami” (Jer. 2:28), gdyż każde miasto przyjęło własnego boga. Słusznie nazywa to „mnóstwem nieprawości”, ponieważ odejście od Niego i przylgnięcie do „drewna i kamienia oraz dzieła rąk ludzkich” jest prawdziwą niesprawiedliwością i obrazą Boga (Deut. 4:28). „Niesamowity” odnosi się do proroctw. Zatem, gdy, jak mówi, znalazłeś się w „wielu nieprawdach”, to z tego powodu twoje „zdumienie wzrosło”, tj. fałszywe proroctwo, ponieważ wydawało się, że każdy z fałszywych proroków prorokował w szczególny sposób. Zatem tendencja do uciekania się do fałszywych wypowiedzi tych, którzy są przyzwyczajeni mówić „z serca, jak jest napisane, a nie z ust Pana” (Jer. 23:16), jest lekkomyślna, nielegalna, prawdziwie nieczysta i wystarczająca, aby straszliwie obrazić i rozzłościć Boga wszystkich. Dlatego chrześcijanie powinni wystrzegać się tego grzechu, gdyż zapadnięcie na tego rodzaju chorobę może być charakterystyczne jedynie dla mieszkańców sanktuarium 131. Os.9. Straż Efraima i Bóg prorok 132 byli uparci we wszystkich swoich działaniach. Pismo Święte zwykle określa przywódców ludu jako stróżów, wyniesionych na wyżyny honoru, na których powinien zwracać się ten, kto pragnie wieść sprawiedliwe i nienaganne życie. Dlatego w jednym miejscu Bóg mówi do błogosławionego proroka Ezechiela: „Synu człowieczy, dałem cię jako strażnika domu Izraela i 133 słuchaj słowa z moich ust 134 i karć ich ode mnie” (Ezech. 3:17). Zazwyczaj tacy strażnicy nie tylko przedstawiali swoim uczniom swoje życie wraz z prawami jako wzór cnót i postępowania, ale także wprowadzali to, co było pożyteczne i właściwie interpretowało wolę Bożą. A ci, którzy byli pod dobrą strażą, podążając prostą ścieżką obowiązku, zostali ocaleni; ci, którzy powierzyli kierowanie swoimi umysłami złym i złym ludziom, żyli, wprowadzając w błąd (innych) i myląc się (sami), i mieli ducha pozbawionego wszelkiej cnoty i prawdziwej wiedzy. To właśnie zarzuca teraz tym, którzy pochodzą z pokolenia Efraima, czyli Izraela: powiedział, że ma „strażnika u Boga, proroka”, tak jakby powiedział: każdy z fałszywych bogów miał swojego fałszywego proroka. Jak powiedziałem wcześniej, nabyli różnego rodzaju błędy: niektórzy służyli Baalowi, inni Kemoszowi lub Beelfegorowi; a w każdej cerkwi wzniesiono bożka i bożka stworzonego przez człowieka, a przy każdym był specjalny fałszywy prorok; Ich metody wróżenia były różne, ale ogłaszali rozwiązanie tym, którzy przyszli bezpośrednio, jako przydatne i konieczne. Dlatego też, ponieważ Efraimici, wraz z każdym fałszywie wymienionym bogiem, mieli swojego fałszywego proroka jako strażnika, w niepohamowany sposób rzucili się ku wszystkiemu, co najbardziej haniebne. Było to dla nich „upartym, zawziętym” 135, gdyż ci, którzy popadli w taki politeizm, nie mogli się poprawić i pójść prosto, że pod każdym bogiem mieli specjalnego proroka i w nim otrzymali strażnika, który ich odwiódł od prawdziwego kultu Boga i wciągnął ich do rowu zagłady. Zatem ci, którzy chcą żyć zgodnie z Prawem, powinni słuchać nie tylko tych, którzy nauczają lub mówią „z serca” (Jer. 23,16), ale także tych, w których łaska Boża i niebiańska utwierdzą prawdziwą miłość do Boga. Dlatego Chrystus mówi: „Uważajcie na kłamliwych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15). Prawdę mówiąc, twórcy i przywódcy bezbożnych herezji, „pożerający Izraela wszystkimi wargami” (Iz. 9:12), niewiele różnią się od dzikich zwierząt: ponieważ zdają się pożerać dusze prostaków, miażdżąc je zębami błędu. Niech za nas powiedzą 136: "Bóg połamie im zęby w ich ustach, Pan połamie kończyny lwom. Będą poniżeni jak woda płynąca, będą napinać swój łuk, aż omdleją" (Ps. 57,7-8). Oz.9:8–9. W domu Bożym zapanowało zdumienie. Zgniły w dzień na górze: przypomni sobie ich nieprawości, pomści ich grzechy. Tutaj jak zwykle nazywa fałszywe proroctwa „zdumieniem” i nazywa Izrael domem Bożym. Dlatego w jednym miejscu przez usta Jeremiasza powiedziano do synagogi żydowskiej, jakby w imieniu Boga: „Czyż nie nazwaliście mnie domem i ojcem i przywódcą waszego dziewictwa?” (Jer.3:4) Jest zaskoczony ogromem szaleństwa i mnóstwem nierozsądnych przedsięwzięć: osiągnęli już, jak mówi, taką niegodziwość, że „wprowadzili zdumienie w domu Bożym”, czyli fałszywe proroctwa, i łamią zakazy boskich praw. Dobrze powiedział: „utwierdził” 137, ponieważ dzieło niegodziwości, na które kiedyś odważono się, nie ustało, ale jakby już się wzmocniło i zapuściło korzenie 138: Izrael nie przestał mieć fałszywych widzących i fałszywych proroków. A ponieważ odważyli się to zrobić, zatem w czasie odbywania kary za swoje czyny „popadli w zepsucie za dni Wzgórza, bo on będzie pamiętał o ich nieprawościach i pomścił ich grzechy”. I co oznacza to „rozprzestrzenianie się po dniu wzgórza”? Dajmy (dla wyjaśnienia) krótkie przypomnienie (z historii). Jest o tym napisane w Księdze Sędziów (Sędziów 17 i nast.), a całą historię przedstawię w miarę możliwości we fragmentach, a ponieważ jest bardzo długa, skrócę ją. „Za twoich dni” – mówi – „nie było większego króla w Izraelu; każdy postępował na jego oczach. I był młodzieniec z Betlejem... z pokolenia Judy 139, i ten Lewityn, i ten 140 tam mieszkał. I człowiek ten 141 poszedł z Betlejem, miasta Judy, 142, aby zamieszkać tam, gdzie znalazł miejsce, i przyszedł na górę Efraima, a nawet do domu Michin 143, aby udać się w drogę. I rzekł do niego Micheasz: Skąd idziesz? I rzekł do niego Lewityn: Jestem z Betlejem judzkiego i zamierzam zamieszkać, gdzie znajdę miejsce. I rzekł do niego Micheasz: usiądź ze mną i bądź moim ojcem i kapłanem, a dam ci dziesięć srebrników rocznie i szatę 145, a Lewita poszedł i zaczął mieszkać z mężem. A młodzieniec stał się jak jeden z jego synów. Micheasz napełnił rękę Lewiego i został... kapłanem i przebywał w domu Micheasza” (Sdz 17,6–12). Oznacza to, że Micheasz był bałwochwalcą i najął potomka Lewiego, uczynił go sługą bożka i poświęcił go na służbę bożkom. Co się stało później? - Dalej Pismo Święte mówi, co następuje: „w owych dniach plemię Dana starało się zamieszkać w dziedzictwie, gdyż nie upadło ono... aż do dnia, w którym dziedzictwo między pokoleniami... Izraela 149 zostało otrzymane” (Sdz 18:1). Dlatego wybrawszy pięciu mężczyzn, polecili im udać się dalej i zbadać ziemię, którą mogliby zająć i objąć dziedzictwo. Oni, jak mówi, dotarli „aż do góry Efraim, do domu Michina i staszy tamo”, uznali Lewitę za rodaka, bo mówił ich językiem (do Żydów mówił jak Żyd): zapytawszy o powód i dowiedziawszy się, że Micheasz zatrudnił go jako Lewitę i wyświęcił na kapłana swoim bożkom, zamiast złożyć mu kondolencje jako jeńca, zwiedzionego i tułacza, natychmiast sami zwrócili się w otchłań oszustwa i zażądał, aby przesłuchując bożka, oznajmił, czy przedsięwzięcie według ich zamysłu zakończy się sukcesem – mam na myśli podbój kraju, który przyjechali na inspekcję. Ogłosił tę definicję jakby w imieniu Boga. Wysłani, zbadawszy ziemię, zgłosili wysyłającym, że jest dobrej jakości, tłusta i można ją bez trudu zasiedlić. Lud z pokolenia Dana w liczbie sześciuset, usłyszawszy takie przemówienia, ruszył na wojnę zbrojnie. Dotarli także do domu Micheasza. „A pięciu mężów, którzy poszli przeszpiegiwać do ziemi Laisz, odpowiedziało” – mówi – „i rzekli do swoich braci: Czy rozumiecie, że w tym domu jest Ehud i Terafin, wyrzeźbieni i stopieni? A teraz zabierzcie to, co uczyniliście” (Sędziów 18:14). – Efod jest interpretowany jako „wybawienie” 150, a Terafim 151 jako „uwolnienie” 152, czyli „uzdrowienie ich”. Był to bożek cieszący się fałszywą reputacją, że może uzdrawiać. Podobna pogłoska jest czasami rozpowszechniana na temat bogów stworzonych przez człowieka przez synów Hellenów. - Dowiedziawszy się o tym, potomkowie Dana zabrali posąg, przekonali potomka Lewiego, aby poszedł za nimi, pozostawiając Micheasza. Gdy walczyli i zwyciężyli, i zajęli ziemię, zbudowali miasto, które nazwali Dan, nadając mu imię swego praojca, ponieważ, jak powiedziałem, pochodzili z pokolenia i potomków Dana. Umieściwszy w nim bożka, zaczęli składać mu ofiary: w ten sposób wraz z ziemią uzyskali Boga. Ich umysły zostały zredukowane do takich nonsensów. Na to Bóg w końcu się rozgniewał i, oczywiście, słusznie – ponieważ poczuł się urażony. Po tym wszyscy Izraelici powinni byli uważać potomków Dana za wrogów i głównych wrogów i postawić przed sądem za brak szacunku dla Boga, ale prawdopodobnie sami dołączyli (do nich) i uznali, że można ich chwalić, jakby w ogóle nie zgrzeszyli. A jaka była kara za taką ich lekkomyślność, powiemy ci po kolei. Podczas gdy Izrael pozostawał bez króla, jeden z „mężów Lewiego, mieszkający w krainie góry Efraim”, wziął za żonę jedną (kobietę) z Betlejem. Kiedy kobieta uciekła do swego ojca, Lewita poszedł za nią i namówił ją, aby wróciła z nim i zamieszkała w jego domu. Gdy to się stało, doszedłszy do środka drogi, zatrzymał się z kobietą pod adresem Gibea 153, co znaczy „wzgórze”. Gibea, czyli wzgórze, było zamieszkane przez potomków Beniamina. Gdy schronił się u starca, w środku nocy przyszli synowie Beniamina, jak napisano, niegodziwi ludzie (Sdz 19:22), chcąc pojmać samego Lewitę i innych za rozpustę; Niemal zawstydzeni tak wielką hańbą, schwytali nałożnicę lewity i zabili ją, przeklinając kobietę przez całą noc. A on, pokrojając ciało na kawałki, posłał je między pokolenia Izraela, aby ujawnić zarówno grzech synów Beniamina przeciwko obcokrajowcom, jak i niepohamowaną rozpustę oraz to, że zostali skalani przez grzechy Sodomitów. Oburzeni tym cały Izrael zebrał się i walczył z plemieniem Beniamina w Gibea 154, to znaczy na wzgórzu, i zdewastował je tak bardzo, że chociaż było bardzo zaludnione, bardzo niewielu uciekło, ledwo uciekając na pustynię. A z całego Izraela zginęła znaczna liczba żołnierzy. Ale Bóg nie pozwoliłby Izraelitom walczyć między sobą, gdyby synowie Dana nie szanowali wizerunków z domu Micheasza, a inne plemiona nie milczały głupio. Coś podobnego wydarzyło się, gdy Bóg obraził się na złote jałówki: dwa pokolenia Judy i dziesięć Efraima wszczęło walkę i podobnie jak za dni Góry poległo dziesiątki tysięcy, a zwyciężeni również zginęli wraz ze zwycięzcami, ponieważ wezwał do tego gniew Boży. Stało się to za Amazjasza, króla Judy, i Joasza z Izraela, którzy tak upokorzyli Jerozolimę, że zniszczyli część muru „czterysta lakotów” (2 Królów 14:13). Os.9:10. Jak Izrael miał sny na pustyni i jak ich ojcowie widzieli figi na wczesnym drzewie figowym; Przyszła do Beelfegora, odeszła ze wstydu i została umiłowana, jak gdyby była obrzydliwością. Co więcej, stara się pokazać, że nie bez powodu spotkało ich zepsucie (Oz.9:9), ale słusznie. Ja, mówi, wybrałem ich, znalazłem ich jak winogrona na pustyni i zrywałem ich jak dojrzałe figi z drzewa figowego: wyprowadziłem ich z ziemi egipskiej, wszystkich bałwochwalczych, błądzących i bardzo zaniepokojonych brakiem wszelkiego dobra. A co z wybranymi, wydanymi przez moją rękę? – Zwrócili się do Veelphegora, ze wstydem wycofali się z komunikacji ze Mną. To właśnie oznacza – „wyalienowany ze wstydu”. Nazywa Weelphegora „wstydem”, ponieważ był bardziej obrzydliwy z wyglądu niż wszyscy inni i nieprzyzwoite było na niego patrzeć. Jeśli zatem kochamy przebywać z Bogiem i czcimy Go jako Tego, który powołał, wybrał, który przyszedł ze środka tego świata, jakby z pustyni i ciernistej krainy, który kochał jak winogrona i jak wczesne figi, to będziemy z Nim nienaruszalnie utrzymywać jedność, oczywiście – duchową. A jeśli nastąpi odstępstwo od tego, co w stosunku do Niego wulgarne i obraźliwe, nie będziemy się już niczym różnić od pogan, będziemy „kochani jak obrzydliwości”, które słusznie są nienawidzone, ponieważ, jak mówi, „sprawiedliwość sprawiedliwego go nie zniszczy: w tym samym dniu zgrzeszy 157 (Ez 33:12), umrze” (Ez 33:13): a błogosławiony Paweł pisze bardzo mądrze: „ten sam Bądź zdecydowany stać, abyś się strzegł, abyś nie upadł” (1 Kor. 10:12). Os.9:11. Efraim jest jak ptak odlatujący. Ptaki, które nie są ani oswojone, ani domowe, po złapaniu trzymane są w klatce i bawią swoich właścicieli: jeśli nadarzy się okazja do odlotu, natychmiast znikają i latem szybko pędzą na swoje zwykłe miejsce. I tak Izrael został w pewien sposób schwytany przez Mojżesza jak ptak, przyprowadzony do Boga i cieszył się dobrobytem, ​​kierując się Prawem i korzystając z opieki i miłosierdzia z góry. Ale znowu odleciał tam, gdzie był wcześniej, prawie uciekając z rąk łapacza. Możesz zrozumieć to, co zostało powiedziane w inny sposób. Wiele ptaków, nie mogąc znieść lokalnych zim, odlatuje do innych krajów, bez nauki, mając świadomość płynących z nich korzyści, zgodnie z wolą Stwórcy. Podobnie Efraim, obawiając się nieszczęść wojennych, odleciał do Egipcjan. Oz 9:11–12. Ich chwała trwa od urodzenia, choroby i poczęcia 158. Co więcej, nawet jeśli karmią swoje dzieci, będą bezdzietni od ludzi: mają mało i żarliwie pożywienia 159. Opuszczając swoją ojczyznę, Izrael wycofał się do Egipcjan i zwrócił się o ochronę do boga, który rządził tym krajem. Czy Bóg rzeczywiście jest bezsilny i nie może ich ocalić? - Zupełnie nie. Bóstwo jest wszechmocne i było w stanie zapobiec wojnie z Asyryjczykami; ale Efraimici, czyli Izrael, musieli to znosić, ponieważ porzucili Boga, który zbawia i eliminując samo wywyższenie Go od siebie jako coś przestarzałego, wierzyli, że sami będą straszni i niepokonani dla swoich wrogów, ponieważ wyrośli na wielki naród i mieli niezliczone dzieci. Rzeczywiście, ich kobiety rodziły zgodnie z obietnicą i jakby na mocy błogosławieństwa, gdyż Mojżesz powiedział: „synowie Izraela nie będą bezdzietni ani bezpłodni” (Wj 23:26). Ale wielką głupotą było z powodu mnóstwa ludzi gardzić pomocą Bożą. Wręcz przeciwnie, rozumując rozsądnie, powinni byli pamiętać, że z Nim i przez Niego „jednego poślubi tysiące, a dwóch poruszy tysiące” (Deut. 32:30). Dlatego – jego zdaniem – nie przechwalają się Bogiem, lecz sami rozważają chwałę „narodzin i poczęcia, i choroby” swoich kobiet. Dlatego dajcie im znać, że przynajmniej urodzili synów, przynajmniej pracowali nad wychowaniem dzieci, wtedy pożałują, że pracowali na próżno: tak czy inaczej, będą płakać z powodu bezdzietności: miecz Babilończyków wystarczy, aby zniszczyć całą ich rodzinę. Dlatego „wściekle jedzą”, to tak jakby mówił: gdy Bóg sprowadzi na nich smutek, kto doda im odwagi? Bo zgodnie z tym, co jest napisane: „Jeśli On zamknie przed ludźmi, kto otworzy?” ( Hioba 12:14 ) Os.9:12. Moje ciało pochodzi od nich. Podczas gdy Bóg grozi Efraimowi, czyli całemu Izraelowi, a nawet zapewnia, że ​​zginie całkowicie, będzie opłakiwał bezdzietność i na próżno będzie trudził się, aby wychowywać dzieci, prorok uwalnia się od sądu i chce pozbyć się gniewu, mówiąc: „moje ciało jest z nich”. „Od nich” 160 oznacza zamiast: „daleko od nich” 161. Och, gdyby – mówi – zarówno ja sam, jak i cała moja rasa (ponieważ ciało czasami oznacza rasę) nie byłem wśród nich i dalej od nich! O tym, że zostało to powiedziane prawidłowo, możemy wnioskować ze słów Pawła, który pisze, co następuje: „Ponieważ jestem apostołem moim językiem, wysławiam swoją służbę, abym nie rozgniewał ciała swego i nie wybawił od nich nikogo” (Rz 11,13-14). Z reguły święci prorocy, ilekroć zauważyli u kogoś straszne i nieznośne zbrodnie, odtąd ze swojej strony odcinali się od ich obrzydliwości. I tak prorok Jeremiasz, widząc, że Żydzi padali pod wieloma oskarżeniami i obrażali Boga, mówi: „Panie Wszechmogący, 162, nie siadałem w towarzystwie bawiących się, ale bali się obecności Twojej ręki; Dlatego z szacunkiem powinniśmy słuchać błogosławionego Pawła, gdy nam nakazuje: „Zachowujcie czystość i miejcie udział w grzechach innych” (1 Tm 5,22). Ale każdy pobożny powinien powiedzieć także o tych, którzy obrażają Boga i wkrótce podlegają karze: „moje ciało pochodzi od nich”. Os.9:13. Efraim, podobnie jak Videh, oddał 164 swoje dzieci na połów... 165, a następnie wypuścił swoje dzieci na rzeź. A teraz prorok opłakuje Efraima, czyli Izraela. On sam, jak mówi, jest winien zarówno swej bezdzietności, jak i nieodwracalnemu nieszczęściu, gdyż – jak wynika z Twoich słów, Władco i z ich czynów – jak wynika z ich słów, „sam Efraim wydał swoje dzieci na polowanie i rzeź”. I nie obwiniałby innych ani nie skarżył się na Boży gniew, gdyby kierował się zdrowym rozsądkiem. Wręcz przeciwnie: musi winić własną głupotę i apostazję, bo gdy bezgranicznie obraził opiekuna i zbawiciela Boga, niemal własną ręką dobrowolnie wydał na wściekłość pogan własne nasienie i wydał je na wygnanie i niewolę. Oznacza to „być ściganym i zabijanym”, to znaczy zostać zabitym, ponieważ Babilończycy zabili część Izraelitów, a innych zabrali do swojej ziemi. Dlatego też, gdy grzeszymy, rozsądnie osądzając, powinniśmy winić siebie, a nie gniew Boży, ponieważ zaniedbujemy nasze obowiązki i lekceważymy to, co podoba się Bogu. A kara konieczna jest dla gardzącego i rozpustnika, który niemal mówi do Pana wszystkich: „Odstąp ode mnie, nie chcę prowadzić twoimi drogami” (Hi 21,14) 166. Os.9:14. Daj im, Panie. Co im dasz? dajcie im jałowe łono i suche piersi. Jeśli, mówi, Izrael nie chce poznać Boga, lecz przeciwnie, daje się ponieść próżnej i nieuzasadnionej nadziei i wierzy, że pokona swoich wrogów z powodu mnóstwa dzieci i dlatego, że ma liczne pokolenie zdatne do wojny, a przez to nie potrzebuje pomocy z Twojej prawicy, to niech jego kobiety w ogóle nie rodzą. To jest „niepłodne łono”. A jeśli urodzą, to niech nie karmią piersią, to znaczy niech zginą przed czasem i niech pokolenie upadnie, zanim osiągną wiek dojrzewania, bo jeśli w ten sposób zostanie stłumiona w nich arogancja z tym związana i zniszczona zostanie nadzieja dla mnóstwa wojowników, wówczas popłyną do Twojego miłosierdzia i uznają Cię za Zbawiciela i Wybawiciela. A teraz prorok mówi to z miłości do Boga, a jednocześnie pragnie zarówno chwały swego Mistrza, jak i nawrócenia Izraela, przynajmniej z konieczności, jeśli nie może to już być owocem ich dobrej woli. W sensie duchowym „łono jest jałowe i piersi suche” może odnosić się do złych pracowników, do każdego, kto zwodzi i sprowadza z właściwej drogi tych, którzy nauczyli się chodzić właściwą drogą (mam na myśli: w wierze) i którzy są wierni swoim drogom. Rzeczywiście: skoro ich umysł nie rodzi niczego poza fałszywymi słowami i przewrotnymi koncepcjami, to niech nie wychowują swoich dzieci w błędzie – to znaczy zgodnie z nauką, i niech kościoły niegodziwych, mające „suche piersi”, będą matkami zwiedzionych. Os.9:15. Całe zło było w Gilgal 167, bo tam ich znienawidziłem 168 za zło ich poczynań... 169 Wypędzę się z domu mego, nie będę się starał 170 ich kochać. Znowu Bóg wszechrzeczy zaczyna wyliczać przewinienia i wspomina Gilgal. To jest miasto, w którym rękodzieło (bożki) było najbardziej gorliwie i głupio czczone. To, co zostało powiedziane, ma takie znaczenie: pod wieloma względami Izraelici byli niegodziwi, ale szczyt ich wrodzonej niegodziwości można było dostrzec, wspominając Gilgala: tam widziałem „całą ich niegodziwość”, tam ich nienawidziłem nie ze względu na miejsce, co byłoby nierozsądne, ale ze względu na to, co się w nim działo. Dlatego mówi: Wypędzę ich i wypędzę z Mojego pałacu, usunę ich z kontaktu (ze Mną), a słusznie ich znienawidziwszy, powstanę przeciwko nim i nie będę się już kłaniać miłowaniu takich przestępców. Ale myślę, że ktoś powie: dlaczego zawrócił ich z Asyrii do Judei? dlaczego uwolniłeś go z niewoli? Czyż nie dlatego, że ukłonił się dobroci i miłosierdziu i uczcił je miłością? – Zgadza się: ja sam uznałbym te słowa za prawdziwe: niewątpliwie zostały one ułaskawione z miłości do ludzkości. Ale ci, o których mowa, poszli do niewoli i po długim czasie wymarli za karę. I jak przez Mojżesza w Egipcie obiecał Izraelitom, że wprowadzą wszystkich do ziemi, o której przysiągł ich ojcom, ale niektórzy nie weszli z powodu nieposłuszeństwa, a ich ciała padły na pustynię, ale ziemię odziedziczyli ich potomkowie – więc tutaj też zrozumcie. Mianowicie: ci, o których mowa, zmarli, lecz z biegiem czasu ich potomkowie powrócili do Judei, gdy Cyrus już im na to pozwolił, po odbyciu siedemdziesięciu lat ich pobytu w obcym kraju. Ci, którzy odważyli się popełnić straszliwe i niewyobrażalne zniewagi przeciwko Chrystusowi i skierowali na Niego swój zły i absurdalny język, zostaną wyrzuceni z domu Bożego lub, jeszcze lepiej, już wyrzuceni; z pewnością odczuwają złość na siebie, bo winni są drwić nie z jednego z proroków, ale z samego Pana proroków. Tak więc, milcząc o innych grzechach, które w sobie popełnili, można dostrzec całą ich złośliwość i skrajne zepsucie w ich działaniach wyłącznie wobec Chrystusa. Oz.9:16–17. Nie podbijajcie wszystkich książąt. Bez względu na to, jak bardzo Efraim przez swoje zakorzenienie, 172 niech nie przynosi owocu; nawet jeśli urodzą, uderzę w upragnione łono 173 z nich. Bóg mnie odrzuci, bo go nie posłuchałem, i zbłądzą między narodami. Nikt, jak mówi, nie okazał się wśród nich dobry, posłuszny i uległy – ani mały, ani wielki, ani przełożony, ani podległy i podporządkowany. Dlatego twierdzi, że on (Efraim) musi zginąć całkowicie, jakby wyrwany z samych korzeni i stał się jak bezwartościowe i zepsute drzewa, które należy jedynie wyciąć, gdyż wykazują oczywistą bezpłodność. O tym, że należy wycinać jałowe drzewa, uczy tego sam Zbawiciel, nakazując wyciąć drzewo figowe, które nie wydaje owocu, jak żydowska synagoga: „Czy on uprawia ziemię?” (Łukasz 13:7). Zatem Izrael, uznany za jałowy, słusznie powinien zostać wytępiony, bo nie wyda owocu. Ale nawet jeśli do tego dojdzie, mówi, zniszczę ich potomstwo. To jest: „pragnienie ich łona”. Uważam za konieczne także rozważenie, jaka jest istota mowy. Dlaczego mówi, że „nie wszyscy książęta ich podbiją”? Ogólnie rzecz biorąc, dlaczego potrzebował podporządkowania wszystkich książąt? – Przemówienie nawiązuje do jednego z najstarszych wydarzeń. Cóż to za wydarzenie, zaraz ci powiem. – Izrael spłodził cielca na pustyni pod nieobecność Mojżesza, ponieważ wstąpił na górę Synaj, aby przyjąć Prawo. Potem zszedłszy, bardzo się oburzył na tę zbrodnię, zmiażdżył cielca i swoją szlachetnością i godnością w jakiś sposób udobruchał rozgniewanego Boga: upadł przed Nim i błagał, mówiąc: „Jeśli odpuścisz im ich grzech, przebacz go; w przeciwnym razie wymaż mnie z tej księgi 174, w księdze to zapisałeś” (Wj 32,32). Bóg obiecał prorokowi wyrozumiałość wobec wszystkich, a nawet powiedział: „Jestem dla nich miłosierny według twego słowa” (Lb 14,20). Widzicie, jak pożyteczna była dla Izraela miłość prymasa do Boga, gdy jednym za wszystkich udało się przebłagać Boga posłuszeństwem i posłuszeństwem. Dlatego słusznie oskarża Izrael o całkowite odejście (od Boga) i wśród jego przywódców nie było już nikogo, kto by napominał grzeszników, powstrzymywał ich od błędów lub potrafił odwrócić gniew mocą swojej wrodzonej wyższości i godności, prosząc Boga w taki sam sposób, jak to było za czasów Mojżesza. Dlatego, jak mówi, zostaną wypędzeni „i zbłądzą między narodami”. To właśnie musieli znosić zarówno wtedy, gdy zostali zabrani do Asyrii, jak i teraz, gdy zostali uderzeni za naśmiewanie się z Chrystusa: potomkowie Izraela żyją na całym świecie jako bezdomni wędrowcy i bez miasta, ponieważ Bóg powiedział przez świętych proroków: Rozproszę ich na wszystkie strony świata (por. Jer. 49:32; Eze. 5:10, 12, 12 itd.). Jeśli więc troszczymy się i myślimy o zjednoczeniu z Bogiem, pochylmy przed Nim kark i z dobrą uległością zbliżmy się do Chrystusa, który mówi: "Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię. Weźcie na siebie moje jarzmo" (Mt 11,28-29), bo wtedy będziemy płodni i nienaruszeni, nie będziemy mieli żadnego bezwartościowego korzenia ani owocu, który zostanie zmarnowany bez pożytku, nie będziemy błądzić, nie będziemy oddaleni od Boga, ale blisko Niego i z Nim, i będziemy mieli miasto wysokie i niebieskie, matkę pierworodnych, opiekunkę świętych, czyste mieszkanie duchów na wysokościach. Św. Cyryl: ὀτι; w chwale mniejszej według opcji διότι. W chwale: zostaną zjedzeni przez nieczystych. U św. Cyryla: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; w chwale: i nie zadowolił się ich żądaniami, zgodnie z odczytaniem: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν i zwykłą interpunkcją. Ὧραι Góry, pomniejsze boginie odpowiadające porom roku, według pogańskich wyobrażeń są dawczyniami płodności. Λοιμοί – zaraza: lepsza w połączeniu z mową: λιμοί – głód. Ἐν τῷ πένθει, podczas płaczu, smutku, żałoby po zmarłym. W chwale i głodzie, i znikną. Opierając się na późniejszej interpretacji, bardziej poprawne jest czytanie: twoje nieprawdy - τῆς ἀδικίας σου. To. fałszywi prorocy przemawiający w imieniu Boga mogą być tylko tam, gdzie są prawdziwi; dlatego grzech bycia uniesionym przez fałszywe proroctwo, podczas gdy proroctwo prawdziwe istnieje, może wystąpić jedynie wśród wyznawców religii objawionej, czcicieli prawdziwego Boga. W pogaństwie wszyscy prorocy są fałszywi. W chwale: straż Efraima u Boga, prorok uparty na wszystkich swoich drogach. W chwale: słowo z moich ust. Czyli katastrofalna sieć. W języku rosyjskim: siatka do łapania ptaków. Κατέπηξαν, dosł.: wjechany, wjechany. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, dosł.: wbity (oznaczający κατέπηξαν) i okopany, wbity i zdeptany. U św. Cyryla: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, jak na liście watykańskiej. W chwale: Betlejem Juda i z rodu pokolenia Judy. W chwale: z miasta Betlejem Juda. Wszędzie u św. Cyryla - Μιχαίας, Μιχαίου: do domu Micheasza, Michejewa. Zachowujemy pisownię tłumaczenia słowiańskiego. U św. Cyryla: εἰς ημέραν, wm. zwykle: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, zob. Sędziów 14:12: Dam ci... trzydzieści szat (στολά ιματίων). W chwale dwie szaty według czytania aleksandryjskiego: ζεῦγος ιματίων. W języku słowiańskim: młody ksiądz według czytania aleksandryjskiego: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. W chwale: aż do tych dni, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, jak w Aleksandrii. W chwale: pokolenia synów Izraela. Jest oczywiste, że w tym tłumaczeniu słowo אפיד pochodzi od czasownika פדה z Aleph protetheum. Czasownik ten ma znaczenie przenośne: dostarczać, uwalniać. Od czasownika תרף (niezwykły), którego znaczenie nie zostało ustalone. W przedstawieniu, w którym przytoczono tłumaczenie słowa „Tiraphim” dokonane przez św. Cyryla, תדף jest bliskie słowu תְריפָת uzdrowienie w LXX ὑγεία. Niektóre z najnowszych ustanawiają związek zarówno w produkcji, jak i znaczeniu między hebrajskim „Terafim” a greckim θέραπες – bogami uzdrowicielami i opiekunami, o których wspomina dzieło Ksenofonta Ἀπομνημονεύματα. – Przy tłumaczeniu „uzdrowić ich” koniec słowa (m) traktuje się jako przyrostek 3 l. pl. takty muzyczne. Ὡς σῦκον. W chwale jak strażnik, według zwyczajowego czytania: ὡς σκοπὸν. W chwale i był obrzydliwy, jakby był umiłowany. U św. Cyryla: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; w chwale zostaną zwiedzeni, według innego czytania: πλανηθῦ. W chwale od poczęcia, zgodnie z lekturą Biblii kompluteńskiej: ἐκ συλλήψεων. W chwale (zostawię to za sobą), po słowach: będą żarliwie jeść. Ἐξ αυτῶν, własny. z nich. W chwale Panie Boże mocy. Zamiast ἀσεβὴς czytamy εὐσεβής. Παρέστησε. W chwale prepostavisha, zgodnie ze zwykłym παρέστησαν. U św. Cyryla, podobnie jak w Biblii kompluteńskiej, nie ma słów: καὶ Ἐφραίμ, chwała. i Efraima. We wskazanym miejscu jest napisane: od nas nie chcemy. Ἐν Γαλγάλ; w chwale: w Galgaleh - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. zwykle: τ. ἐ. αὐτῶν, w chwale: ich przedsięwzięcia. W chwale: (do tego) nie zastosuję się. W tekście jest napisane: οὐκ ησέβησαν, co nie daje zadowalającego znaczenia. Zakładając, że pochodziło ἠσέβησαν, z którego wymaga kontekst, tłumaczymy: nie weszło. Albo nie można przeczytać οὐκ i przetłumaczyć go na łacinę: jednak niektórzy dopuścili się niegodziwości, okazując nieposłuszeństwo, dlatego ich ciała .... U św. Cyryla: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. W chwale: więcej Efraima: uschło jego zakorzenienie i niech nie przyniesie owocu. Κοιλίας – macice. Interpretacja: τῆς κοιλίας, jak czytamy w wielu rękopisach (Holmes i Parsons). Ταύτης vm. zwyczajne σου (chwała jest Twoja). Może zainteresuje Cię: