Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჰოს.9:1–4. ნუ გაიხარებ ისრაელში და ნუ იხარებ, როგორც 119 ადამიანი..., რადგან მრუშობ უფლის, შენი ღმერთისაგან; თქვენ გიყვართ ხორბლის ყოველი კალოს გაცემა. კალომა და საწნახელმა არ იცნო ისინი და ღვინომ მოატყუა. არ დასახლდეს უფლის ქვეყნებში: ეფრემი დასახლდა ეგვიპტეში და უწმიდური შთანთქავს ასურელებს 120. უფლის ღვინოს რომ არ დაასხამდა და არ დააკმაყოფილებდა 121 საწყალი პურის მოთხოვნით, ვინც შეჭამს, არ შეიბილწება მათი სული უფლის პურის გარეშე.
წარმართთა ლაშქარს, რაკი უდიდეს სისულელეებით არის დაავადებული (რადგან, ყველანაირად შეცდნენ), ჩვეულება ჰქონდათ, როცა მიწის დამუშავებას იწყებდნენ და მიწის ხვნას ემზადებოდათ, ეშმაკებს სწირავდნენ მსხვერპლს და სთხოვდნენ მინდვრის ნაყოფიერებას. ანალოგიურად, რთველის დაწყებისას, როცა დრო მოჰყვა და ყურძენს საწნახელში აკრეფდნენ, წირავდნენ, მსხვერპლს სწირავდნენ მთებს 122, მღეროდნენ საწნახელზე, სწირავდნენ სამადლობელ მსხვერპლს და დროს ატარებდნენ სიხარულითა და მხიარულებით. ასეთი და ასეთი ქმედებების გამო ღმერთი გმობს ისრაელის ხალხს და ნათლად აცხადებს, რომ არ უნდა გაიხარონ, როგორც სხვა ერები. რა მიზეზით? - მათ, ვინც ბუნებით სრულიად იგნორირებას უკეთებს ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთს, შეცდომით დაბადებულებსაც კი, შესაძლოა, დაუმტკიცებელი გამართლება აქვთ სისუსტეში ან უმეცრებაში: მაგრამ ისრაელი გარყვნილმა მიბრუნდა განდგომაზე, ხელმძღვანელობდა კანონით და იცნობდა ყოვლის უფალი.
მაშასადამე, ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ის უფრო მძიმე დანაშაულშია და ექვემდებარება ბოროტების გარდაუვალ საყვედურს, რადგან, იცოდა „ბატონის ნება, უყურადღებო იყო და არ შეასრულა და ამის გამო ბევრს სცემენ, ხოლო ვინც არ იცოდა და ამიტომ არ შეასრულა სასჯელი, მცირე იქნება“, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით. ასე რომ, „ნუ გაიხარებთ, ამბობს ის, როგორც კაცებს: ისინი გადავიდნენ დედის მუცლიდან, მაგრამ თქვენ, ვინც რჯულით ხელმძღვანელობდით, შეცდით ღმერთს“. როგორი იყო მათი ხეტიალის მეთოდი? ”მას უყვარდა”, - ამბობს ის, ”გაცემა”, - რა თქმა უნდა, არა ღვთისგან, არამედ ძროხისა და ბაალისგან, თუმცა ისინი არაფერს აძლევენ მათ, ვინც ითხოვენ. რის საფუძველზე მოითხოვდით მათგან შემოწირულობებს? - „ხორბლის ყოველ კალოზე“, რადგან, როგორც ვთქვი, ბოროტი და უგუნური იყო მათთვის უმნიშვნელო კერპების თხოვნა მინდვრის ნაყოფიერებისთვის. ასე რომ, ისრაელი კერპებისგან შემოწირულობებს ეძებდა. შესრულდა თუ არა მისი ლოცვის თხოვნა? - სულაც არა: „კალომ და საწნახელმა არ იცნო ისინი და ღვინომ მოატყუა“. მათთვის, ვინც უფრო ცნობისმოყვარეა, ეჭვგარეშეა, რომ სამარიაში იყო ეპიდემია 123, მოსავლის უკმარისობა და ხანგრძლივი გვალვები. ამრიგად, იგი მოტყუებულ იქნა მისი იმედით, არ მიიღო ის, რაც ითხოვა.
გარდა ამისა, ისინი დატოვეს უწმინდესი მიწიდან, წავიდნენ ეგვიპტეში, როგორც შემოღობილ ქვეყანაში და დაიწყეს კიდევ უფრო მრავალრიცხოვანი ღმერთების მსახურება, რადგან ეგვიპტეში იყო უთვალავი ღმერთი და მათ თაყვანისმცემლებს გააჩნდათ ძალაუფლების საოცარი კონცეფცია, თითქოს მათ შეეძლოთ ყველაფრის გაკეთება მაგიური ცოდნის დახმარებით. ასე რომ, მათ უარი თქვეს ღვთის მიერ არჩეულ მიწაზე ცხოვრებაზე და შეცვალეს იგი კერპების ქვეყნით. თუმცა, მართალია ასე მოიქცნენ, მაგრამ მაინც წავლენ ასურელებთან. „უფალმა სასმელი არაფერი შესწირა“: საწნახელში ყურძნის მარცვლები შეკრიბეს და პირველი ნაყოფი დემონებს გადაასხეს და არა უფალს, ვინც მისცა. მათ ასევე შესთავაზეს პური მოსავლის პირველი ნაყოფის სახით. მაგრამ, მისი თქმით, ეს მათ სიწმინდეს დაკარგავს და შეურაცხყოფს, ხოლო შესაწირავები ჩაითვლება „სამწუხარო პურად“, ანუ საზიზღარი, საზიზღარი, ამაზრზენი. რა მიზეზით?
- კანონი უწმინდურად თვლიდა მიცვალებულს - უახლოვდებოდა ან სისხლით, ან მხოლოდ სხეულებრივი შეხებით: ამიტომ, 124 დაკრძალვაზე აუცილებლად ბილწავდნენ გარდაცვლილის ნათესავები ან მეგობრები, მიცვალებულის გარშემო ფუსფუსებდნენ და ასრულებდნენ მას კანონით განსაზღვრულს და ყველაფერი უწმინდური გახდა, რაც არ უნდა შეეხოთ. ამრიგად, „სამწუხარო პური“ არის პური, რომელსაც ჭამს ისინი, ვინც მიცვალებულს გლოვობს, და მისი ჭამა საშინელება ჩანდა მათთვის, ვინც ცდილობდა მკვდრეთით ბინძურებისგან თავის არიდებას. ასე რომ, ის ამბობს, რომ ის პურიც კი, რომელიც მოსავლის პირველი ნაყოფია მოტანილი, არის უწმინდური და ამაზრზენი, „და ისინი, ვინც მათ შეჭამენ, იბილწებიან“; ისინი უფრო კარგი იქნებიან მათი სულებისთვის, ანუ საკვები მათთვის, რადგან „არ შევლენ უფლის სახლში“. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ კანონი ასევე ბრძანებდა, რომ შეწირულიყო მოსავლის პირველი ნაყოფი - ცალი და პური (ლევ. 23 და შ.). ისრაელმა ღვთის სადიდებლად გაკეთებული კერპებს გადასცა, თუმცა ღმერთმა ნათლად თქვა: „მე ჩემს დიდებას სხვას არ მივცემ, ჩემს სათნოებაზე დაბალს კერპებს“ (ეს. 42:8).
მაშასადამე, ღმერთს უნდა ვთხოვოთ ის, რაც გვჭირდება სიცოცხლისთვის და პატივი ვცეთ მას, როგორც მთელი ჩვენი კეთილდღეობის მომნიჭებელს და ორგანიზატორს, ფიზიკურ და სულიერს, რადგან მის გარდა სხვა არავინ არის „რომელიც იწვიმებს“ დაწერილის მიხედვით (იერ. 14:22), მაგრამ მისი ჟესტებით ყველაფერი იზრდება მინდვრებში სეზონის მიხედვით და ჩვენ ვვსებით სულიერი პურით. ახარებს „კაცის გულს“ (ფსალმ. 103:15). ამ რწმენის განხორციელების შემდეგ, ჩვენ ვიცხოვრებთ წმინდა მიწაზე, ვიქნებით ღმერთთან და არ ვჭამთ „უწმინდურებს ასურეთში“ (ჰოს. 9:3), რადგან ამ სამყაროს მმართველები, ბოროტების სულები მაღალ ადგილებში, თავიანთ საყვარელ ადამიანებს უწმინდურებით კვებავენ (ეფეს. 6:12).
ჰოს.9:5. რას გააკეთებ ზეიმის 125-ე დღეს და უფლის 126-ე დღეს?
მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, თქვენ მიაღწიეთ ასეთ უგუნურებასა და ბოროტებას, გახდით ასეთი საზიზღარი და ამაზრზენი, მაშინ რა წამალი გამოგადგებათ? ან რა უნდა გააკეთო და რა უნდა გააკეთო იმისათვის, რომ თავიდან აირიდო ასეთი საშინელი და სასტიკი ბედი, როცა ჩემი „ტრიუმფი“ ხდება დამნაშავეთა ომით განადგურებაში? ასე რომ, ღმერთი აშკარად უწოდებს თავის დღესასწაულს იმ დროს, როდესაც ისრაელი დაისჯება მის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვებისთვის.
მაშასადამე, უბრალოდ, დაუფიქრებლად კი არ უნდა აკეთო ის, რაც უნდა და დატკბე აწმყოთი, ღვთისთვის შეურაცხმყოფელი ვნებით გატაცებული, არამედ, პირიქით, იფიქრო მომავალზე და ეცადო, თავიდან აირიდოს ღვთაებრივი რისხვის შედეგები. სწორედ ამ გზით გავხდებით ბრძენი და მცოდნე, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა.
ჰოს.9:6. ამიტომ ისინი წავლენ ეგვიპტის შრომას და მემფისი მიიღებს მათ, მე დავმარხავ მაჰმასს: მათი ფული დაიმკვიდრებს განადგურებას, ეკლები იქნება მათ ეზოებში.
როდესაც ბაბილონელებმა გაანადგურეს სამარია, ისინი, ვინც გაქცევა შეძლეს, ძლივს გაიქცნენ ეგვიპტის ქვეყანაში. შემდეგ, როცა აიღეს თვით იერუსალიმი, იერემიას წინასწარმეტყველების დროს, საკმაოდ შეზღუდული რაოდენობა (ხალხი) დარჩა იუდასა და ბენიამინის ტომიდან; სწორედ ისინი წავიდნენ ეგვიპტეში, თუმცა ღმერთმა იერემიას პირით შეაგონა და ნათლად თქვა, რომ სამშობლოს დატოვება არ უნდა წასულიყვნენ ეგვიპტეში და დაემუქრა, რომ თუ ამას გააკეთებდნენ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, იგივე, ან კიდევ უფრო სერიოზულ კატასტროფებს დაექვემდებარათ. და ამის შესახებ წერია: „აი რას ამბობს უფალი...: პირი ეგვიპტეს რომ მისცე და იქ საცხოვრებლად ჩამოხვიდე, ეგვიპტეში აღმოჩნდება მახვილი, რომლის გეშინია“ (იერ. 42:15-16).
მართლაც, როცა ისინი, ეგვიპტელთა დახმარებაზე დაყრდნობით, აჯანყდნენ ბაბილონელების წინააღმდეგ, განაწყენებული ბაბილონელები, იერუსალიმისა და სამარიის აღების შემდეგ, ეგვიპტელების წინააღმდეგ შეტრიალდნენ და ადვილად დაამარცხეს ისინი; შემდეგ ებრაელების დარჩენილი ნაწილი ეგვიპტელებთან ერთად უნდა დაეღუპა; და ვინც ეგვიპტის კატასტროფისგან თავის დაღწევას მოახერხებდა, გაჭირვებით გაიქცნენ, გადავიდნენ არკადელთა ქვეყანაში და დასახლდნენ მემფისში, როგორც ძალიან ძლიერ ქალაქში, და მაჰმასში (ეს არის კიდევ ერთი, ალბათ მეზობელი ქალაქი და სხვებზე უფრო ცნობილი). იქ ისინი დაიღუპნენ, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ და არ ჰქონდათ იუდეაში დაბრუნების შესაძლებლობა. და სხვაგან იერემია წინასწარმეტყველი ამბობს: „ამიტომ ამბობს უფალი...; აჰა, სახეს დავდებ, რათა გავანადგურო ყველა, ვინც დარჩება ეგვიპტეში, და დაეცემა მახვილით და შიმშილით 127 გაქრება, მცირედან დიდამდე, და შეურაცხყოფენ, განადგურდებიან და დაწყევლებიან.
და მე მოვინახულებ მათ, ვინც სხედან ეგვიპტის ქვეყანაში, და არ დარჩება არც ერთი გადარჩენილი იუდას მცხოვრები ეგვიპტის ქვეყანაში, რომელიც დაბრუნდება იუდას ქვეყანაში, სადაც ისინი სულით იმედოვნებენ, რომ დაბრუნდებიან იქ; ისინი არ დაბრუნდებიან“ (იერ. 44:11-14). გესმის: დაიღუპნენ ეგვიპტეში, რადგან ღვთის რისხვამ იქაც მოიცვა. ასე რომ, როცა „ეგვიპტის შრომას“ მოერიდებიან, მემფისში, როგორც ცნობილ ქალაქში, „მიიღებენ“, მაგრამ მაჰმასში დაიღუპებიან. ეს არის: „დავმარხავ მაჰმასს“. ამიტომ, თუ ღმერთი დევნის, დევნილს ვერავინ გადაარჩენს და სადაც არ უნდა წავიდეს, რისხვას დაეუფლება. ეს არის ის, რაც მისი თქმით მოხდება მათ ეგვიპტეში. და რადგან მათ გააღიზიანეს (ის) საკუთარი სიმდიდრით (რადგან, ამბობს ის, „თავისი ვერცხლიდან და ოქროთი კერპები გახადა“ - (ჰოს. 8:4)), სამართლიანად მას „დაღუპვა მოჰყვება“, ანუ იქნება დამღუპველის მსხვერპლი: ასურელ განადგურებას უწოდებს, როგორც დამპყრობელს და მებრძოლს. ის ამბობს: „ეკლებიც გაიზრდება მათ ეზოებში“: ქალაქები ისე გაპარტახდა, რომ ეკლებით სავსე გახდა. ეს გაუვალი და მიტოვებული მიწის ნიშანია.
ასე რომ, როცა ვინმე ღვთისგან მიცემულ კურთხევებს, სხეულებრივ თუ სულიერს, არასწორად იყენებს და არა მისი დიდებისთვის, მაგრამ დაუფიქრებლად აკეთებს ისეთ რამეს, რამაც შეიძლება გააბრაზოს და შეურაცხყოფა მიაყენოს, მაშინ ის წავა განადგურებამდე, იქნება მძარცველი სატანის მემკვიდრეობა და ეკლის სამყოფელი, ანუ ველური ნებისყოფა და სული არ არის გარეული. უპირველეს ყოვლისა, ამას განიცდიან ერეტიკოსები, რომლებიც ბოროტად ბოროტად იყენებენ სიტყვის ნიჭს, აცდუნებს ძმებს და ურტყამს „მათ სუსტ სინდისს“ (1 კორ. 8:12), თუმცა ქრისტემ ჩვენთვის იტანჯა.
ჰოს.9:7. დადგა შურისძიების დღეები... 128 დადგა შენი საზღაურის დღეები და გამწარდება ისრაელი, როგორც გაოგნებული წინასწარმეტყველი, სულით აღძრული კაცი.
როგორც წესი, ისრაელები ყურად არ სცემდნენ წმინდა წინასწარმეტყველთა სიტყვებს და საერთოდ არ ფიქრობდნენ ღვთაებრივ საქმეებზე, თუმცა ღმერთი ხშირად აცხადებდა, რომ მათ მოუწევდათ უბედურების ატანა. ამგვარად, ყველას ღმერთი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ერთ ადგილას უცხადებს: „კაცის ძეო, აჰა, ისრაელის სახლი დიდ მწუხარებაშიაო, ამბობენ, ხილვა, რომელსაც ეს ზღარბი ხედავს მრავალი დღის განმავლობაში და ამ ვალის ჟამს წინასწარმეტყველებს, ამიტომ ელაპარაკება მათ, ამას ამბობს ადონაი, უფალი 129, ვასრულებ ყველაფერს, როგორც არ ვიტყვი, როგორც არ ვიტყვი: ეს ამბობს ადონაი უფალი“ (ეზეკ. 12:26–28). ის აქ რაღაც მსგავსს ამბობს: „ნაჩქარევად“, ამბობს ის, „შურისძიების დღეები“, - იგივეა, თითქოს მან თქვა: განაჩენი ახლოს არის და სასამართლო უკვე კართან არის, უბედურება ახლოს არის და ომი ჩვენს თვალწინ არის: შურისძიების დღე დადგა. და როცა, როგორც ამბობს, შენ, ისრაელო, გამწარდები, უეჭველად, შენს შორის ყოველი ცრუწინასწარმეტყველი, გაოგნებულმა, ანუ გაბრუებულმა, გაბრუებულმა, გონება დაკარგა, რომელსაც შენ „სულის მატარებლად“ თვლი, იგივე სასჯელი დაისჯება.
მართლაც, სხვებთან ერთად, მაღლობების მღვდლები და კერპების მსახურები და ყველა, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო, დაიღუპნენ ისრაელის ცრუ წინასწარმეტყველები და ცრუ წინასწარმეტყველები. ვინაიდან ისინი, როცა წინასწარმეტყველებების გასაცემად ემზადებოდნენ, ვითომ აღფრთოვანებულები იყვნენ და შთაგონებულნი აჩვენეს, ის ასეთ ადამიანებს „გაოცებულებს“ უწოდებს.
ჰოს.9:7. თქვენი სიცრუის სიმრავლიდან 130 გაიზარდა თქვენი გაოცება.
ცრუ წინასწარმეტყველება, რადგან თითოეულ ცრუ წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, ჰქონდა თავისი წინასწარმეტყველების განსაკუთრებული გზა. ასე რომ, მიდრეკილება მიმართოს ცრუ სიტყვებს მათ, ვინც მიჩვეულია ლაპარაკს „გულიდან, როგორც დაწერილია, და არა უფლის პირიდან“ (იერ. 23:16) არის უგუნური, უკანონო, ჭეშმარიტად უწმინდური და საკმარისია საშინლად შეურაცხყოფა და განრისხება ყველას ღმერთის. მაშასადამე, ქრისტიანებმა უნდა უფრთხილდნენ ამ ცოდვას, რადგან ასეთი ავადმყოფობა მხოლოდ 131-ე სალოცავის მცხოვრებთათვის შეიძლება იყოს დამახასიათებელი.
ოს.9. ეფრემის მცველი, ღმერთ წინასწარმეტყველთან 132, ჯიუტი იყო ყველა გზაზე.
საღმრთო წერილი, როგორც წესი, მოიხსენიებს ხალხის ლიდერებს, როგორც მცველებს, ამაღლებულებს ღირსების სიმაღლემდე, რომლებსაც უნდა მიმართოს ის, ვისაც სურს სწორი და უნაკლო ცხოვრება. ასე რომ, ერთ ადგილას ღმერთი ეუბნება ნეტარი წინასწარმეტყველ ეზეკიელს: „კაცის ძეო, მე მოგვეცი შენ ისრაელის სახლის მცველად და 133 ისმინე სიტყვა ჩემი პირიდან 134 და გაკიცხე ისინი ჩემგან“ (ეზეკ. 3:17). როგორც წესი, ასეთი მცველები არა მხოლოდ წარუდგენდნენ თავიანთ ცხოვრებას, კანონებთან ერთად, თავიანთ მოსწავლეებს, როგორც სათნოებისა და ქცევის ნიმუშს, არამედ აცნობდნენ იმას, რაც იყო სასარგებლო და სწორად განმარტეს ღვთის ნება. და ვინც კარგი მცველების ქვეშ იმყოფებოდა, მოვალეობის სწორ გზას მიჰყვებოდა, გადარჩნენ; ისინი, ვინც თავიანთი გონების ხელმძღვანელობას ბოროტ და ბოროტ ადამიანებს ანდობდნენ, ცხოვრობდნენ, შეცდომაში შეჰყავდათ (სხვები) და ცდებოდათ (თვითონ) და ჰქონდათ სული მოკლებული ყოველგვარ სათნოებასა და ჭეშმარიტ ცოდნას. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ის ახლა საყვედურობს ეფრემის ან ისრაელის ტომიდან მოსულთათვის: მან თქვა, რომ მას ჰყავდა „ღმერთთან მცველი, წინასწარმეტყველი“, ისევე, როგორც თქვა: თითოეულ ცრუ ღმერთს ჰყავდა თავისი ცრუ წინასწარმეტყველი.
როგორც ადრე ვთქვი, მათ შეიძინეს სხვადასხვა სახის შეცდომა: ზოგი ემსახურებოდა ბაალს, ზოგი კი ქემოშს ან ბელფეგორს; და ყოველ ტაძარში აღმართული იყო ადამიანის მიერ შექმნილი კერპი და კერპი, და თითოეულთან იყო სპეციალური ცრუწინასწარმეტყველი; მათი მკითხაობის მეთოდები განსხვავებული იყო, მაგრამ უშუალოდ მოსულებს გამოსავალი გამოუცხადეს, როგორც სასარგებლო და საჭირო. ამიტომ, ვინაიდან ეფრემელებს, ყოველ ცრუსახელად ღმერთთან ერთად, ჰყავდათ თავისი ცრუწინასწარმეტყველი მფარველად, ისინი უკონტროლოდ მიისწრაფოდნენ ყველაფრისკენ, რაც ყველაზე სამარცხვინოა. ეს იყო მათთვის „ჯიუტი ჯიუტი“ 135, რადგან ასეთ პოლითეიზმში ჩავარდნილთათვის შეუძლებელი იყო გამოესწორებინათ თავი და პირდაპირ წასულიყვნენ, რომ ყოველი ღმერთის ქვეშ ჰყავდათ სპეციალური წინასწარმეტყველი და მასში მიიღეს მცველი, რომელიც აშორებდა მათ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემას და ჩაათრევდა მათ განადგურების თხრილში. ასე რომ, მათ, ვისაც სურს იცხოვროს კანონის მიხედვით, უნდა მოუსმინოს არა მხოლოდ მათ, ვინც ასწავლის ან ლაპარაკობს „თავისი გულით“ (იერ. 23:16), არამედ მათ, ვისაც ღვთაებრივი და ზეციური მადლი დაუდასტურებს ღვთის ნამდვილ სიყვარულს.
მაშასადამე, ქრისტე ამბობს: „ყურადღება მიაქციეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15).
სიმართლე გითხრათ, უღმერთო მწვალებლობის გამომგონებლები და წინამძღოლები, „მთელი ბაგეებით ჭამენ ისრაელს“ (ეს. 9:12), მხეცებისგან ცოტათი განსხვავდებიან: რადგან თითქოს უბრალოების სულებს ჭამენ, ცდომილების კბილებით ამსხვრევიან. ჩვენთვის თქვას 136: „ღმერთი დაამტვრევს მათ კბილებს მათ პირში, უფალმა დაამტვრია ლომების კიდურები, დაიმდაბლდებიან, როგორც მომდინარე წყალი, დაძაბებენ მშვილდს, სანამ არ გაქრება“ (ფსალმ. 57:7-8).
ჰოს.9:8–9. გაოცება დამყარდა ღვთის სახლში. დამპალი მთების დღის განმავლობაში: ის გაიხსენებს მათ ურჯულოებებს, შურს იძიებს მათ ცოდვებზე.
ამის შესახებ წერია მსაჯულთა წიგნში (მსაჯულთა 17 და სხ.) და მთელ ამბავს, შეძლებისდაგვარად, ამონაწერებით გადმოვცემ და რადგან ძალიან გრძელია, შევამოკლებ. "შენს დღეებში, - ამბობს ის, "არ იყო უფრო დიდი მეფე ისრაელში: ყველა თავის თვალწინ იქცეოდა. და იყო ერთი ჭაბუკი ბეთლემიდან... იუდას ტომიდან 139, და ეს ლევიტინი და ეს 140 ცხოვრობდნენ იქ. და წავიდა ის კაცი 141 ბეთლემიდან, იუდას ქალაქიდან, სადაც იპოვა 1 ადგილი, სადაც იუდას ქალაქი იყო, ეფრემმა და მიქინის სახლში 143 და უთხრა მას: საიდან მოდიხარ და ლევიტინმა უთხრა: მე ვარ იუდას ბეთლემიდან და მივდივარ, სადაც ვიპოვი ადგილს, და მიქამ უთხრა: დაჯექი ჩემთან და მღვდელი 4. 145 და წავიდა ლევიანი და იცხოვრა თავის შვილთან ერთად და მიქას დაემსგავსა მღვდელი, 146 და იყო მიქას სახლში. ეს ნიშნავს, რომ მიქა იყო კერპთაყვანისმცემელი და დაიქირავა ლევის შთამომავალი, კერპის მსახურად აქცია და მიუძღვნა კერპთა მსახურებას. რა მოხდა ამის შემდეგ?
- შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: „და იმ დღეებში დანის ტომი ცდილობდა სამკვიდროში დამკვიდრებას, რადგან არ დაეცა... 147 დღემდე იმ 148 ტომებს შორის... ისრაელის 149 მემკვიდრეობის“ (მსაჯ. 18:1). ამიტომ, აირჩიეს ხუთი კაცი, მათ დაავალეს წინ წასულიყვნენ და დაეთვალიერებინათ მიწა, რომლის დაკავება და მათი მემკვიდრეობა შეეძლოთ. ისინი, მისი თქმით, მიაღწიეს „ეფრემის მთამდე, მიჩინის სახლამდე და სტაშა თამო“, აღიარეს ლევიანი, როგორც თანამემამულე, რადგან ის ლაპარაკობდა მათ ენაზე (იგი ესაუბრებოდა ებრაელებს, როგორც ებრაელი): ჰკითხეს მიზეზი და გაიგეს, რომ მიქამ დაიქირავა იგი ლევიანად და აკურთხა მღვდლად მისი კერპის ნაცვლად. მოხეტიალე, ისინი მაშინვე შეცვივდნენ მოტყუების თხრილებში და მოსთხოვეს, რომ მას, კერპის დაკითხვისას, გამოეცხადებინა, წარმატებული იქნებოდა თუ არა საწარმო მათი აზრების მიხედვით - ვგულისხმობ იმ ქვეყნის დაპყრობას, რომლის შესამოწმებლადაც მოვიდნენ. მან წარმოთქვა განმარტება, თითქოს ღმერთის სახელით. გაგზავნილებმა, რომლებმაც მიწა დაათვალიერეს, აცნობეს გამომგზავნის, რომ ის იყო კარგი ხარისხის, მსუქანი და უპრობლემოდ შეიძლებოდა დაკავება.
დანის ტომის ხალხი, ექვსასი, ასეთი გამოსვლების მოსმენის შემდეგ, შეიარაღებული წამოვიდა ლაშქრობაში. მიხას სახლსაც მიადგნენ. "და ლაიშის მიწის დასაზვერად წასულმა ხუთმა კაცმა უპასუხა, - ამბობს ის, - და უთხრეს თავის ძმებს: გესმით, რომ ამ სახლში არის ეჰუდი და ტერაფინი, მოჩუქურთმებული და შერწყმული? და ახლა წაიღეთ ის, რაც გააკეთეთ" (მსაჯულები 18:14). - ეფოდი ითარგმნება როგორც "განთავისუფლება" 150 და თერაფიმე 151 როგორც "განთავისუფლება" 152, ან "მათი განკურნება". ეს იყო კერპი, რომელსაც ჰქონდა ყალბი რეპუტაცია, რომ მას შეეძლო განკურნება. მსგავს ჭორს ზოგჯერ ელინთა შვილების მიერ ადამიანის მიერ შექმნილი (ღმერთების) შესახებაც ავრცელებენ. - ამის შესახებ რომ შეიტყვეს, დანის შთამომავლებმა აიღეს ქანდაკება, დაარწმუნეს ლევის შთამომავალი გაჰყოლოდა მათ და მიატოვეს მიქა. როცა იბრძოდნენ, გაიმარჯვეს და დაისაკუთრეს მიწა, ააშენეს ქალაქი, რომელსაც დანი უწოდეს და მისი წინაპრის სახელი დაარქვეს, რადგან, როგორც ვთქვი, დანის ტომიდან და შთამომავლებიდან იყვნენ. მასში კერპი რომ მოათავსეს, დაიწყეს მას მსხვერპლშეწირვა: ამგვარად, დედამიწასთან ერთად, მოიპოვეს ღმერთი. მათი გონება ასეთ სისულელეებზე იყო დაყვანილი.
ამაზე ღმერთი საბოლოოდ განრისხდა და, რა თქმა უნდა, მთელი სამართლიანობით - იმიტომ რომ განაწყენებული იყო. ამის შემდეგ ყველა ისრაელიანს უნდა ჩაეთვალა დანის შთამომავლები მტრებად და მთავარ მტრებად და მართლმსაჯულების წინაშე წარედგინა ღმერთის უპატივცემულობისთვის, მაგრამ ისინი, ალბათ, თავად შეუერთდნენ (მათ) და შესაძლებლად ჩათვალეს (მათი) ქება, თითქოს საერთოდ არ სცოდავთ. და რა იყო საზღაური მათი ასეთი უაზრობისთვის, თანმიმდევრობით მოგახსენებთ. სანამ ისრაელი მეფის გარეშე რჩებოდა, ერთმა „ლევის ქმარმა, რომელიც ცხოვრობდა ეფრემის მთაზე“, ცოლად წაიყვანა ერთი (ქალი) ბეთლემიდან. როცა ქალი მამასთან გაიქცა, ლევიანი გაჰყვა მას და დაარწმუნა, რომ ისევ მასთან დაბრუნებულიყო და მის სახლში ეცხოვრა. როცა ეს მოხდა, შუა გზას რომ მიაღწია, ქალთან ერთად გაჩერდა გიბეა 153-ში, რაც ნიშნავს „ბორცვს“. გიბეაჰ, ანუ ბორცვი, დასახლებული იყო ბენიამინის შთამომავლებით.
მას შემდეგ, რაც მან შეაფარა მოხუცს, შუაღამისას მოვიდნენ ბენიამინის ვაჟები, ბოროტი კაცები, როგორც წერია (მსაჯ. 19:22), რომელთაც სურდათ ლევიანის დაჭერა თავად და სხვების გარყვნილებისთვის; თითქმის შერცხვენილმა უკიდურესი სირცხვილის გამო, მათ დაიჭირეს ლევიანის ხარჭა და მოკლეს, მთელი ღამე ლანძღავდნენ ქალს. მან კი ცხედარი ნაწილებად დაჭრა და გაგზავნა ისრაელის ტომებში, რათა ცნობილიყო ბენიამინის ძეების ცოდვა უცხოელთა მიმართ და გარყვნილების აღვირახსნილობა და რომ ისინი დაბინძურებულნი იყვნენ სოდომელთა ცოდვებით. ამით აღშფოთებული მთელი ისრაელი შეიკრიბა და შეებრძოლა ბენიამინის ტომს გიბეაჰ 154-ში, ანუ გორაზე, და გაანადგურა იგი იმდენად, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან დასახლებული იყო, ძალიან ცოტამ გაიქცა, ძლივს გაიქცა უდაბნოში. და მთელი ისრაელიდან დაიღუპა ჯარისკაცების დიდი რაოდენობა. მაგრამ ღმერთი არ დაუშვებდა ისრაელებს, რომ შეებრძოლათ ერთმანეთს, თუ დანის ვაჟები არ სცემდნენ პატივს მიქას სახლის გამოსახულებებს და სხვა ტომები სულელურად არ გაჩუმდნენ.
მსგავსი რამ მოხდა, როდესაც ღმერთი შეურაცხყოფა მიაყენა ოქროს ძეხვს: იუდას ორი ტომი და ეფრემის ათი ტომი შეებრძოლნენ და, როგორც ბორცვის დღეებში, ათეულობით ათასი დაეცა, ხოლო დაპყრობილნი ასევე დაიღუპნენ გამარჯვებულებთან ერთად, რადგან ღვთაებრივი რისხვა ამას ითხოვდა. ეს მოხდა იუდას მეფის ამაზიას და ისრაელის იოაშის დროს, რომლებმაც ისე დაამდაბლეს იერუსალიმი, რომ გაანადგურა კედლის ნაწილი „ოთასი ლაკოტა“ (2 მეფეები 14:13).
ოს.9:10. როგორც ისრაელმა ნახა სიზმრები უდაბნოში და როგორც მათმა მამებმა ნახეს ლეღვის 155 ადრეულ ლეღვზე; იგი ჩამოვიდა ბელფეგორთან და სირცხვილით გაუცხოდა თავს და შეიყვარა, თითქოს საზიზღარი იყო 156.
გარდა ამისა, ის ცდილობს აჩვენოს, რომ უმიზეზოდ კი არ მოხდა კორუფცია (ჰოს.9:9), არამედ სამართლიანად. მე, ამბობს ის, ავირჩიე ისინი, ვიპოვე ისინი უდაბნოში ყურძენივით და ლეღვის ხისგან მწიფე ლეღვივით გამოვიღე: გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან, ყველა კერპთაყვანისმცემელი, ცდომილი და ყოველგვარი სიკეთის ნაკლებობით შეწუხებული. რაც შეეხება რჩეულს, ჩემი ხელით მიწოდებულს? – ველფეგორს გადაუხვიეს, სირცხვილის გამო თავი დაანებეს ჩემთან კომუნიკაციას. აი რას ნიშნავს - „სირცხვილისგან გაუცხოებული“. ის ველფეგორს „სირცხვილს“ უწოდებს, რადგან გარეგნულად ყველა დანარჩენზე ამაზრზენი იყო და მისი შეხედვა უხამსი იყო.
მაშასადამე, თუ ჩვენ გვიყვარს ღმერთთან ყოფნა და პატივს ვცემთ მას, როგორც მას, ვინც მოუწოდა, ამოირჩია, მოვიდა ამქვეყნად, თითქოს უდაბნოდან და ეკლიანი მიწიდან, ვინც ყურძენი და ადრე ლეღვი გვიყვარდა, მაშინ ურღვევად შევინარჩუნებთ ერთობას მასთან, რა თქმა უნდა სულიერად. ხოლო თუ მის მიმართ უხამსი და შეურაცხმყოფელი იქნება გადახრა, წარმართებისგან არაფრით აღარ განვსხვავდებით, „სისაძაგლეებივით შეგვიყვარებენ“, რომლებიც სამართლიანად გვძულს, რადგან, ამბობს, „მართალთა სიმართლე არ მოსპობს მას: იმავე დღეს შესცოდავს 157 (ეზეკ. 33:3:3:1) (ეზეკ. 33:1). პავლე ძალიან ბრძნულად წერს: „იგივე განიზრახე დგომა, რაჲთა იყო ფხიზლად, რომ არ დაცე“ (1 კორ. 10:12).
ოს.9:11. ეფრემი გაფრენილ ჩიტს ჰგავს.
სამშობლოს დატოვების შემდეგ ისრაელი ეგვიპტელებს დაუბრუნდა და მფარველობისთვის მოუწოდა ღმერთს, რომელიც ამ ქვეყანას მართავდა. მართლა უძლურია ღმერთი და ვერ გადაარჩინა ისინი? - სულაც არა. ღვთაება ყოვლისშემძლეა და შეძლო ასურელებთან ომის თავიდან აცილება; მაგრამ ეფრემელებს, ანუ ისრაელს, ამის ატანა მოუწიათ, რადგან მიატოვეს ღმერთი, რომელიც იხსნის და მოძველებულად აღმოფხვრა მხოლოდ მისი ამაღლება, სჯეროდათ, რომ ისინი იქნებოდნენ საშინელი და დაუმარცხებელი მტრებისთვის, რადგან დიდ ხალხად გადაიქცნენ და უთვალავი შვილი ჰყავდათ. მართლაც, მათმა ქალებმა იმშობიარა დაპირებისამებრ და, როგორც იქნა, კურთხევით, რადგან მოსემ თქვა: „ისრაელის ძეები არ იქნებიან უშვილო და უნაყოფო“ (გამ. 23:26). მაგრამ ძალიან სისულელე იყო ხალხის სიმრავლის გამო ღვთის დახმარების ზიზღი. პირიქით, გონივრულად მსჯელობდნენ, უნდა ემახსოვრებინათ, რომ მასთან და მისი მეშვეობით „ერთი დაქორწინდება ათასობით და ორი გადავა ათასობით“ (კან. 32:30). ასე რომ, ამბობს ის, რომ ისინი არ იკვეხნიან ღმერთით, არამედ თვლიან თავიანთი ქალების „დაბადების, ჩასახვისა და ავადმყოფობის“ დიდებას.
მაშასადამე, იცოდნენ, რომ სულ მცირე ვაჟები შეეძინათ, შვილების აღზრდაზე მაინც იმუშავეს, მერე ინანებენ, რომ ამაოდ შრომობდნენ: როგორც არ უნდა იყოს, უშვილობაზე იტირებენ: ბაბილონელთა ხმალი საკმარისი იქნება, რომ მთელი ოჯახი გაანადგურონ. ამიტომაც „სჭამენ სასტიკად“, იგივეა, თითქოს თქვა: როცა ღმერთმა მწუხარება მოაქვს მათ, ვინ მისცემს მათ გამბედაობას? რადგან, როგორც წერია, „თუ კაცთაგან დახურავს, ვინ გახსნის?“ ( იობი 12:14 )
ოს.9:12. ჩემი ხორცი მათგანაა.
მაშინ, როცა ღმერთი ეფრემზე ან მთელ ისრაელზე ამტკიცებს და ამტკიცებს კიდეც, რომ ის მთლიანად დაიღუპება, გლოვობს უშვილობას და ამაოდ იმუშავებს შვილების აღზრდაზე, წინასწარმეტყველი ათავისუფლებს თავს განკითხვისგან და სურს განდევნოს რისხვა და ამბობს: „ჩემი ხორცი მათგან არის“. „მათგან“ 160 ნიშნავს ნაცვლად: „მათგან შორს“ 161. ოჰ, თუ, ამბობს ის, მე და მთელი ჩემი რასა (რადგან ხორცი ზოგჯერ რასას ნიშნავს) მათ შორის არ ვიყოთ და მათგან უფრო შორს! ეს რომ სწორად არის ნათქვამი, შეგვიძლია დავასკვნათ პავლეს სიტყვებიდან, რომელიც წერს შემდეგს: „რადგან ენით მოციქული ვარ, ვადიდებ ჩემს მსახურებას, რათა არ გავაბრაზო ჩემი ხორცი და ვიხსნა ვინმე მათგან“ (რომ. 11,13-14). როგორც წესი, წმიდა წინასწარმეტყველები, როცა ვინმეში ამჩნევდნენ საშინელ და აუტანელ დანაშაულს, ამიერიდან, თავის მხრივ, შორდებოდნენ მათ სისაძაგლეს. ამგვარად, წინასწარმეტყველი იერემია, როცა ხედავს, რომ ებრაელები მრავალი ბრალდებების ქვეშ მოექცნენ და ღმერთს შეურაცხყოფდნენ, ამბობს: „უფალო ყოვლისშემძლე 162, მე არ დავჯექი მათთან ერთად, ვინც თამაშობს, არამედ მათ შეეშინდათ შენი ხელის;
ამიტომ, პატივისცემით უნდა მოვუსმინოთ ნეტარი პავლეს, როცა ის გვიბრძანებს: „განწმინდე და ეზიარები სხვათა ცოდვას“ (1 ტიმ. 5:22). მაგრამ ყოველმა ღვთისმოსავმა 163 ასევე უნდა თქვას მათ შესახებ, ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს და მალე დასჯას ექვემდებარება: „ჩემი ხორცი მათგან მოდის“.
ოს.9:13. ეფრემმა, როგორც ვიდეჰმა, 164 შვილი წარუდგინა დასაჭერად... 165, შემდეგ კი შვილები სასაკლაოდ გაუშვა.
ახლა კი წინასწარმეტყველი გლოვობს ეფრემს, ანუ ისრაელს. თვითონვეა დამნაშავე უშვილობაშიც და გამოუსწორებელ უბედურებაშიც, ამბობს ის, რადგან, როგორც მე ვხედავ შენი სიტყვებიდან, მოძღვარო, და მათი საქმიდან, „თვით ეფრემმა წარადგინა თავისი შვილები სანადიროდ და დასაკლავად“. და ის არ დაადანაშაულებდა სხვებს და არ შესჩივლებდა ღვთაებრივ რისხვას, თუ გაჰყვებოდა საღი მსჯელობას. პირიქით: მან უნდა დააბრალოს საკუთარი უგუნურება და განდგომილება, რადგან როცა განუზომლად შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის მფარველს და მხსნელს, თითქმის საკუთარი ხელით ნებაყოფლობით გადასცა საკუთარი შთამომავლობა წარმართების რისხვას და წარადგინა გადასაყვანად და ტყვეობაში. ეს არის „სანადიროდ და დასაკლავად“, ანუ მოსაკლავად, რადგან ბაბილონელებმა ზოგიერთი ისრაელი მოკლეს, ზოგი კი საკუთარ მიწაზე წაიყვანეს.
ამიტომ, როცა ვცოდავთ, მაშინ, გონივრულად ვიმსჯელებთ, საკუთარ თავს უნდა დავადანაშაულოთ და არა ღვთიური რისხვა, რადგან უგულებელვყოფთ ჩვენს მოვალეობას და მსუბუქად ვიღებთ იმას, რაც ღმერთს სიამოვნებს. და დასჯაა საჭირო საზიზღარსა და გაფუჭებულს, რომელიც თითქმის ეუბნება ყოველთა უფალს: „გამშორდი, არ მსურს შენი გზების ხელმძღვანელობა“ (იობი 21:14) 166.
ოს.9:14. მიეცი მათ, უფალო: რას მისცემ მათ? მიეცით მათ უნაყოფო საშვილოსნო და მშრალი მკერდი.
თუ, მისი თქმით, ისრაელს არ სურს ღმერთის შეცნობა, პირიქით, ფუჭი და უსაფუძვლო იმედით გაიტაცა და სჯერა, რომ დაამარცხებს თავის მტერს შვილების სიმრავლის გამო და იმიტომ, რომ დიდი თაობა ჰყავს საომრად და ამის შედეგად არ არის საჭირო შენი მარჯვნიდან დახმარება, მაშინ მისმა ქალებმა საერთოდ არ გააჩინონ. ეს არის "არანაყოფიერი საშვილოსნო". და თუ მშობიარობენ, ნუ აყუდებენ, ანუ დროზე ადრე დაიღუპნენ და მოზარდობის ასაკამდე დაეცეს თაობა, რადგან თუ ამით დათრგუნავს მათში ამპარტავნობას და მეომრების სიმრავლის იმედი ამიერიდან განადგურდება, მაშინ ისინი შენს წყალობას მოედინებიან და შენს მხსნელად აღიარებენ. ახლა კი წინასწარმეტყველი ამას ღმერთის სიყვარულით ამბობს და ამავდროულად ეძებს თავისი მოძღვრის დიდებას და ისრაელის მოქცევას, ყოველ შემთხვევაში, აუცილებლობის გამო, თუ ეს უკვე არ შეიძლება იყოს მათი კეთილი ნების ნაყოფი.
სულიერი გაგებით, „საშვილოსნო უნაყოფოა და მკერდი მშრალი“ შეიძლება ეხებოდეს ცუდ მუშაკებს, ყველას, ვინც აცდუნებს და აცილებს სწორი გზიდან მათ, ვინც ისწავლა სწორი გზით სიარული (ვგულისხმობ: რწმენით) და ვინც ერთგულია თავის გზაზე. მართლაც: რაკი მათი გონება არაფერს შობს, გარდა ცრუ სიტყვებისა და გარყვნილი ცნებებისა, მაშინ დაე, შეცდომით არ აღზარდონ საკუთარი შვილები - ვგულისხმობ, სწავლების მიხედვით და ბოროტთა ეკლესიები, რომლებსაც „მშრალი მკერდი“ აქვთ, მოტყუებულთა დედები იყვნენ.
ოს.9:15. მთელი ბოროტება იყო გილგალში 167, რადგან იქ მძულდა ისინი 168 მათი წამოწყების ბოროტების გამო... 169 წავალ ჩემი სახლიდან, არ შევეცდები 170 შევიყვარო ისინი.
ისევ ყველაფრის ღმერთი იწყებს დანაშაულების ჩამოთვლას და ახსენებს გილგალს. ეს ის ქალაქია, სადაც ხელსაქმეს (კერპებს) ყველაზე გულმოდგინედ და სულელურად სცემდნენ პატივს. ნათქვამის ასეთი მნიშვნელობა აქვს: ისრაელები ბევრ რამეში ბოროტები იყვნენ, მაგრამ მათი თანდაყოლილი ბოროტების სიმაღლე გილგალის გახსენებით შეინიშნებოდა: იქ ვიხილე „მთელი მათი ბოროტება“, იქ მძულდა ისინი არა იმ ადგილის გამო, რომელიც არაგონივრული იქნებოდა, არამედ იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხდებოდა მასში. ამიტომ, ამბობს ის, გამოვასახლებ და ჩემი სასახლიდან გამოვაძრობ, მოვაშორებ მათ (ჩემთან) კომუნიკაციას და, სამართლიანად რომ მძულს ისინი, აღვდგები მათ წინააღმდეგ და აღარ ვექცევი ქედს ასეთი დამნაშავეების მოყვარულებს. მაგრამ, მგონი, ვინმე იტყვის: რატომ დააბრუნა ისინი ასურეთიდან იუდეაში? რატომ გაათავისუფლე ის ტყვეობიდან? განა იმიტომ არა, რომ თაყვანი სცა სიკეთესა და წყალობას და პატივი მიაგო მათ სიყვარულით? – ასეა: მე თვითონ ვაღიარებდი ამ სიტყვებს ჭეშმარიტებად: უეჭველად, ისინი შეიწყალეს კაცობრიობის სიყვარულის გამო. მაგრამ ისინი ტყვეობაში წავიდნენ და დიდი ხნის შემდეგ დაიღუპნენ სასჯელად.
და როგორ დაჰპირდა მოსეს მეშვეობით ეგვიპტეში ისრაელებს, რომ ყველას მიიყვანდა იმ ქვეყანაში, რომლის შესახებაც მან დაიფიცა მათ მამებს, მაგრამ ზოგი არ შევიდა 171-ში დაუმორჩილებლობისთვის და მათი სხეულები დაეცა უდაბნოში, მაგრამ მიწა მემკვიდრეობით მიიღო მათ შთამომავლებმა - ასე რომ, აქაც გაიგეთ. კერძოდ: ისინი, ვისზეც ვსაუბრობთ, დაიღუპნენ, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათი შთამომავლები დაბრუნდნენ იუდეაში, როცა კიროსმა უკვე დაუშვა (მათ), უცხო ქვეყანაში ყოფნის სამოცდაათი წლის დასრულების შემდეგ.
ვინც გაბედა ქრისტეს წინააღმდეგ საშინელი და ყოველგვარი აღწერის მიღმა აღვირახსნილობის ჩადენა და თავისი ბოროტი და აბსურდული ენა მისკენ მიმართა, განდევნილნი იქნებიან ღვთის სახლიდან, ან კიდევ უკეთესი, უკვე განდევნილები იქნებიან; ისინი, რა თქმა უნდა, განიცდიან რისხვას საკუთარ თავზე, რადგან ისინი არიან დამნაშავენი იმაში, რომ დასცინიან არა ერთ წინასწარმეტყველს, არამედ თავად წინასწარმეტყველთა უფალს. ამრიგად, ჩუმად სხვა ცოდვების შესახებ, რომლებიც მათ ჩაიდინეს საკუთარ თავში, შეიძლება დაინახოს მთელი მათი ბოროტება და უკიდურესი გახრწნილება მათ ქმედებებში მხოლოდ ქრისტესთან ერთად.
ჰოს.9:16–17. ნუ დაიმორჩილებ ყველა უფლისწულს. რაც არ უნდა ეფრემი თავისი დაფესვიანებით, 172 არ გამოიღოს ნაყოფი; რომც იმშობიარონ, სანატრელ საშვილოსნოს 173 მათგანს გავუსწორებ. ღმერთი უარმყოფს, რადგან მე არ მოვუსმინე მას, და წავლენ ხალხებს შორის.
- ისრაელმა უდაბნოში ხბო გააკეთა მოსეს არყოფნის დროს, რადგან ავიდა სინას მთაზე რჯულის მისაღებად. შემდეგ ის, ჩამოსვლის შემდეგ, ძალიან განრისხდა ამ დანაშაულის გამო, გაანადგურა ხბო და დაამშვიდა განრისხებული ღმერთი რაღაცნაირად თავისი კეთილშობილებითა და ღირსებით: დაემხო მის წინაშე და ევედრებოდა: „თუ მათ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე, თორემ წაშალე მე ამ წიგნიდან. ღმერთი წინასწარმეტყველს დაჰპირდა თავმდაბლობას ყველას მიმართ და უთხრა კიდეც: „შენი სიტყვისამებრ მოწყალე ვარ მათ“ (რიცხვ. 14:20). თქვენ ხედავთ, რამდენად სასარგებლო იყო პრიმატის ღმერთის სიყვარული ისრაელისთვის, როდესაც ერთმა ყველას ახერხებდა ღმერთის დამშვიდებას მორჩილებითა და მორჩილებით. ამიტომ, ის მართებულად ადანაშაულებს ისრაელს, რომ მთლიანად გადაუხვია (ღმერთს) და მის წინამძღოლებს აღარ ჰყავდათ ვინმე, ვინც გაკიცხავდა ცოდვილებს, შეაკავებდა მათ შეცდომისგან ან რისხვას აცილებდა მისი თანდაყოლილი უპირატესობისა და ღირსების ძალით, ევედრებოდა ღმერთს ისევე, როგორც ეს მოსეს დროს იყო. ამიტომ, მისი თქმით, ისინი განდევნილნი იქნებიან „და ცდებიან ხალხებს შორის“.
აი, რისი ატანა მოუწიათ მათ, როგორც მაშინ, როცა ასურეთში წაიყვანეს, არც ახლა, როცა ქრისტეს დაცინვის გამო დაარტყეს: ისრაელის შთამომავლები ცხოვრობენ მსოფლიოში ყველგან, როგორც უსახლკარო მოხეტიალეები და უქალაქოდ, რადგან ღმერთმა წმინდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით თქვა: მათ ყოველ ქარს გავფანტავ (იხ. იერ. 49:12, 32; ა.შ.). ასე რომ, თუ ღმერთთან შეერთებაზე ვზრუნავთ და ვიფიქრებთ, კისერი მოვიხაროთ მის წინაშე და კეთილი მორჩილებით მივუდგეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი“ (მათე 11:28–29), რადგან ამ შემთხვევაში ვიქნებით ნაყოფიერი და უვნებელი, უფულოდ, ვიქნებით ფესვების გარეშე. მოხეტიალე არ ვიქნებით ღმერთთან შორს, არამედ მასთან და მასთან ერთად და გვექნება ქალაქი, მაღალი და ზეციური, პირმშოს დედა, წმინდანთა მედდა, სულების წმინდა სამყოფელი მაღლა.
წმინდა კირილე: ὀτι; დიდებაში ნაკლები ოფციონის მიხედვით.
დიდებაში: ისინი შეჭამენ უწმინდურებს.
ზმნიდან תרף (არაჩვეულებრივი), რომლის მნიშვნელობა დადგენილი არ არის. ნაწარმოებში, რომელზედაც წმინდა კირილეს ციტირებულმა სიტყვა „ტირაფიმე“ თარგმნა, תדף ახლოს არის სიტყვასთან תְריפָת სამკურნალო, LXX ὑγεία. ზოგიერთი უახლესი ამყარებს კავშირს როგორც წარმოებით, ასევე მნიშვნელობით ებრაულ „ტერაფიმსა“ და ბერძნულ θέραπες - მკურნალ და მფარველ ღმერთებს შორის, რომლებიც მოხსენიებულია ქსენოფონტეს Ἀπομνημονεύματα ნაშრომში. – „განკურნება მათ“ თარგმნისას სიტყვის (მ) ბოლო განიხილება, როგორც 3 ლ სუფიქსი. pl. ნომრები.
Ὡς σῦκον. მცველივით დიდებაში, ჩვეულებრივი წაკითხვის მიხედვით: ὡς σκοπὸν.
დიდებაში და საზიზღარი იყო, თითქოს საყვარელი იყო. წმინდა კირილთან: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι.
Ἁμάρτη; დიდებაში მოტყუვდება, სხვა წაკითხვის მიხედვით: πλανηθῦ.
კონცეფციებიდან დიდებაში, კომპლუტენსიული ბიბლიის კითხვის მიხედვით: ἐκ συλλήψεων.
დიდებაში (დავტოვებ), სიტყვების შემდეგ: სასტიკად შეჭამენ.
Ἐξ αυτῶν, საკუთარი. მათგან .
დიდებაში უფალო ღმერთო ძლიერო.
ἀσεβὴς-ის ნაცვლად ვკითხულობთ εὐσεβής.
პარესე. დიდებაში პრეპოსტავიშა, ჩვეულებისამებრ.
წმინდა კირილეში, როგორც კომპლუტენსიურ ბიბლიაში, არ არის სიტყვები: καὶ Ἐφραίμ, დიდება. და ეფრემი.
მითითებულ ადგილას წერია: ჩვენგან, არ გვინდა.
Ἐν გალაგ; დიდებაში: გალგალეში - ἐν Γαλγάλοις.
Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. ჩვეულებრივი: ტ. ἐ. αὐτῶν, დიდებაში: მათი ვალდებულებები.
დიდებაში: (ამაზე) არ მივმართავ.
ტექსტში ნათქვამია: οὐκ ησέβησαν, რომელიც არ იძლევა დამაკმაყოფილებელ მნიშვნელობას. თუ დავუშვებთ, რომ ἠσέβησαν მოვიდა, საიდანაც კონტექსტი მოითხოვს, ჩვენ ვთარგმნით: არ შევიდა. ან არ შეიძლება οὐκ წაიკითხო და ლათინურად თარგმნო: თუმცა, ზოგიერთმა ჩაიდინა ბოროტება, დაუმორჩილებლობა გამოავლინა, ვისი სხეულებიც ამიტომ ....
წმინდა კირილთან: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. დიდებაში: უფრო ეფრემ: მისი ფესვი გამხმარია და ნაყოფი არ გამოიღოს.
Κοιλίας - საშვილოსნო. ინტერპრეტაცია: τῆς κοιλίας, როგორც იკითხება მრავალ ხელნაწერში (ჰოლმსი და პარსონსი).
Ταύτης vm. ჩვეულებრივი შენი (დიდება შენია).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: