Глава 9

Osée 9 : 1-4. Ne vous réjouissez pas en Israël, et ne vous réjouissez pas comme 119 personnes..., car vous avez commis un adultère de la part de l'Éternel, votre Dieu ; tu as aimé le don de chaque aire de battage de blé. L'aire et le pressoir ne les connaissaient pas, et le vin leur mentait. Ne pas habiter dans les terres du Seigneur : Éphraïm s'est installé en Égypte, et les impurs consumeront les Assyriens 120. N'ayant pas versé la boisson de vin du Seigneur, et ne l'ayant pas satisfait 121 en les exigeant comme pain de pitié pour eux, tous ceux qui mangent seront souillés : sans le pain de leur âme, ils n'entreront pas dans la maison du Seigneur. Les armées des païens, malades de la plus grande folie (car, de toute évidence, ils se sont égarés), avaient l'habitude, lorsqu'ils commençaient à cultiver la terre et se préparaient à la labourer, d'offrir des sacrifices aux démons et de leur demander la fertilité des champs. De même, commençant les vendanges quand le temps le leur demandait, et rassemblant les raisins dans le pressoir, ils faisaient des libations, faisaient des sacrifices aux montagnes, chantaient des chants au pressoir, offraient des sacrifices d'action de grâce et passaient le temps dans la joie et la gaieté. Pour telles ou telles actions, Dieu condamne le peuple d’Israël, affirmant clairement qu’il ne doit pas se réjouir comme les autres nations. Pour quelle raison ? - Ceux qui par nature ignorent complètement le Dieu réellement existant, même ceux qui sont nés dans l'erreur, ont peut-être une justification non sans preuve de faiblesse ou d'ignorance : mais Israël s'est détourné par fornication vers l'apostasie, étant guidé par la loi et ayant connu le Seigneur de tous. Il est donc naturel de penser qu’il est coupable d’un crime plus grave et qu’il est soumis au reproche inévitable de méchanceté, car, connaissant « la volonté de son maître, il a été négligent et ne l’a pas accompli, et pour cela il sera beaucoup battu, tandis que celui qui ne savait pas et n’a donc pas exécuté le châtiment sera petit », selon la parole du Sauveur (Luc 12 : 47-48). Ainsi, « ne vous réjouissez pas, dit-il, comme les hommes : ils se sont égarés dès le ventre de leur mère, mais vous, qui étiez guidés par la loi, vous vous êtes égarés loin de Dieu ». Quelle était leur méthode d’errance ? "Il aimait", dit-il, "donnant", - bien sûr, pas de Dieu, mais des génisses et de Baal, bien qu'ils ne donnent rien à ceux qui demandent. Sur quelle base avez-vous sollicité des dons de leur part ? - « Sur chaque aire de battage de blé », car, comme je l'ai dit, il était méchant et imprudent de leur part de demander à des idoles insignifiantes la fertilité des champs. Ainsi, Israël a recherché des dons auprès des idoles. Les demandes de sa prière ont-elles été exaucées ? - Pas du tout : « l’aire et le pressoir ne les connaissaient pas, et le vin leur a menti ». Pour les plus curieux, il ne fait aucun doute qu’il y a eu la peste 123, de mauvaises récoltes et des sécheresses prolongées en Samarie. Ainsi, il fut trompé dans son espérance, ne recevant pas ce qu’il demandait. Et en plus, ils se retirèrent de la terre très sainte, se rendirent en Égypte, comme dans un pays clôturé, et commencèrent à servir des dieux encore plus nombreux, car en Égypte il y avait d'innombrables dieux, et leurs adorateurs avaient une conception étonnante du pouvoir, comme s'ils pouvaient facilement tout faire avec l'aide de la connaissance magique. Ainsi, ils ont refusé de vivre dans le pays choisi par Dieu et l’ont remplacé par un pays d’idoles. Cependant, même s’ils l’ont fait, ils iront quand même vers les Assyriens. « Le Seigneur n'a rien offert de potable » : après avoir cueilli des raisins dans le pressoir, ils en versèrent les prémices aux démons, et non au Seigneur qui les donnait. Ils offraient également des pains sous forme de prémices de la récolte. Mais, dit-il, cela leur fera perdre leur pureté et les profanera, et les offrandes seront considérées comme du « pain de pitié », c’est-à-dire ignobles, méchants, dégoûtants. Pour quelle raison ? - La loi considérait comme impur celui qui s'approchait du mort - approché soit par lien de sang, soit seulement par contact corporel : donc, les parents ou amis du mort se souillés nécessairement lors des funérailles 124, s'affairant autour du mort et accomplissant sur lui ce qui était déterminé par la loi, et tout devenait impur, peu importe ce qu'ils devaient toucher. Ainsi, le « pain de pitié » est le pain mangé par ceux qui pleurent les morts, et le manger semblait terrible à ceux qui essayaient d'éviter la souillure des morts. Ainsi, dit-il, même les pains qui sont apportés comme prémices de la moisson sont impurs et dégoûtants, « et ceux qui les mangeront seront souillés » ; ils seront plus bons pour leur âme, c'est-à-dire comme nourriture pour eux, car « ils n'entreront pas dans la maison du Seigneur ». Mais sachez que la loi ordonnait également de sacrifier les prémices de la récolte : les gerbes et le pain (Lév. 23 et suiv.). Israël a transféré aux idoles ce qui était fait pour la gloire de Dieu, bien que Dieu ait clairement dit : « Je ne donnerai pas à un autre ma gloire qui soit inférieure à mes vertus aux idoles » (Is. 42 : 8). Par conséquent, nous devons demander à Dieu ce dont nous avons besoin pour la vie et l’honorer en tant que donneur et organisateur de toute notre prospérité, physique et spirituelle, car à part Lui il n’y a personne d’autre « qui fera pleuvoir », selon ce qui est écrit (Jr. 14 :22), mais selon ses gestes, tout pousse dans les champs selon la saison, et nous sommes remplis de la plus haute bénédiction, mangeant du pain spirituel et recevant du vin céleste, réjouissant « le cœur de l’homme » (Ps. 103 : 15). Ayant intériorisé cette conviction, nous habiterons en terre sainte, nous serons avec Dieu et nous ne mangerons pas « des choses impures en Assyrie » (Osée 9 : 3), car les dirigeants de ce monde, les esprits de méchanceté dans les hauts lieux, nourrissent leurs proches d’impureté (Éph. 6 : 12). Osée 9 : 5. Que ferez-vous le 125ème jour de la célébration, et le 126ème jour de la Fête du Seigneur ? Puisque, dit-il, vous avez atteint une telle déraison et une telle méchanceté, êtes devenus si ignobles et dégoûtants, alors quel remède vous aidera ? Ou que devez-vous faire et que devez-vous faire pour éviter un sort aussi terrible et cruel lorsque Mon « triomphe » a lieu dans la destruction des délinquants par la guerre ? Ainsi, Dieu appelle évidemment Sa fête le moment où Israël supportera le châtiment pour ses péchés contre Lui. Par conséquent, il ne faut pas simplement faire imprudemment ce que l'on veut et profiter du présent, en se laissant emporter par les convoitises de ce qui offense Dieu, mais, au contraire, penser à l'avenir et essayer d'éviter les conséquences de la colère divine. C’est ainsi que nous deviendrons sages et connaisseurs de ce qui nous est utile. Osée 9 : 6. C'est pourquoi ils quitteront le travail de l'Égypte, et Memphis les recevra, et j'enterrerai Mahmas : leur argent héritera de la destruction, des épines seront dans leurs parvis. Lorsque les Babyloniens dévastèrent la Samarie, ceux qui purent s’échapper s’enfuirent à peine vers le pays d’Égypte. Puis, lorsqu’ils prirent Jérusalem elle-même, au moment de la prophétie de Jérémie, il resta un nombre assez limité (de personnes) de la tribu de Juda et de Benjamin ; Ce sont eux qui sont allés en Égypte, bien que Dieu ait averti par la bouche de Jérémie et ait clairement dit qu'ils ne devraient pas, quittant leur patrie, se rendre au pays d'Égypte, et a menacé que s'ils le faisaient contrairement à sa volonté, ils seraient soumis aux mêmes désastres, voire à des désastres encore plus graves. Et à ce propos il est écrit ce qui suit : « Voici ce que dit l'Eternel... : Si vous donnez votre face à l'Égypte et si vous y descendez pour y vivre, l'épée que vous craignez se trouvera en Égypte » (Jér. 42 : 15-16). En effet, lorsqu'ils, comptant sur l'aide des Égyptiens, se rebellèrent contre les Babyloniens, les Babyloniens offensés, après avoir pris Jérusalem et Samarie, se retournèrent contre les Égyptiens et les vainquirent facilement ; alors le reste des Juifs dut périr avec les Égyptiens ; et ceux qui purent échapper au désastre d'Égypte s'enfuirent avec difficulté plus loin, se retirèrent dans le pays des Arcadiens, et s'établirent à Memphis, comme une ville très forte, et à Mahmas (c'est une autre ville probablement voisine et plus célèbre que les autres). Là, ils moururent, ayant apparemment vécu longtemps et n'ayant pas eu la possibilité de retourner en Judée. Et ailleurs, le prophète Jérémie dit : « C'est pourquoi dit l'Eternel… Voici, je vais me préparer à détruire tous ceux qui restent en Égypte, et ils tomberont par l'épée, et avec la famine 127 ils disparaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, et ils seront opprimés, détruits et maudits. Et je visiterai ceux qui sont assis dans le pays d'Égypte, et il n'y aura pas un seul survivant du reste de Juda qui habite dans le pays d'Égypte, qui retournera au pays de Juda, où ils espèrent de leur âme y retourner ; ils ne reviendront pas" (Jér. 44 : 11-14). Entendez-vous : ils ont péri en Égypte, parce que la colère de Dieu les a saisis là aussi. Ainsi : quand ils, évitant le "travail de l'Égypte", viendront à Memphis, comme une ville célèbre, "les recevront", mais ils mourront à Mahmas. C'est : "J'enterrerai Mahmas". Par conséquent, si Dieu persécute, personne ne sauvera le persécuté, et partout où il ira, il sera rattrapé par la colère. C’est ce qui, dit-il, leur arrivera en Égypte. Et parce qu'ils (L'ont) irrité ont fait de leurs propres richesses (car, dit-il, « de son argent et de son or il s'est fait des idoles » - (Osée 8 : 4)), à juste titre « la destruction le suivra », c'est-à-dire qu'il sera la proie du destructeur : il appelle l'Assyrien destruction, comme un conquérant et un combattant sévère et cruel. Il dit : « Des épines pousseront aussi dans leurs cours » : les villes tombèrent dans une telle désolation qu'elles furent pleines d'épines. C'est le signe d'une terre infranchissable et abandonnée. Ainsi, lorsque quelqu'un utilise les bénédictions données par Dieu, corporelles ou spirituelles, de manière incorrecte et non pour sa gloire, mais fait imprudemment quelque chose qui peut le mettre en colère et être surpris en train de l'insulter, alors il ira à la destruction, sera l'héritage du pilleur Satan et la demeure des épines, c'est-à-dire des passions sauvages et débridées, et n'aura pas de bons fruits dans l'esprit. Ce sont avant tout les hérétiques qui en souffriront, qui abusent méchamment du don de parole, séduisant les frères et frappant « leur faible conscience » (1 Cor. 8, 12), bien que le Christ ait souffert pour nous. Osée 9 : 7. Les jours de vengeance sont venus... 128 Les jours de ta rétribution sont venus, et Israël sera aigri, comme un prophète étonné, un homme porté par l'esprit. Habituellement, les Israélites ne prêtaient pas attention aux paroles des saints prophètes et ne pensaient pas du tout aux choses divines, même si Dieu annonçait souvent qu’ils devraient endurer des désastres. Ainsi, le Dieu de tous proclame en un seul endroit au prophète Ézéchiel : « Fils de l'homme, voici, la maison d'Israël est dans une grande tristesse, disent-ils, la vision que ce hérisson a pendant plusieurs jours, et pour les temps de cette dette il prophétise, c'est pourquoi il leur parle, dit Adonaï le Seigneur 129, quiconque ne supportera pas toutes mes paroles, même si je dis : comme je dis une parole, et je le ferai, dit Adonaï le Seigneur. Seigneur » (Ézéchiel 12 : 26-28). Il dit quelque chose de similaire ici : « en toute hâte », dit-il, « les jours de la vengeance », c'est comme s'il disait : le jugement est proche et le procès est déjà à la porte même, les troubles sont proches et la guerre est devant nos yeux : le jour du châtiment est venu. Et quand, dit-il, toi, Israël, deviens amer, sans aucun doute, tout faux prophète parmi toi, un homme étonné, c'est-à-dire frénétique, frénétique, a perdu la raison, que tu considères comme un « esprit porteur », subira le même châtiment. En effet, avec les autres, les prêtres des hauts lieux et les serviteurs des idoles, et tous, quel que soit leur nombre, les faux devins et les faux devins d'Israël périrent. Puisqu’en se préparant à donner des prophéties, ils feignaient d’être ravis et montraient un air inspiré, il qualifie ces gens de « stupéfaits ». Osée 9 : 7. De la multitude de vos mensonges 130 votre étonnement s'est accru. « Une multitude d'injustices » fait apparemment référence au service divers et varié d'Israël, en un mot : ils se sont perdus et sont tous devenus idolâtres : cependant, ils se sont divisés entre eux les types d'erreur : certains accomplissaient des rites sacrés à l'une (divinités), d'autres à d'autres, et donnaient de fausses prophéties à ceux qui venaient ; Ainsi, certains servaient les génisses, d’autres servaient Kemosh, l’idole de Moab, d’autres servaient Ashtoreth, certains servaient Baal et l’armée céleste. C'est pourquoi Dieu les a dénoncés, parlant par la bouche de Jérémie : « selon le nombre de… vos villes, Juda était vos dieux » (Jér. 2 : 28), car chaque ville a adopté son propre dieu. Il appelle à juste titre cela « une multitude d’injustices », car c’est véritablement une injustice et une insulte envers Dieu que de s’éloigner de Lui et de s’attacher « au bois, à la pierre et à l’ouvrage de mains humaines », comme il est écrit (Deut. 4 : 28). « Incroyable » fait référence aux prophéties. Ainsi, lorsque, dit-il, vous vous êtes retrouvé avec « beaucoup de contrevérités », alors à cause de cela, votre « étonnement a augmenté », c'est-à-dire fausse prophétie, parce que chacun des faux prophètes semblait avoir une manière particulière de prophétiser. Ainsi, la tendance à recourir aux faux discours de ceux qui ont l’habitude de parler « de leur cœur, comme il est écrit, et non de la bouche du Seigneur » (Jér. 23 : 16) est imprudente, illégale, vraiment impure et suffisante pour offenser et irriter terriblement le Dieu de tous. Par conséquent, les chrétiens doivent se méfier de ce péché, car avoir ce genre de maladie ne peut être que caractéristique des résidents du sanctuaire 131. Os.9. La garde d'Éphraïm, avec Dieu le prophète 132, était obstinée dans toutes ses voies. L'Écriture divine se réfère généralement aux dirigeants du peuple comme à des gardiens, exaltés jusqu'aux hauteurs de l'honneur, vers lesquels devrait se tourner celui qui souhaite mener une vie juste et impeccable. Ainsi, à un endroit, Dieu dit au bienheureux prophète Ézéchiel : « Fils de l'homme, je t'ai donné comme garde de la maison d'Israël, 133 et écoute une parole de ma bouche, 134 et reprends-les de ma part » (Ézéchiel 3 : 17). Habituellement, ces gardes non seulement présentaient leur vie, ainsi que les lois, à leurs élèves comme un modèle de vertu et de comportement, mais introduisaient également ce qui était utile et interprétaient correctement la volonté de Dieu. Et ceux qui étaient sous bonne garde, suivant le droit chemin du devoir, furent sauvés ; ceux qui confiaient la direction de leur esprit aux méchants et aux méchants vivaient en trompant (les autres) et en se trompant (eux-mêmes), et avaient un esprit dépourvu de toute vertu et de toute vraie connaissance. C’est précisément ce qu’il reproche aujourd’hui à ceux qui viennent de la tribu d’Éphraïm, ou d’Israël : il dit qu’il avait « un gardien auprès de Dieu, un prophète », tout comme s’il avait dit : chacun des faux dieux avait son propre faux prophète. Comme je l'ai dit plus tôt, ils ont acquis différents types d'erreurs : certains ont servi Baal, d'autres Chemosh ou Beelphegor ; et dans chaque église une idole artificielle et une idole étaient érigées, et avec chacune il y avait un faux prophète spécial ; Leurs méthodes de divination étaient différentes, mais ils annonçaient la solution à ceux qui venaient directement comme étant utiles et nécessaires. Par conséquent, puisque les Éphraïmites, ainsi que chaque dieu portant un faux nom, avaient leur propre faux prophète comme gardien, ils se précipitèrent de manière incontrôlable vers tout ce qui était le plus honteux. C'était pour eux « les obstinés » 135, car il était impossible à ceux qui étaient tombés dans un tel polythéisme de se corriger et d'aller droit, que sous chaque dieu ils avaient un prophète spécial et en lui ils recevaient une garde qui les éloignait du véritable culte de Dieu et les entraînait dans le fossé de la destruction. Ainsi, ceux qui veulent vivre selon la loi devraient écouter non seulement ceux qui enseignent ou parlent « avec leur cœur » (Jér. 23 : 16), mais aussi ceux en qui la grâce divine et céleste confirmera le véritable amour pour Dieu. C’est pourquoi le Christ dit : « Prenez garde aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui au dedans sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15). A vrai dire, les inventeurs et les chefs d'hérésies impies, « dévorant Israël de toutes leurs lèvres » (Is. 9, 12), diffèrent peu des bêtes sauvages : parce qu'ils semblent dévorer les âmes des simples, les écrasant avec les dents de l'égarement. Qu'on nous dise 136 : "Dieu leur brisera les dents dans la bouche ; l'Eternel a brisé les membres des lions. Ils seront humiliés comme l'eau qui coule ; ils tendront leur arc jusqu'à défaillir" (Ps. 57, 7-8). Osée 9 : 8-9. L'étonnement s'est établi dans la maison de Dieu. Pourri pendant le jour de la Colline : il se souviendra de leurs iniquités, il vengera leurs péchés. Ici, comme d’habitude, il qualifie les fausses prophéties de « stupéfaction » et appelle Israël la maison de Dieu. C'est pourquoi, quelque part, il fut dit par la bouche de Jérémie à la synagogue juive, comme au nom de Dieu : « Ne m'as-tu pas appelé maison, père et conducteur de ta virginité ? (Jr.3, 4) Il s'étonne de l'énormité de la folie et de l'abondance des entreprises déraisonnables : ils ont déjà atteint, dit-il, une telle méchanceté qu'« ils ont établi l'étonnement dans la maison de Dieu », c'est-à-dire la fausse prophétie, et ils enfreignent les interdits des lois divines. Il a bien dit : « établi » 137, parce que l'œuvre du mal, autrefois osée, n'a pas cessé, mais, pour ainsi dire, s'était déjà renforcée et a pris racine 138 : Israël n'a pas cessé d'avoir de faux voyants et de faux prophètes. Et comme ils ont osé le faire, alors, naturellement, tout en purgeant le châtiment pour leurs actes, « ils ont été corrompus aux jours de la Colline, car il se souviendrait de leurs iniquités et vengerait leurs péchés ». Et que signifie cette « diffusion à travers le jour de la Colline » ? Donnons (pour expliquer) un bref rappel (de l'histoire). Ceci est écrit dans le livre des Juges (Juges 17 et suivants), et je raconterai toute l'histoire, autant que possible, par extraits, et comme elle est très longue, je la raccourcirai. " De ton temps, dit-il, il n'y avait pas de plus grand roi en Israël : chacun faisait ce qui était juste sous ses yeux. Et il y avait un jeune homme de Bethléem..., de la tribu de Juda 139, et ce Lévitin, et celui-là 140 demeurait là. Et l'homme 141 partit de Bethléem, la ville de Juda, 142 pour habiter là où il trouva un endroit ; et il vint à la montagne d'Éphraïm, et même à la maison de Michin. 143 et Michée lui dit : D'où viens-tu ? Et Lévitin lui dit : Je suis de Bethléem de Juda, et je vais habiter là où je trouverai un endroit. Et Michée lui dit : assieds-toi avec moi et sois mon père et prêtre, et je te donnerai dix pièces d'argent par an 144, et un vêtement 145, et même pour ta vie. Le jeune homme devint comme l’un de ses fils. Et Mica remplit la main de Lévi, et il devint... prêtre 146, et il était dans la maison de Mica » (Juges 17 : 6-12). Cela signifie que Michée était un idolâtre et qu'il a embauché un descendant de Lévi, en a fait un serviteur de l'idole et l'a consacré au service des idoles. Que s'est-il passé après cela ? - En outre, les Saintes Écritures disent ce qui suit : « Et en ce temps-là, la tribu de Dan cherchait à habiter dans un héritage, car il ne tomberait pas... 147 jusqu'au jour de cet 148 parmi les tribus... d'Israël 149 héritage » (Juges 18 : 1). C'est pourquoi, choisissant cinq hommes, ils leur chargèrent d'aller de l'avant et d'arpenter les terres qu'ils pourraient occuper et constituer leur héritage. Ils, dit-il, sont arrivés « jusqu'au mont Éphraïm, jusqu'à la maison de Michin, et stasha tamo », ont reconnu le Lévite comme un compatriote, parce qu'il parlait leur langue (il parlait aux Juifs comme un Juif) : après avoir demandé la raison et appris que Michée l'avait engagé comme Lévite et l'avait ordonné prêtre de ses idoles, au lieu de le condoler comme un captif, un trompé et un vagabond, ils se sont immédiatement roulés eux-mêmes dans les fossés de la tromperie. et lui demandèrent, interrogeant l'idole, d'annoncer si l'entreprise selon leurs pensées réussirait - je veux dire la conquête du pays qu'ils étaient venus inspecter. Il a prononcé la définition comme au nom de Dieu. Les envoyés, après avoir inspecté le terrain, rapportèrent à ceux qui l'envoyaient qu'il était de bonne qualité, gras et pouvait être occupé sans difficulté. Les gens de la tribu de Dan, au nombre de six cents, ayant entendu de tels discours, partirent en armes pour la campagne. Ils atteignirent également la maison de Mica. « Et les cinq hommes qui étaient allés explorer le pays de Laïs répondirent, dit-il, et dirent à leurs frères : Comprenez-vous que dans cette maison il y a Ehud et Téraphin, sculptés et fondus ? et maintenant ôtez ce que vous avez fait » (Juges 18 : 14). – Ephod est interprété comme « délivrance » 150 et Teraphim 151 comme « libération » 152, ou « les guérir ». C’était une idole qui avait la fausse réputation de pouvoir guérir. Une rumeur similaire est parfois répandue au sujet des (dieux) créés par l'homme par les fils des Hellènes. - Ayant appris cela, les descendants de Dan prirent la statue, persuadèrent le descendant de Lévi de les suivre, laissant Michée. Après avoir combattu, gagné et pris possession du pays, ils bâtirent une ville qu'ils appelèrent Dan, en lui donnant le nom de leur ancêtre, car, comme je l'ai dit, ils étaient de la tribu et des descendants de Dan. Après y avoir placé une idole, ils commencèrent à lui faire des sacrifices : ainsi, avec la terre, ils obtinrent Dieu. Leurs esprits en étaient réduits à de telles absurdités. Dieu fut finalement en colère contre cela, et bien sûr en toute justice, parce qu'il était offensé. Après cela, tous les Israélites auraient dû considérer les descendants de Dan comme des ennemis et des ennemis principaux et les traduire en justice pour manque de respect envers Dieu, mais ils se sont probablement eux-mêmes joints (à eux) et ont considéré qu'il était possible de (les) louer comme s'ils n'avaient pas du tout péché. Et quelle a été la rétribution pour une telle frivolité de leur part, nous vous le dirons dans l'ordre. Alors qu’Israël restait sans roi, un « mari de Lévi, vivant dans le pays du mont Éphraïm », prit pour épouse une (femme) de Bethléem. Lorsque la femme s'enfuit chez son père, le Lévite la poursuivit et la persuada de revenir avec lui et de vivre dans sa maison. Lorsque cela arriva, il, arrivé au milieu de la route, s'arrêta avec la femme à Gibea 153, qui signifie « colline ». Gibeah, ou colline, était habitée par les descendants de Benjamin. Après s'être réfugié chez un vieil homme, au milieu de la nuit, les fils de Benjamin arrivèrent, des hommes méchants, comme il est écrit (Juges 19 :22), voulant capturer le Lévite lui-même et d'autres pour la débauche ; Presque honteux de l’extrême honte, ils s’emparèrent de la concubine du Lévite et la tuèrent, l’insultant toute la nuit. Et lui, après avoir coupé le corps en morceaux, l'envoya parmi les tribus d'Israël, afin de faire connaître et le péché des fils de Benjamin contre les étrangers, et le déchaînement de la débauche, et qu'ils avaient été souillés par les péchés des Sodomites. Indigné par cela, tout Israël s'est rassemblé et a combattu avec la tribu de Benjamin à Guibea 154, c'est-à-dire sur la colline, et l'a tellement dévastée que, bien qu'elle soit très peuplée, très peu ont réussi à s'échapper, s'échappant à peine dans le désert. Et de tout Israël un nombre considérable de soldats périrent. Mais Dieu n’aurait pas permis aux Israélites de se battre les uns contre les autres si les fils de Dan n’avaient pas honoré les images de la maison de Michée et si les autres tribus n’étaient pas bêtement restées silencieuses. Quelque chose de semblable se produisit lorsque Dieu fut offensé par les génisses d'or : les deux tribus de Juda et les dix d'Éphraïm entrèrent en lutte et, comme aux jours de la Colline, des dizaines de milliers tombèrent, tandis que les vaincus périrent aussi avec les vainqueurs, parce que la colère divine l'exigeait. Cela s'est produit sous Amatsia, roi de Juda, et sous Joas d'Israël, qui ont tellement humilié Jérusalem qu'il a détruit une partie du mur « quatre cents lakota » (2 Rois 14 : 13). Os.9:10. Comme Israël eut des songes dans le désert, et comme leurs pères virent des figues 155 sur un figuier précoce ; elle descendit à Belphégor, s'aliéna dans la honte et fut aimée comme si elle était une abomination 156. De plus, il essaie de montrer que ce n’est pas sans raison que la corruption leur est arrivée (Osée 9 : 9), mais à juste titre. Moi, dit-il, je les ai choisis, les ayant trouvés comme des raisins dans le désert et les arrachant comme des figues mûres d'un figuier : je les ai fait sortir du pays d'Égypte, tous idolâtres, égarés et très troublés par le manque de tout bien. Et les élus, livrés par ma main ? – Ils se sont détournés vers Veelphegor, se sont retirés de toute communication avec Moi, par honte. C’est ce que cela signifie : « aliéné dans la honte ». Il qualifie Weelphegor de « honte » parce qu'il avait une apparence plus dégoûtante que tous les autres et qu'il était indécent de le regarder. Par conséquent, si nous aimons être avec Dieu et l'honorer comme Celui qui a appelé, choisi, qui est venu du milieu de ce monde, comme d'une terre déserte et épineuse, qui a aimé comme des raisins et comme des figues précoces, alors nous maintiendrons inviolablement l'unité avec Lui, bien sûr - spirituelle. Et s'il y a une déviation vers ce qui est obscène et offensant pour Lui, nous ne différons plus en rien des païens, nous serons « aimés comme des abominations », qui sont à juste titre haïs, car, dit-il, « la justice du juste ne le détruira pas : le même jour il péchera 157 (Ézéchiel 33 :12), mourra » (Ézéchiel 33 :13) : et le bienheureux Paul écrit très sagement : « le même Soyez déterminé à rester debout, afin d’être prudent, de peur de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Os.9:11. Éphraïm est comme un oiseau qui s'envole. Les oiseaux qui ne sont ni apprivoisés ni domestiques, une fois capturés, sont gardés en cage et amusent leurs propriétaires : si l'occasion se présente de s'envoler, ils disparaissent immédiatement et se précipitent rapidement vers leur emplacement habituel en été. Ainsi Israël a été attrapé par Moïse d'une certaine manière comme un oiseau, amené à Dieu et a connu la prospérité, guidé par la loi et bénéficiant des soins et de la miséricorde d'en haut. Mais encore une fois, il s'est envolé là où il se trouvait auparavant, échappant presque aux mains du receveur. Vous pouvez comprendre ce qui a été dit d'une autre manière. De nombreux oiseaux, incapables de supporter les hivers locaux, s'envolent vers d'autres pays, sans science, comprenant leurs avantages, selon la volonté du Créateur. De la même manière, Éphraïm, craignant le malheur de la guerre, s'enfuit vers les Égyptiens. Osée 9 : 11-12. Leur gloire vient de la naissance, de la maladie et de la conception 158. De plus, même s'ils nourrissent leurs enfants, ils n'auront pas d'enfants des gens : ils ont une nourriture rare et féroce 159. Quittant leur patrie, Israël se retira chez les Égyptiens et invoqua la protection du dieu qui dirigeait ce pays. Dieu est-il vraiment impuissant et n’a-t-il pas pu les sauver ? - Pas du tout. La divinité est toute-puissante et a pu empêcher la guerre avec les Assyriens ; mais les Éphraïmites, ou Israël, ont dû endurer cela parce qu'ils, ayant abandonné Dieu qui sauve et éliminant d'eux-mêmes l'exaltation de Lui seul comme quelque chose de dépassé, croyaient qu'eux-mêmes seraient terribles et invincibles pour leurs ennemis, puisqu'ils étaient devenus un grand peuple et avaient d'innombrables enfants. En effet, leurs femmes ont accouché selon une promesse et comme en vertu d'une bénédiction, puisque Moïse a dit : « les fils d'Israël ne seront ni sans enfants ni stériles » (Ex. 23, 26). Mais il était très insensé, à cause de la multitude de gens, de mépriser l'aide de Dieu. Au contraire, en raisonnant raisonnablement, ils auraient dû se rappeler qu'avec Lui et par Lui « un homme en épousera des milliers, et deux en transporteront des milliers » (Deut. 32 : 30). Ainsi, dit-il, ils ne se vantent pas de Dieu, mais considèrent par eux-mêmes la gloire de « la naissance, la conception et la maladie » de leurs femmes. Par conséquent, faites-leur savoir qu'au moins ils ont donné naissance à des fils, au moins ils ont travaillé à élever des enfants, alors ils regretteront d'avoir travaillé en vain : quoi qu'il en soit, ils pleureront sur l'infécondité : l'épée des Babyloniens leur suffira pour détruire toute leur famille. C’est pourquoi « ils mangent avec acharnement », c’est comme s’il disait : quand Dieu leur cause du chagrin, qui leur donnera du courage ? Car, selon ce qui est écrit : « s’il la ferme aux hommes, qui l’ouvrira ? » ( Travail 12:14 ) Os.9:12. Ma chair vient d'eux. Tandis que Dieu menace et affirme même à propos d’Éphraïm, ou de tout Israël, qu’il périra complètement, pleurera l’absence d’enfants et travaillera en vain pour élever des enfants, le prophète se libère du jugement et veut se débarrasser de la colère en disant : « ma chair vient d’eux ». « D'eux » 160 signifie au lieu de : « loin d'eux » 161. Oh, si, dit-il, moi-même et toute ma race (puisque chair signifie parfois race) n'étions pas parmi eux et plus loin d'eux ! Pour que cela soit dit correctement, nous pouvons conclure des paroles de Paul, qui écrit ce qui suit : « Parce que je suis apôtre avec ma langue, je glorifie mon service, de peur de provoquer ma chair et de sauver quelqu'un d'elle » (Rom. 11 : 13-14). En règle générale, les saints prophètes, chaque fois qu'ils remarquaient des crimes terribles et intolérables chez quelqu'un, s'éloignaient désormais de leur abomination. Ainsi, le prophète Jérémie, voyant que les Juifs tombèrent sous de nombreuses accusations et offensèrent Dieu, dit : « Seigneur Tout-Puissant 162, je ne me suis pas assis en compagnie de ceux qui jouent, mais ils ont eu peur de la présence de Ta main ; Par conséquent, nous devons écouter avec révérence le bienheureux Paul lorsqu'il nous commande : « Gardez-vous purs et partagez le péché des autres » (1 Tim. 5 : 22). Mais tout homme pieux devrait aussi dire à propos de ceux qui offensent Dieu et sont bientôt sujets au châtiment : « ma chair vient d'eux ». Os.9:13. Éphraïm, comme Videh, a présenté 164 ses enfants pour la capture... 165, puis a présenté ses enfants pour le massacre. Et maintenant, le prophète pleure Éphraïm, ou Israël. C'est lui-même, dit-il, qui est responsable à la fois de son absence d'enfant et de son malheur irréparable, car, dit-il, comme je le vois d'après tes paroles, ô Maître, et d'après leurs actes, "Ephraïm lui-même a présenté ses enfants pour qu'ils soient chassés et massacrés". Et il n’aurait pas blâmé les autres et ne se serait pas plaint de la colère divine s’il avait suivi un raisonnement solide. Au contraire : il doit blâmer sa propre folie et son apostasie, car lorsqu'il a offensé incommensurablement le protecteur et le sauveur de Dieu, il a presque de sa propre main volontairement trahi sa propre postérité à la fureur des païens et l'a présentée pour l'enlèvement et la captivité. C’est « être pourchassé et massacré », c’est-à-dire être tué, parce que les Babyloniens ont tué certains Israélites et en ont emmené d’autres dans leur propre pays. Par conséquent, lorsque nous péchons, alors, en jugeant raisonnablement, nous devons nous blâmer nous-mêmes, et non la colère divine, puisque nous négligeons notre devoir et prenons à la légère ce qui plaît à Dieu. Et le châtiment est nécessaire pour le méprisant et le dissolu, qui dit presque au Seigneur de tous : « éloigne-toi de moi, je ne veux pas te guider » (Job 21, 14) 166. Os.9:14. Donne-leur, Seigneur : que leur donneras-tu ? donne-leur un ventre stérile et des seins secs. Si, dit-il, Israël ne veut pas connaître Dieu, mais, au contraire, est emporté par une espérance vaine et déraisonnable et croit qu'il vaincra ses ennemis à cause de la multitude d'enfants et parce qu'il a une grande génération prête à la guerre, et que par conséquent il n'y a pas besoin de l'aide de Ta droite, alors que ses femmes n'accouchent pas du tout. Il s’agit d’un « utérus non fertile ». Et s'ils accouchent, qu'ils ne tètent pas, c'est-à-dire qu'ils périssent avant l'âge et que la génération tombe avant d'atteindre l'adolescence, car si de cette manière l'arrogance qui y est associée est supprimée en eux et que l'espoir d'une multitude de guerriers est désormais détruit, alors ils afflueront vers Ta miséricorde et Te reconnaîtront comme Sauveur et Libérateur. Et maintenant le prophète dit cela par amour pour Dieu et cherche en même temps à la fois la gloire de son Maître et la conversion d'Israël, au moins par nécessité, si cela ne peut déjà être le fruit de leur bonne volonté. Au sens spirituel, « le sein est stérile et les seins sont secs » peut faire référence aux mauvais ouvriers, à tous ceux qui séduisent et égarent du droit chemin ceux qui ont appris à marcher dans le bon chemin (je veux dire : dans la foi) et qui sont fidèles dans leurs voies. En effet : puisque leur esprit ne donne naissance à rien d'autre que de fausses paroles et des concepts pervers, alors qu'ils n'élèvent pas leurs propres enfants dans l'erreur - je veux dire, selon l'enseignement, et que les églises des méchants, ayant « les seins secs », soient les mères des trompés. Os.9:15. Tout le mal était à Guilgal 167, parce que là je les haïssais 168 à cause du mal de leurs entreprises... 169 Je m'éloignerai de ma maison, je n'essaierai pas 170 de les aimer. Encore une fois, le Dieu de toutes choses commence à énumérer les offenses et mentionne Guilgal. C’est la ville dans laquelle les objets artisanaux (idoles) étaient vénérés avec le plus de zèle et de folie. Ce qui a été dit a le sens suivant : à bien des égards, les Israélites étaient méchants, mais la hauteur de leur méchanceté inhérente pouvait être vue en se souvenant de Guilgal : là j'ai vu « toute leur méchanceté », là je les ai haïs, non à cause du lieu, ce qui serait déraisonnable, mais en pensant à ce qui s'y passait. C'est pourquoi, dit-il, je les expulserai et les chasserai de Mon palais, les retirerai de toute communication (avec Moi) et, les ayant justement haïs, je me lèverai contre eux et ne m'inclinerai plus devant l'amour de tels criminels. Mais, je pense, quelqu'un dira : pourquoi les a-t-il renvoyés d'Assyrie en Judée ? pourquoi l'avez-vous libéré de captivité ? N'est-ce pas parce qu'il s'est incliné devant la bonté et la miséricorde et les a honorés avec amour ? – C’est vrai : je reconnaîtrais moi-même ces paroles comme vraies : sans doute, elles ont été graciées par amour de l’humanité. Mais ceux en question furent envoyés en captivité et, après une longue période, moururent en guise de punition. Et comment, par l'intermédiaire de Moïse en Égypte, il a promis aux Israélites d'amener tout le monde dans le pays au sujet duquel il avait juré à leurs pères, mais certains n'y sont pas entrés 171 pour désobéissance, et leurs corps sont tombés dans le désert, mais le pays a été hérité par leurs descendants - alors comprenez ici aussi. À savoir : ceux dont nous parlons sont morts, mais au fil du temps, leurs descendants sont retournés en Judée, alors que Cyrus (les leur avait déjà permis), après avoir accompli soixante-dix ans de leur séjour dans un pays étranger. Ceux qui ont osé commettre des outrages terribles et au-delà de toute description contre Christ et ont dirigé contre lui leur langue mauvaise et absurde seront expulsés de la maison de Dieu, ou, mieux encore, déjà expulsés ; ils éprouvent certainement de la colère contre eux-mêmes, parce qu'ils sont coupables de se moquer non pas d'un des prophètes, mais du Seigneur des prophètes lui-même. Ainsi, en gardant le silence sur les autres péchés qu'ils ont commis en eux-mêmes, on peut voir toute leur méchanceté et leur extrême corruption dans leurs actions avec Christ seul. Osée 9 : 16-17. Ne soumettez pas tous les princes. Peu importe combien Éphraïm a traversé son enracinement, 172 qu'il ne porte aucun fruit ; Même si elles accouchent, je frapperai leur ventre tant convoité. Dieu me rejettera parce que je ne l'ai pas écouté, et ils s'égareront parmi les nations. Personne, dit-il, ne s'est avéré bon, obéissant et soumis parmi eux - ni petit ni grand, ni supérieur, ni subordonné et subordonné. Par conséquent, il prétend qu'il (Ephraïm) doit périr complètement, comme s'il avait été arraché jusqu'aux racines, et est devenu comme des arbres sans valeur et gâtés, qu'il suffit d'abattre, car ils révèlent une stérilité évidente. Et pour qu’il faut abattre les arbres stériles, le Sauveur lui-même l’enseigne, en ordonnant qu’on abatte un figuier qui ne porte pas de fruit, comme la synagogue juive : « exerce-t-il la terre ? (Luc 13:7). Ainsi, Israël, étant trouvé stérile, devrait à juste titre être retranché, car il ne portera pas de fruit. Mais même si l’on en arrive là, dit-il, je détruirai leur progéniture. C’est : « le désir de leur ventre ». Je considère qu'il est nécessaire de considérer également quelle est l'essence du discours. Pourquoi dit-il que « tous les princes ne les soumettront pas » ? En général, pourquoi avait-Il besoin de la subordination de tous les princes ? – Le discours concerne l’un des événements les plus anciens. De quel genre d’événement il s’agit, je vais vous le dire maintenant. – Israël a fait un veau dans le désert en l’absence de Moïse, car il est monté au mont Sinaï pour accepter la loi. Puis lui, étant descendu, fut très indigné de ce crime, écrasa le veau et apaisa en quelque sorte le Dieu en colère avec sa propre noblesse et sa propre dignité : il tomba devant Lui et le supplia en disant : « Si vous leur pardonnez leur péché, pardonne-le ; sinon, efface-moi de ce livre 174, tu l'as écrit dans le livre » (Ex. 32 : 32). Dieu a promis au prophète la clémence envers tout le monde et a même dit : « Je leur suis miséricordieux selon ta parole » (Nb. 14 :20). Vous voyez à quel point l’amour du primat pour Dieu était utile pour Israël, quand un pour tous parvenait à apaiser Dieu par l’obéissance et l’obéissance. Par conséquent, il accuse à juste titre Israël de s’être complètement dévié (de Dieu) et parmi ses dirigeants, il n’y avait plus personne pour réprimander les pécheurs, les retenir de l’erreur, ou pour détourner la colère par la puissance de sa supériorité et de sa dignité inhérentes, implorant Dieu de la même manière qu’à l’époque de Moïse. C’est pourquoi, dit-il, ils seront chassés « et ils s’égareront parmi les nations ». C'est ce qu'ils ont dû endurer, à la fois au moment où ils ont été emmenés en Assyrie, et encore aujourd'hui, lorsqu'ils ont été frappés pour s'être moqués du Christ : les descendants d'Israël vivent partout dans le monde comme des vagabonds sans abri et sans ville, parce que Dieu a dit par l'intermédiaire des saints prophètes : Je les disperserai à tout vent (voir Jér. 49 :32 ; Ez. 5 :10, 12, 12 et etc.). Alors, si nous avons le souci et la pensée de l'union avec Dieu, courbons le cou devant Lui et, avec une bonne soumission, approchons-nous du Christ, qui dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous" (Matthieu 11 : 28-29), car dans ce cas nous serons féconds et indemnes, nous n'aurons ni racine ni fruit sans valeur qui se gaspillent sans profit, nous n'errons pas, nous ne serons pas loin de Dieu, mais près de Lui et avec Lui, et nous aurons une ville haute et céleste, mère des premiers-nés, nourrice des saints, demeure pure des esprits d'en haut. Saint Cyrille : ὀτι ; en gloire moins selon l'option διότι. En gloire : ils seront mangés par les impurs. A Saint-Cirille : οὐχ ἤδυναν αὐτῷ ; dans la gloire : et il n'était pas satisfait de leurs exigences, selon la lecture : οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν et avec la ponctuation habituelle. Ὧραι Les montagnes, déesses mineures correspondant aux saisons, sont les donneuses de fertilité, selon les idées païennes. Λοιμοί - peste : meilleur en relation avec la parole : λιμοί - faim. Ἐν τῷ πένθει, pendant les pleurs, la tristesse, le deuil du défunt. Dans la gloire : et la famine, et ils disparaîtront. Sur la base de l'interprétation ultérieure, il est plus correct de lire : vos contrevérités - τῆς ἀδικίας σου. Que. les faux prophètes parlant au nom de Dieu ne peuvent être que là où il y en a de vrais ; par conséquent, le péché de se laisser emporter par une fausse prophétie alors qu’il existe une vraie prophétie ne peut se produire que parmi les adeptes de la religion révélée, les adorateurs du vrai Dieu. Dans le paganisme, tous les prophètes sont faux. Dans la gloire : le garde Éphraïm est auprès de Dieu, le prophète est obstiné dans toutes ses voies. Dans la gloire : la parole de ma bouche. Autrement dit, un réseau désastreux. En russe : filet d'attrape-oiseaux. Κατέπηξαν, lit. : enfoncé, enfoncé. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, lit. : enfoncé (indiquant κατέπηξαν) et creusé, enfoncé et piétiné. A saint Cyrille : ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, comme dans la liste du Vatican. En gloire : Bethléem Juda, et de la famille de la tribu de Juda. En gloire : de la ville de Bethléem Juda. A Saint Cyrille partout - Μιχαίας, Μιχαίου : à la maison de Michée, Mikheev. Nous conservons l'orthographe de la traduction slave. A saint Cyrille : εἰς ημέραν, vm. habituel : εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, voir Juges 14:12 : Je vous donnerai... trente vêtements (στολά ιματίων). En gloire deux vêtements selon la lecture alexandrine : ζεῦγος ιματίων. En slave : jeune prêtre selon la lecture alexandrine : καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. C'est vrai. Dans la gloire : jusqu'à ces jours-ci, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, comme à Alexandrie. En gloire : les tribus des fils d'Israël. Il est évident qu'avec cette traduction, le mot אפיד est dérivé du verbe פדה avec Aleph prostheticum. Ce verbe a un sens figuré : délivrer, libérer. Du verbe תרף (peu commun), dont le sens n'est pas établi. Dans la production sur laquelle cite la traduction de saint Cyrille du mot « Tiraphim », תדף est proche du mot תְריפָת guérison, dans la LXX ὑγεία. Certains des plus récents établissent un lien à la fois dans la production et dans la signification entre les « Teraphim » hébreux et le grec θέραπες - dieux guérisseurs et gardiens, qui sont mentionnés dans l'œuvre de Xénophon Ἀπομνημονεύματα. – Lors de la traduction de « les guérir », la fin du mot (m) est considérée comme un suffixe de 3 l. pl. Nombres. Ὡς σῦκον. Dans la gloire comme un gardien, selon la lecture habituelle : ὡς σκοπὸν. En gloire et était abominable, comme s'il était aimé. A Saint Cyrille : καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; dans la gloire sera trompé, selon une autre lecture : πλανηθῦ. Dans la gloire des conceptions, selon la lecture de la Bible complutensienne : ἐκ συλλήψεων. Dans la gloire (je la laisserai derrière moi), après les paroles : ils mangeront avec acharnement. Ἐξ αυτῶν, propre. d'entre eux. Dans la gloire Seigneur Dieu de force. Au lieu de ἀσεβὴς, nous lisons εὐσεβής. Oui. Dans la gloire prepostavisha, selon le παρέστησαν habituel. A saint Cyrille, comme dans la Bible complutensienne, il n'y a pas de mots : καὶ Ἐφραίμ, gloire. et Éphraïm. A l'endroit indiqué il est écrit : de nous, nous ne voulons pas. Ἐν Γαλγάλ; dans la gloire : à Galgaleh - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. habituel : τ. ἐ. αὐτῶν, dans la gloire : leurs entreprises. Dans la gloire : (à cela) je ne m'appliquerai pas. Le texte dit : οὐκ ησέβησαν, ce qui ne donne pas un sens satisfaisant. En supposant que ἠσέβησαν vient de ce que le contexte l'exige, nous traduisons : n'est pas entré. Ou vous ne pouvez pas lire οὐκ et le traduire en latin : cependant, certains ont commis la méchanceté, faisant preuve de désobéissance, dont les corps donc.... A Saint-Cirille : Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. Dans la gloire : plus Ephraïm : ses racines sont desséchées, et qu'elles ne portent pas de fruit. Κοιλίας - utérus. Interprétation : τῆς κοιλίας, tel que lu dans de nombreux manuscrits (Holmes et Parsons). Ταύτης vm. σου ordinaire (la gloire est à toi). Vous pourriez être intéressé par :