Глава 9

Hos.9:1–4. Μη χαίρεσαι στον Ισραήλ, ούτε να χαίρεσαι όπως 119 άνθρωποι…, γιατί έχεις διαπράξει μοιχεία από τον Κύριο τον Θεό σου. αγαπήσατε να δίνετε σε κάθε αλώνι σιτάρι. Το αλώνι και το πατητήρι δεν τους ήξερε, και το κρασί τους είπε ψέματα. Να μην κατοικεί στις χώρες του Κυρίου: ο Εφραίμ εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο, και οι ακάθαρτοι θα καταναλώσουν τους Ασσύριους 120. Αφού δεν έχυσαν το κρασί του Κυρίου και δεν το χόρτασαν 121 απαιτώντας τους ως το ψωμί του οίκτου για αυτούς, όλοι όσοι τρώνε θα μολυνθούν· χωρίς το ψωμί του Κυρίου δεν θα μπουν στην ψυχή τους. Οι στρατιές των ειδωλολατρών, αφού είναι άρρωστοι από τη μεγαλύτερη ανοησία (γιατί, κατά πάσα πιθανότητα, έχουν παραστρατήσει), είχαν έθιμο, όταν ξεκινούσαν να καλλιεργούν τη γη και ετοιμάζονταν να οργώσουν τη γη, να κάνουν θυσίες στους δαίμονες και να τους ζητούν τη γονιμότητα των χωραφιών. Με τον ίδιο τρόπο, ξεκινώντας τον τρύγο, όταν το ώθησε η ώρα, και μάζευαν σταφύλια στο πατητήρι, έκαναν σπονδές, θυσίαζαν στα βουνά 122, τραγουδούσαν τραγούδια στο πατητήρι, πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες και περνούσαν την ώρα με χαρά και κέφι. Για τέτοιες και τέτοιες ενέργειες, ο Θεός καταδικάζει τον λαό του Ισραήλ, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι δεν πρέπει να χαίρονται όπως τα άλλα έθνη. Για ποιο λόγο; - Όσοι από τη φύση τους αγνοούν εντελώς τον αληθινά υπάρχοντα Θεό, ακόμη και εκείνοι που γεννήθηκαν σε πλάνη, ίσως έχουν μια όχι αναπόδεικτη δικαιολόγηση στην αδυναμία ή στην άγνοια: αλλά ο Ισραήλ πορνικά στράφηκε στην αποστασία, καθοδηγούμενος από το νόμο και γνωρίζοντας τον Κύριο όλων. Επομένως, είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι είναι ένοχος για ένα σοβαρότερο έγκλημα και υπόκειται στην αναπόφευκτη μομφή της κακίας, γιατί, γνωρίζοντας «το θέλημα του κυρίου του, ήταν απρόσεκτος και δεν εκπλήρωσε, και γι' αυτό θα χτυπηθεί πολύ, ενώ εκείνος που δεν ήξερε και επομένως δεν έκανε την τιμωρία θα είναι λίγος», σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρα 78: Λοιπόν, «μην χαίρεστε, λέει, όπως οι άνθρωποι: αυτοί παρεκτράπηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους, αλλά εσείς, που οδηγηθήκατε από το νόμο, παρεκτραπήκατε από τον Θεό». Ποια ήταν η μέθοδος περιπλάνησής τους; «Αγάπησε», λέει, «δίνοντας», - φυσικά, όχι από τον Θεό, αλλά από τις δαμαλίδες και τον Βάαλ, αν και δεν δίνουν τίποτα σε όσους ζητούν. Με ποια βάση ζητήσατε δωρεές από αυτούς; - «Σε κάθε αλώνι σιτάρι», γιατί, όπως είπα, ήταν πονηρό και απερίσκεπτο να ζητούν ασήμαντα είδωλα για τη γονιμότητα των χωραφιών. Έτσι, το Ισραήλ αναζήτησε δωρεές από είδωλα. Εκπληρώθηκαν τα αιτήματα της προσευχής του; - Καθόλου: «το αλώνι και το πατητήρι δεν τους ήξερε, και το κρασί τους είπε ψέματα». Για όσους είναι πιο περίεργοι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στη Σαμάρεια σημειώθηκε λοιμός 123, αποτυχίες των καλλιεργειών και παρατεταμένες ξηρασίες. Έτσι, εξαπατήθηκε στην ελπίδα του, μη λαμβάνοντας αυτό που ζήτησε. Και εκτός αυτού, αποσύρθηκαν από την πιο ιερή γη, πήγαν στην Αίγυπτο, ως μια περιφραγμένη χώρα, και άρχισαν να υπηρετούν ακόμη περισσότερους θεούς, γιατί στην Αίγυπτο υπήρχαν αμέτρητοι θεοί και οι λάτρεις τους είχαν μια καταπληκτική αντίληψη της δύναμης, σαν να μπορούσαν εύκολα να κάνουν τα πάντα με τη βοήθεια της μαγικής γνώσης. Έτσι, αρνήθηκαν να ζήσουν στη γη που επέλεξε ο Θεός και την αντικατέστησαν με μια χώρα ειδώλων. Ωστόσο, αν και το έκαναν, θα πάνε στους Ασσύριους. «Ο Κύριος δεν πρόσφερε τίποτα πόσιμο»: αφού μάζευαν μούρα σταφυλιού στο πατητήρι, έχυσαν τους πρώτους καρπούς στους δαίμονες και όχι στον Κύριο που έδωσε. Προσέφεραν επίσης ψωμιά με τη μορφή των πρώτων καρπών του θερισμού. Αλλά, λέει, αυτό θα τους κάνει να χάσουν την αγνότητά τους και να βεβηλωθούν, και οι προσφορές θα θεωρηθούν «ψωμί οίκτου», δηλαδή βδελυρά, άσχημα, αηδιαστικά. Για ποιο λόγο; - Ο νόμος θεωρούσε ακάθαρτο αυτόν που πλησίαζε τον νεκρό - τον πλησίαζε είτε με συγγένεια είτε μόνο με σωματικό άγγιγμα: επομένως, οι συγγενείς ή οι φίλοι του νεκρού αναγκαστικά μολύνθηκαν στην κηδεία 124, φασαριώνοντας γύρω από τον νεκρό και εκτελώντας πάνω του ό,τι ορίζει ο νόμος, και όλα έγιναν ακάθαρτα, ό,τι κι αν έπρεπε να αγγίξουν. Έτσι, το «ψωμί του οίκτου» είναι το ψωμί που τρώγονται από εκείνους που θρηνούν τους νεκρούς, και το να το τρώνε φαινόταν τρομερό για εκείνους που προσπάθησαν να αποφύγουν τη μόλυνση από τους νεκρούς. Έτσι, λέει, ακόμη και τα ίδια τα ψωμιά που φέρονται ως πρώτοι καρποί του θερισμού είναι ακάθαρτα και αηδιαστικά, «και όσοι τα τρώνε θα μολυνθούν». θα είναι πιο καλά για τις ψυχές τους, δηλαδή ως τροφή για αυτούς, γιατί «δεν θα μπουν στον οίκο του Κυρίου». Αλλά να ξέρετε ότι ο νόμος πρόσταζε επίσης να θυσιάζονται οι πρώτοι καρποί του θερισμού - στάχυα και ψωμί (Λευ. 23 επ.). Ο Ισραήλ μετέφερε ό,τι έγινε για τη δόξα του Θεού στα είδωλα, αν και ο Θεός είπε ξεκάθαρα: «Δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλον, χαμηλότερο από τις αρετές μου στα είδωλα» (Ησ. 42:8). Επομένως, πρέπει να ζητάμε από τον Θεό ό,τι χρειαζόμαστε για τη ζωή και να Τον τιμούμε ως δωρητή και οργανωτή όλης της ευημερίας μας, σωματικής και πνευματικής, γιατί εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει κανένας άλλος «που θα βρέξει», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ιερ. 14:22), αλλά σύμφωνα με τις χειρονομίες Του, τα πάντα φυτρώνουν στα χωράφια ανάλογα με την εποχή, και λαμβάνουμε τα υψηλότερα πνευματικά άρτια ευφραίνει «την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). Έχοντας εσωτερικεύσει αυτή την πεποίθηση, θα κατοικήσουμε στην αγία γη, θα είμαστε με τον Θεό και δεν θα τρώμε «ακάθαρτα πράγματα στην Ασσυρία» (Οσ. 9:3), γιατί οι άρχοντες αυτού του κόσμου, τα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους, τρέφουν τους αγαπημένους τους με ακαθαρσία (Εφεσ. 6:12). Hos.9:5. Τι θα κάνετε την 125η ημέρα της γιορτής, και την 126η ημέρα της εορτής του Κυρίου; Αφού, λέει, έφτασες σε τέτοια παραλογία και κακία, έχεις γίνει τόσο βδελυρός και αηδιαστικός, τότε ποια θεραπεία θα σε βοηθήσει; Ή τι πρέπει να κάνετε και τι πρέπει να κάνετε για να αποφύγετε μια τόσο τρομερή και σκληρή μοίρα όταν ο «θρίαμβος» Μου γίνει στην καταστροφή των παραβατών από τον πόλεμο; Έτσι, ο Θεός προφανώς αποκαλεί την αργία Του την ώρα που ο Ισραήλ θα τιμωρηθεί για αμαρτίες εναντίον Του. Επομένως, δεν πρέπει απλά, απερίσκεπτα να κάνει ό,τι θέλει και να απολαμβάνει το παρόν, παρασυρόμενος από τις επιθυμίες του προσβλητικού για τον Θεό, αλλά, αντίθετα, να σκέφτεται το μέλλον και να προσπαθεί να αποφύγει τις συνέπειες της θείας οργής. Με αυτόν τον τρόπο θα γίνουμε σοφοί και γνώστες σε ό,τι είναι χρήσιμο σε εμάς. Hos.9:6. Γι' αυτό θα φύγουν από τον κόπο της Αιγύπτου, και η Μέμφις θα τους δεχτεί, και εγώ θα θάψω τον Μαχμάς: τα χρήματά τους θα κληρονομήσουν την καταστροφή, αγκάθια θα είναι στις αυλές τους. Όταν οι Βαβυλώνιοι κατέστρεψαν τη Σαμάρεια, εκείνοι που κατάφεραν να ξεφύγουν μετά βίας κατέφυγαν στη γη της Αιγύπτου. Στη συνέχεια, όταν κατέλαβαν την ίδια την Ιερουσαλήμ, την εποχή της προφητείας του Ιερεμία, ένας μάλλον περιορισμένος αριθμός (ανθρώπων) παρέμεινε από τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν. Αυτοί πήγαν στην Αίγυπτο, αν και ο Θεός νουθέτησε δια στόματος του Ιερεμία και είπε ξεκάθαρα ότι δεν έπρεπε, αφήνοντας την πατρίδα τους, να πάνε στη γη της Αιγύπτου, και απείλησε ότι αν το έκαναν αυτό αντίθετα με το θέλημά Του, θα υποστούν τις ίδιες, ή ακόμα πιο σοβαρές, καταστροφές. Και γι' αυτό γράφεται το εξής: «Αυτό λέει ο Κύριος... Αν δώσεις το πρόσωπό σου στην Αίγυπτο και κατέβεις να ζήσεις εκεί, το σπαθί που φοβάσαι θα βρεθεί στην Αίγυπτο» (Ιερ. 42:15-16). Πράγματι, όταν αυτοί, βασιζόμενοι στη βοήθεια των Αιγυπτίων, επαναστάτησαν εναντίον των Βαβυλώνιων, οι προσβεβλημένοι Βαβυλώνιοι, αφού κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ και τη Σαμάρεια, στράφηκαν εναντίον των Αιγυπτίων και τους νίκησαν εύκολα. Τότε οι υπόλοιποι Εβραίοι έπρεπε να χαθούν μαζί με τους Αιγύπτιους. και όσοι μπόρεσαν να ξεφύγουν από την καταστροφή στην Αίγυπτο, με δυσκολία διέφυγαν παραπέρα, αποσύρθηκαν στη χώρα των Αρκάδων, και εγκαταστάθηκαν στη Μέμφις, ως πολύ δυνατή πόλη, και στο Μαχμάς (αυτή είναι μια άλλη, πιθανώς γειτονική πόλη και πιο διάσημη από άλλες). Εκεί πέθαναν, προφανώς έχοντας ζήσει για πολύ καιρό και δεν είχαν την ευκαιρία να επιστρέψουν στην Ιουδαία. Και σε άλλο μέρος ο προφήτης Ιερεμίας λέει: «Γι' αυτό λέει ο Κύριος...· Ιδού, θα βάλω το πρόσωπό μου να καταστρέψω όλους όσους μένουν στην Αίγυπτο, και θα πέσουν με σπαθί και με πείνα 127 θα εξαφανιστούν, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο· και θα κατακριθούν, θα καταστραφούν και θα καταραστούν. Και θα επισκεφτώ αυτούς που κάθονται στη γη της Αιγύπτου, και δεν θα υπάρχει ούτε ένας επιζών από τον υπόλοιπο Ιούδα που θα κατοικεί στη γη της Αιγύπτου, ο οποίος θα επιστρέψει στη γη του Ιούδα, στην οποία ελπίζουν με την ψυχή τους να επιστρέψουν εκεί. δεν θα επιστρέψουν» (Ιερ. 44:11-14). Ακούς: χάθηκαν στην Αίγυπτο, γιατί η οργή του Θεού τους κυρίευσε και εκεί. Έτσι: όταν, αποφεύγοντας τον «εργασία της Αιγύπτου», έρθουν στη Μέμφις, ως διάσημη πόλη, «θα τους δεχτούν», αλλά θα πεθάνουν στο Μαχμάς. Αυτό είναι: «Θα θάψω τον Μαχμάς». Επομένως, εάν ο Θεός διώξει, κανείς δεν θα σώσει τον κατατρεγμένο, και όπου κι αν πάει, θα τον κυριεύσει η οργή. Αυτό λέει ότι θα τους συμβεί στην Αίγυπτο. Και επειδή εξόργισε (Τον) από τον ίδιο τους τον πλούτο (γιατί, λέει, «από το ασήμι του και από το χρυσάφι του έκανε είδωλα» - (Οσ. 8:4)), δικαίως «θα τον ακολουθήσει η καταστροφή», δηλαδή θα γίνει λεία του καταστροφέα: αποκαλεί τον Ασσύριο καταστροφικό, ως νικητή και μαχητή. Λέει, «θα φυτρώσουν και αγκάθια στις αυλές τους»: οι πόλεις έπεσαν σε τέτοια ερήμωση που γέμισαν αγκάθια. Αυτό είναι σημάδι αδιάβατης και εγκαταλελειμμένης γης. Έτσι, όταν κάποιος χρησιμοποιεί τις ευλογίες του Θεού, σωματικές ή πνευματικές, λανθασμένα και όχι για τη δόξα Του, αλλά κάνει απερίσκεπτα κάτι που μπορεί να Τον εξοργίσει και να συλληφθεί να προκαλεί προσβολή, τότε θα πάει στην καταστροφή, θα είναι η κληρονομιά του λεηλάτη του Σατανά και η κατοικία των αγκαθιών, δηλαδή δεν έχει άγρια ​​πάθη και καρπούς. Πρώτα απ' όλα αυτό θα το υποστούν οι αιρετικοί, οι οποίοι κακώς καταχρώνται το χάρισμα του λόγου, παραπλανώντας τους αδελφούς και χτυπώντας «την αδύναμη συνείδησή τους» (Α' Κορ. 8:12), αν και ο Χριστός υπέφερε για μας. Hos.9:7. Ήρθαν οι μέρες της εκδίκησης... 128 Ήρθαν οι μέρες της ανταπόδοσης σου, και ο Ισραήλ θα πικραθεί, όπως ένας έκπληκτος προφήτης, ένας άνθρωπος που φέρεται από το πνεύμα. Συνήθως οι Ισραηλίτες δεν πρόσεχαν τα λόγια των αγίων προφητών και δεν σκέφτονταν καθόλου τα θεία πράγματα, αν και ο Θεός συχνά ανήγγειλε ότι θα έπρεπε να υπομείνουν καταστροφές. Έτσι, ο Θεός όλων διακηρύττει σε ένα μέρος στον προφήτη Ιεζεκιήλ: «Γιε ανθρώπου, ιδού, ο οίκος του Ισραήλ είναι σε μεγάλη θλίψη, λένε, το όραμα που βλέπει αυτός ο σκαντζόχοιρος για πολλές ημέρες, και για τους καιρούς αυτού του χρέους προφητεύει, γι' αυτό τους μιλάει, αυτό λέει Αδωνάι ο Κύριος 129, αν δεν τελειώσω, λέω όλα τα λόγια μου. αυτό, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος» (Ιεζ. 12:26–28). Λέει κάτι παρόμοιο εδώ: «βιασύνη», λέει, «οι μέρες της εκδίκησης», - είναι το ίδιο σαν να είπε: η κρίση είναι κοντά και η δίκη είναι ήδη στην πόρτα, το πρόβλημα είναι κοντά και ο πόλεμος είναι μπροστά στα μάτια μας: ήρθε η μέρα της ανταπόδοσης. Κι όταν, λέει, εσύ, Ισραήλ, πικραθείς, χωρίς αμφιβολία, κάθε ψευδοπροφήτης ανάμεσά σου, ένας κατάπληκτος, δηλαδή ξέφρενος, ξέφρενος, έχασε τα μυαλά του, τον οποίο θεωρείς ότι είναι «φέρον πνεύμα», θα υποστεί την ίδια τιμωρία. Πράγματι, μαζί με τους άλλους, οι ιερείς των υψηλών τόπων, και οι υπηρέτες των ειδώλων, και όλοι, όσοι κι αν ήταν αυτοί, χάθηκαν οι ψεύτικοι μάντεις και ψεύτικοι προφήτες του Ισραήλ. Εφόσον αυτοί, όταν ετοιμάζονταν να δώσουν προφητείες, προσποιήθηκαν ότι ήταν ευχαριστημένοι και έδειχναν έναν αέρα έμπνευσης, αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους «έκπληκτους». Hos.9:7. Από το πλήθος των αναλήψεών σου 130 η έκπληξή σου έχει αυξηθεί. Το «πλήθος αδικιών» αναφέρεται προφανώς στην ποικιλόμορφη και ποικίλη υπηρεσία του Ισραήλ, με μια λέξη: χάθηκαν και έγιναν όλοι ειδωλολάτρες: ωστόσο, χώρισαν μεταξύ τους τα είδη των σφαλμάτων: άλλοι έκαναν ιερές τελετές σε έναν (θεότητες), άλλοι σε άλλους και έδιναν ψευδείς προφητείες σε όσους ήρθαν. Έτσι, άλλοι υπηρέτησαν τις δαμαλίδες, άλλοι υπηρέτησαν τον Χεμώς, το είδωλο του Μωάβ, άλλοι υπηρέτησαν την Αστορέθ, άλλοι υπηρέτησαν τον Βάαλ και τον ουράνιο στρατό. Γι' αυτό, ο Θεός τους κατήγγειλε, μιλώντας δια στόματος Ιερεμίας: «κατά τον αριθμό των πόλεων σας, ο Ιούδας ήταν οι θεοί σας» (Ιερ. 2:28), γιατί κάθε πόλη υιοθέτησε τον δικό της θεό. Δικαίως το αποκαλεί αυτό «πλήθος αδικίας», γιατί είναι αληθινά αδικία και προσβολή του Θεού να απομακρυνθείς από Αυτόν και να προσκολληθείς σε «ξύλο και πέτρα και έργο ανθρώπινων χεριών», όπως είναι γραμμένο (Δευτ. 4:28). Το «Καταπληκτικό» αναφέρεται σε προφητείες. Έτσι, όταν, λέει, βρεθήκατε με «πολλές αναλήθειες», τότε εξαιτίας αυτού, αυξήθηκε η «έκπληξή σας», δηλ. ψεύτικη προφητεία, γιατί καθένας από τους ψευδοπροφήτες φαινόταν να έχει έναν ιδιαίτερο τρόπο με τον οποίο προφήτευε. Έτσι, η τάση να καταφεύγουμε σε ψεύτικους λόγους όσων συνηθίζουν να μιλούν «από την καρδιά τους, όπως είναι γραμμένο, και όχι από το στόμα του Κυρίου» (Ιερ. 23:16) είναι απερίσκεπτη, παράνομη, αληθινά ακάθαρτη και αρκετή για να προσβάλει και να θυμώσει τρομερά τον Θεό όλων. Επομένως, οι Χριστιανοί θα πρέπει να προσέχουν από αυτή την αμαρτία, γιατί η ύπαρξη αυτού του είδους ασθένειας μπορεί να είναι χαρακτηριστικό μόνο των κατοίκων του ιερού 131. Οσ.9. Ο φρουρός του Εφραίμ, με τον Θεό τον προφήτη 132, ήταν πεισματάρης σε όλους τους δρόμους του. Η Θεία Γραφή συνήθως αναφέρεται στους ηγέτες του λαού ως φύλακες, εξυψωμένους στα ύψη της τιμής, στους οποίους πρέπει να κοιτάξει κάποιος που θα ήθελε να ζήσει μια σωστή και άψογη ζωή. Λοιπόν, σε ένα μέρος ο Θεός λέει στον μακαριστό προφήτη Ιεζεκιήλ: «Γιέ ανθρώπου, σε έδωσα φύλακα στον οίκο Ισραήλ, και 133 άκουσε λόγο από το στόμα μου 134 και επέπλησέ τους από μένα» (Ιεζ. 3:17). Τυπικά, τέτοιοι φρουροί όχι μόνο παρουσίαζαν τη ζωή τους, μαζί με τους νόμους, στους μαθητές τους ως πρότυπο αρετής και συμπεριφοράς, αλλά εισήγαγαν επίσης ότι ήταν χρήσιμο και ερμήνευαν σωστά το θέλημα του Θεού. Και όσοι ήταν υπό καλές φρουρές, ακολουθώντας τον ευθύ δρόμο του καθήκοντος, σώθηκαν. Όσοι εμπιστεύονταν την κατεύθυνση του μυαλού τους σε κακούς και κακούς ανθρώπους ζούσαν, παραπλανώντας (τους άλλους) και κάνοντας λάθος (τους εαυτούς τους), και είχαν ένα πνεύμα απαλλαγμένο από κάθε αρετή και αληθινή γνώση. Αυτό ακριβώς κατηγορεί τώρα για όσους προέρχονται από τη φυλή του Εφραίμ, ή του Ισραήλ: είπε ότι είχε «έναν φύλακα με τον Θεό, έναν προφήτη», ακριβώς σαν να είχε πει: καθένας από τους ψεύτικους θεούς είχε τον δικό του ψευδοπροφήτη. Όπως είπα νωρίτερα, απέκτησαν διάφορους τύπους σφαλμάτων: άλλοι υπηρέτησαν τον Baal, άλλοι τον Chemosh ή τον Beelphegor. Και σε κάθε ναό ανεγέρθηκε ένα ανθρωπογενές είδωλο και είδωλο, και με τον καθένα υπήρχε ένας ειδικός ψευδοπροφήτης. Οι μέθοδοι της περιουσίας τους ήταν διαφορετικές, αλλά ανακοίνωναν τη λύση σε όσους έρχονταν απευθείας ως χρήσιμη και απαραίτητη. Επειδή λοιπόν οι Εφραιμίτες, μαζί με κάθε ψεύτικο θεό, είχαν τον δικό του ψευδοπροφήτη ως φύλακα, όρμησαν ανεξέλεγκτα προς κάθε τι πιο επαίσχυντο. Αυτό ήταν για αυτούς «ο επίμονος πεισματάρης» 135, γιατί ήταν αδύνατο για όσους είχαν πέσει σε τέτοιο πολυθεϊσμό να διορθωθούν και να πάνε κατευθείαν, που κάτω από κάθε θεό είχαν έναν ειδικό προφήτη και σε αυτόν έλαβαν μια φρουρά που τους αποξένωσε από την αληθινή λατρεία του Θεού και τους έσυρε στο χαντάκι της καταστροφής. Έτσι, όσοι θέλουν να ζουν σύμφωνα με το νόμο πρέπει να ακούνε όχι μόνο εκείνους που διδάσκουν ή μιλούν «από την καρδιά τους» (Ιερ. 23:16), αλλά εκείνους στους οποίους η θεία και η ουράνια χάρη θα επιβεβαιώσει τη γνήσια αγάπη για τον Θεό. Γι' αυτό, ο Χριστός λέει: «Προσέχετε τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15). Για να πούμε την αλήθεια, οι εφευρέτες και οι ηγέτες των άθεων αιρέσεων, «κατατρώγοντας τον Ισραήλ με όλα τα χείλη τους» (Ησ. 9:12), διαφέρουν ελάχιστα από τα άγρια ​​θηρία: επειδή φαίνεται να καταβροχθίζουν τις ψυχές των απλών, συνθλίβοντάς τους με τα δόντια της πλάνης. Ας ειπωθεί για εμάς 136: «Θα σπάσει ο Θεός τα δόντια τους στο στόμα τους· ο Κύριος έσπασε τα μέλη των λιονταριών· θα ταπεινωθούν σαν νερό που ρέει· θα τεντώσουν το τόξο τους μέχρι να λιποθυμήσουν» (Ψαλμ. 57:7-8). Hos.9:8–9. Η κατάπληξη εγκαταστάθηκε στον οίκο του Θεού. Σάπιος την ημέρα του Λόφου: θα θυμηθεί τις ανομίες τους, θα εκδικηθεί τις αμαρτίες τους. Εδώ, ως συνήθως, αποκαλεί την ψευδή προφητεία «κατάπληξη» και αποκαλεί τον Ισραήλ οίκο του Θεού. Ως εκ τούτου, σε ένα μέρος ειπώθηκε από το στόμα του Ιερεμία στην εβραϊκή συναγωγή, σαν για λογαριασμό του Θεού: «Δεν με αποκάλεσες σπίτι και πατέρα και αρχηγό της παρθενίας σου;» (Ιερ.3:4) Εκπλήσσεται για το τεράστιο μέγεθος της τρέλας και την αφθονία των παράλογων εγχειρημάτων: έχουν ήδη φτάσει, λέει, σε τέτοια κακία που «έθεσαν έκπληξη στον οίκο του Θεού», δηλαδή ψευδοπροφητεία, και παραβιάζουν τις απαγορεύσεις των θείων νόμων. Είπε καλά: «καθιερώθηκε» 137, γιατί το έργο της κακίας, που κάποτε τολμούσε, δεν σταμάτησε, αλλά, σαν να λέγαμε, είχε ήδη ενισχυθεί και ριζώσει 138: Το Ισραήλ δεν έπαψε να έχει ψευδομάντες και ψευδοπροφήτες. Και αφού τόλμησαν να το κάνουν αυτό, τότε, φυσικά, ενώ εξέτιζαν την τιμωρία για τις πράξεις τους, «διέφθαρσαν στις ημέρες του Λόφου, γιατί θα θυμόταν τις ανομίες τους και θα εκδικούνταν τις αμαρτίες τους». Και τι σημαίνει αυτό το «εξάπλωση στην ημέρα του Λόφου»; Ας δώσουμε (για να εξηγήσουμε) μια σύντομη υπενθύμιση (από την ιστορία). Αυτό είναι γραμμένο στο βιβλίο των Κριτών (Judges 17ff), και θα μεταφέρω ολόκληρη την ιστορία, όσο είναι δυνατόν, σε αποσπάσματα, και επειδή είναι πολύ μεγάλη, θα τη συντομεύσω. «Στις ημέρες σου», λέει, «δεν υπήρχε μεγαλύτερος βασιλιάς στον Ισραήλ: ο καθένας έκανε μπροστά στα μάτια του. Και ήταν ένας νεαρός από τη Βηθλεέμ..., από τη φυλή του Ιούδα 139, και αυτός ο Λεβιτίν, και αυτός 140 κατοικούσε εκεί. Και ο άνθρωπος 141 πήγε από τη Βηθλεέμ, την πόλη του Ιούδα, και βρήκε ένα πηγάδι: Ο Εφραίμ, και μάλιστα στο σπίτι του Μιχίν, 143 και ο Μιχαίας του είπε: Από πού έρχεσαι και ο Λεβιτίν του είπε: Εγώ είμαι από τη Βηθλεέμ του Ιούδα, και θα κατοικήσω όπου θα βρω ένα μέρος, και ο Μιχαίας του είπε: Κάτσε μαζί μου και θα σου δώσω ένα ρούχο. 145 Και η Λευίτισσα πήγε και άρχισε να μένει με τον σύζυγό της και ο Μιχαίας γέμισε το χέρι του Λευί, και έγινε... ιερέας» (Κριτές 17:6–12). Αυτό σημαίνει ότι ο Μιχαίας ήταν ειδωλολάτρης και προσέλαβε έναν απόγονο του Λευί, τον έκανε υπηρέτη του ειδώλου και τον αφιέρωσε στην υπηρεσία των ειδώλων. Τι έγινε μετά από αυτό; - Περαιτέρω, η Αγία Γραφή λέει τα εξής: «και κατά τις ημέρες εκείνες η φυλή του Δαν ζητούσε να κατοικήσει σε μια κληρονομιά, γιατί δεν θα έπεφτε... 147 μέχρι την ημέρα εκείνης της 148 μεταξύ των φυλών... του Ισραήλ 149 κληρονομιάς» (Κριτές 18:1). Διαλέγοντας λοιπόν πέντε άνδρες, τους ανέθεσαν να προχωρήσουν και να ερευνήσουν τη γη που μπορούσαν να καταλάβουν και να κληρονομήσουν. Αυτοί, λέει, έφτασαν «μέχρι το όρος Εφραίμ, στο σπίτι του Μιχίν, και στο στάσα τάμο», αναγνώρισαν τον Λευίτη ως συμπατριώτη του, επειδή μιλούσε τη γλώσσα τους (μιλούσε στους Ιουδαίους ως Εβραίος): αφού ρώτησαν για τον λόγο και έμαθαν ότι ο Μιχαίας τον είχε προσλάβει ως Λευίτη και τον χειροτόνησε ιερέα αντί για είδωλό του. περιπλανώμενος, κύλησαν αμέσως οι ίδιοι στα χαντάκια της εξαπάτησης και ζήτησαν από αυτόν, αμφισβητώντας το είδωλο, να ανακοινώσει αν η επιχείρηση σύμφωνα με τις σκέψεις τους θα ήταν επιτυχής - εννοώ την κατάκτηση της χώρας που ήρθαν να επιθεωρήσουν. Έφερε τον ορισμό σαν για λογαριασμό του Θεού. Αυτοί που αποστέλλονταν, έχοντας επιθεωρήσει τη γη, ανέφεραν σε όσους έστελναν ότι ήταν καλής ποιότητας, παχιά και μπορούσε να καταληφθεί χωρίς δυσκολία. Ο λαός από τη φυλή του Δαν, που ήταν εξακόσιοι, αφού άκουσε τέτοιες ομιλίες, ξεκίνησε οπλισμένος στην εκστρατεία. Έφτασαν και στο σπίτι του Μίχα. «Και οι πέντε άντρες που πήγαν να κατασκοπεύσουν τη γη της Λάις απάντησαν», λέει, «και είπαν στους αδελφούς τους: Καταλαβαίνετε ότι σε αυτό το σπίτι υπάρχει ο Εχούδ και η Τεραφίν, και σκαλισμένα και λιωμένα; ​​και τώρα αφαιρέστε ό,τι κάνατε» (Κριτές 18:14). – Το Εφόδ ερμηνεύεται ως «απελευθέρωση» 150 και το Τεραφείμ 151 ως «απελευθέρωση» 152 ή «θεραπεία τους». Ήταν ένα είδωλο που είχε την ψεύτικη φήμη ότι μπορούσε να θεραπεύσει. Μια παρόμοια φήμη διαδίδεται μερικές φορές για ανθρωπογενείς (θεούς) από τους γιους των Ελλήνων. - Έχοντας μάθει για αυτό, οι απόγονοι του Δαν πήραν το άγαλμα, έπεισαν τον απόγονο του Λευί να τους ακολουθήσει, αφήνοντας τον Μιχαία. Όταν πολέμησαν και νίκησαν και κυρίευσαν τη γη, έχτισαν μια πόλη, την οποία ονόμασαν Δαν, δίνοντάς της το όνομα του προπάτορά τους, επειδή, όπως είπα, ήταν από τη φυλή και απόγονοι του Δαν. Έχοντας τοποθετήσει ένα είδωλο σε αυτό, άρχισαν να κάνουν θυσίες σε αυτό: έτσι, μαζί με τη γη, απέκτησαν τον Θεό. Το μυαλό τους περιορίστηκε σε τέτοιες ανοησίες. Σε αυτό ο Θεός θύμωσε τελικά και, φυσικά, με κάθε δικαιοσύνη - γιατί προσβλήθηκε. Μετά από αυτό, όλοι οι Ισραηλίτες έπρεπε να θεωρήσουν τους απογόνους του Δαν ως εχθρούς και κύριους εχθρούς και να οδηγήσουν στη δικαιοσύνη για ασέβεια προς τον Θεό, αλλά πιθανότατα οι ίδιοι προσχώρησαν (με αυτούς) και θεώρησαν δυνατό να τους επαινέσουν σαν να μην είχαν αμαρτήσει καθόλου. Και ποια ήταν η ανταπόδοση για μια τέτοια επιπολαιότητα τους, θα σας πούμε με τη σειρά. Ενώ ο Ισραήλ παρέμενε χωρίς βασιλιά, ένας «σύζυγος του Λευί, που ζούσε στη χώρα του όρους Εφραίμ», πήρε για σύζυγό του μια (γυναίκα) από τη Βηθλεέμ. Όταν η γυναίκα έφυγε τρέχοντας στον πατέρα της, ο Λευίτης την κυνήγησε και την έπεισε να επιστρέψει ξανά μαζί του και να ζήσει στο σπίτι του. Όταν συνέβη αυτό, αφού έφτασε στη μέση του δρόμου, σταμάτησε με τη γυναίκα στη Gibeah 153, που σημαίνει «λόφος». Η Gibeah, ή Hill, κατοικήθηκε από τους απογόνους του Benjamin. Αφού κατέφυγε σε έναν ηλικιωμένο άνδρα, στη μέση της νύχτας ήρθαν οι γιοι του Βενιαμίν, πονηροί, όπως είναι γραμμένο (Κριτές 19:22), θέλοντας να συλλάβουν τον ίδιο τον Λευίτη και άλλους για ασέβεια. Σχεδόν ντροπιασμένοι για την ακραία ντροπή, άρπαξαν την παλλακίδα του Λευίτη και τη σκότωσαν, βρίζοντας τη γυναίκα όλη τη νύχτα. Και αυτός, αφού έκοψε το σώμα σε κομμάτια, το έστειλε στις φυλές του Ισραήλ, για να γνωστοποιήσει και την αμαρτία των γιων του Βενιαμίν εναντίον των ξένων, και την αχαλίνωτη ασέβεια, και ότι είχαν μολυνθεί από τις αμαρτίες των Σοδομιτών. Εξοργισμένος από αυτό, όλος ο Ισραήλ μαζεύτηκε και πολέμησε με τη φυλή του Βενιαμίν στη Γαβαά 154, δηλαδή στον Λόφο, και τον κατέστρεψε τόσο πολύ που, αν και ήταν πολύ πυκνοκατοικημένος, πολύ λίγοι διέφυγαν, μόλις και μετά βίας διέφυγαν στην έρημο. Και από όλο το Ισραήλ ένας σημαντικός αριθμός στρατιωτών χάθηκε. Αλλά ο Θεός δεν θα επέτρεπε στους Ισραηλίτες να πολεμήσουν μεταξύ τους, αν οι γιοι του Δαν δεν είχαν τιμήσει τις εικόνες από τον οίκο του Μιχαία, και οι άλλες φυλές δεν είχαν μείνει ανόητα σιωπηλές. Κάτι παρόμοιο συνέβη όταν ο Θεός προσβλήθηκε από τις χρυσές δαμαλίδες: οι δύο φυλές του Ιούδα και οι δέκα του Εφραίμ άρχισαν να αγωνίζονται και, όπως στις ημέρες του Λόφου, δεκάδες χιλιάδες έπεσαν, ενώ και οι νικηθέντες χάθηκαν μαζί με τους νικητές, γιατί το ζητούσε η θεία οργή. Αυτό συνέβη υπό τον Αμαζία, βασιλιά του Ιούδα, και τον Ιωάς του Ισραήλ, που ταπείνωσαν τόσο την Ιερουσαλήμ ώστε κατέστρεψε μέρος του τείχους «τετρακόσια λάκοτα» (Β' Βασιλέων 14:13). Οσ.9:10. Όπως ο Ισραήλ βρήκε όνειρα στην έρημο, και όπως είδαν οι πατέρες τους τα σύκα 155 σε μια πρώιμη συκιά. κατέβηκε στο Beelphegor, και ξενέρωσε τον εαυτό της από ντροπή, και ήταν αγαπητή σαν να ήταν βδέλυγμα 156. Περαιτέρω, προσπαθεί να δείξει ότι δεν ήταν χωρίς λόγο που τους έπληξε η διαφθορά (Hos.9:9), αλλά δίκαια. Εγώ, λέει, τα διάλεξα, αφού τα βρήκα σαν σταφύλια στην έρημο και τα μάδησα σαν ώριμα σύκα από συκιά: τα έβγαλα από τη χώρα της Αιγύπτου, όλα ειδωλολάτρες, λανθασμένα και πολύ ταραγμένα από την έλλειψη κάθε αγαθού. Τι γίνεται με τον εκλεκτό, που παραδόθηκε από το χέρι μου; – Γύρισαν στην άκρη στον Veelphegor, αποσύρθηκαν από την επικοινωνία μαζί Μου για ντροπή. Αυτό σημαίνει - «αποξενωμένος στην ντροπή». Αποκαλεί τον Weelphegor "ντροπή" επειδή ήταν πιο αηδιαστικός στην εμφάνιση από όλους τους άλλους, και ήταν απρεπές να τον κοιτάξεις. Επομένως, αν αγαπάμε να είμαστε μαζί με τον Θεό και Τον τιμούμε όπως Αυτός που κάλεσε, διάλεξε, που ήρθε από τη μέση αυτού του κόσμου, σαν από έρημο και αγκαθωτή γη, που αγάπησε σαν σταφύλια και σαν πρώιμα σύκα, τότε θα διατηρήσουμε απαραβίαστα την ενότητα μαζί Του, φυσικά - πνευματική. Και αν υπάρχει παρέκκλιση από το άσεμνο και προσβλητικό για Αυτόν, δεν θα διαφέρουμε πλέον σε τίποτα από τους ειδωλολάτρες, θα είμαστε «αγαπημένοι ως βδέλυγμα», που δικαίως μισούνται, γιατί, λέει, «η δικαιοσύνη του δικαίου δεν θα τον καταστρέψει: την ίδια μέρα θα αμαρτήσει 157 (Ιεζ. 33:1) (Ιεζ. 33:1) Ο Παύλος γράφει πολύ σοφά: «το ίδιο να είστε αποφασισμένοι να σταθείτε, για να προσέχετε, μην πέσετε» (Α' Κορ. 10:12). Οσ.9:11. Ο Εφραίμ είναι σαν πουλί που πετάει μακριά. Πουλιά που δεν είναι ούτε ήμερα ούτε οικόσιτα, όταν πιάνονται, κρατούνται σε ένα κλουβί και διασκεδάζουν τους ιδιοκτήτες τους: αν δοθεί η ευκαιρία να πετάξουν μακριά, εξαφανίζονται αμέσως και σπεύδουν γρήγορα στη συνηθισμένη τους θέση το καλοκαίρι. Έτσι, ο Ισραήλ πιάστηκε από τον Μωυσή με έναν ορισμένο τρόπο σαν πουλί, τον έφερε στον Θεό και απόλαυσε ευημερία, καθοδηγούμενος από το νόμο και επωφελούμενος από την άνωθεν φροντίδα και έλεος. Αλλά και πάλι πέταξε μακριά στο σημείο που βρισκόταν πριν, σχεδόν ξέφευγε από τα χέρια του αρπακτικού. Μπορείτε να καταλάβετε τι έχει ειπωθεί με άλλο τρόπο. Πολλά από τα πουλιά, μη μπορώντας να αντέξουν τους τοπικούς χειμώνες, πετούν σε άλλες χώρες, χωρίς επιστήμη, έχοντας κατανόηση των οφελών τους, σύμφωνα με το θέλημα του Δημιουργού. Με τον ίδιο τρόπο ο Εφραίμ, φοβούμενος τη συμφορά του πολέμου, πέταξε μακριά στους Αιγύπτιους. Hos.9:11–12. Η δόξα τους είναι από τη γέννηση και την αρρώστια και τη σύλληψη 158. Επιπλέον, ακόμη κι αν τρέφουν τα παιδιά τους, θα είναι άτεκνα από τους ανθρώπους: έχουν λίγο και άγριο φαγητό 159. Φεύγοντας από την πατρίδα τους, ο Ισραήλ αποσύρθηκε στους Αιγύπτιους και κάλεσε τον θεό που κυβερνούσε τη χώρα για προστασία. Είναι πραγματικά ανίσχυρος ο Θεός και δεν μπόρεσε να τους σώσει; - Καθόλου. Η θεότητα είναι παντοδύναμη και μπόρεσε να αποτρέψει τον πόλεμο με τους Ασσύριους. αλλά οι Εφραιμίτες, ή Ισραήλ, έπρεπε να το υπομείνουν αυτό γιατί, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό που σώζει και εξαλείφοντας την ανάτασή Του μόνο από τον εαυτό τους ως κάτι ξεπερασμένο, πίστευαν ότι οι ίδιοι θα ήταν τρομεροί και ανίκητοι για τους εχθρούς τους, αφού είχαν μεγαλώσει σε μεγάλο λαό και είχαν αμέτρητα παιδιά. Πράγματι, οι γυναίκες τους γέννησαν σύμφωνα με μια υπόσχεση και, όπως λέγαμε, χάρη σε μια ευλογία, αφού ο Μωυσής είπε: «Οι γιοι του Ισραήλ δεν θα είναι άτεκνοι, ούτε άγονοι» (Εξ. 23:26). Αλλά ήταν πολύ ανόητο, λόγω του πλήθους των ανθρώπων, να περιφρονήσουμε τη βοήθεια του Θεού. Αντίθετα, συλλογιζόμενοι λογικά, θα έπρεπε να θυμούνται ότι μαζί Του και μέσω Αυτόν «ένας θα παντρευτεί χιλιάδες και δύο θα κινηθούν χιλιάδες» (Δευτ. 32:30). Έτσι, λέει, δεν καυχιούνται για τον Θεό, αλλά θεωρούν μόνοι τους τη δόξα «της γέννησης και της σύλληψης και της ασθένειας» των γυναικών τους. Γι' αυτό, ας ξέρουν ότι τουλάχιστον γέννησαν γιους, τουλάχιστον εργάστηκαν για την ανατροφή των παιδιών, μετά θα μετανιώσουν που εργάστηκαν μάταια: όπως και να έχει, θα κλάψουν για την έλλειψη τέκνων: το σπαθί των Βαβυλωνίων θα τους αρκεί για να καταστρέψουν ολόκληρη την οικογένειά τους. Γι' αυτό «τρώνε άγρια», είναι το ίδιο σαν να είπε: όταν ο Θεός τους φέρνει θλίψη, ποιος θα τους δώσει κουράγιο; Διότι, σύμφωνα με όσα γράφονται, «αν το κλείσει από τους ανθρώπους, ποιος θα το ανοίξει;» (Ιώβ 12:14) Οσ.9:12. Η σάρκα μου είναι από αυτούς. Ενώ ο Θεός απειλεί και μάλιστα βεβαιώνει για τον Εφραίμ, ή για όλο τον Ισραήλ, ότι θα χαθεί τελείως, θα θρηνήσει χωρίς παιδιά και θα εργαστεί μάταια για να μεγαλώσει παιδιά, ο προφήτης απελευθερώνεται από την κρίση και θέλει να απαλλαγεί από τον θυμό, λέγοντας: «Η σάρκα μου είναι από αυτούς». «Από αυτούς» 160 σημαίνει αντί για: «μακριά από αυτούς» 161. Α, αν, λέει, και εγώ ο ίδιος και ολόκληρη η φυλή μου (αφού σάρκα μερικές φορές σημαίνει φυλή) δεν ήμασταν ανάμεσά τους και πιο μακριά από αυτούς! Ότι αυτό λέγεται σωστά, μπορούμε να συμπεράνουμε από τα λόγια του Παύλου, ο οποίος γράφει τα εξής: «Επειδή είμαι απόστολος με τη γλώσσα μου, δοξάζω την υπηρεσία μου, μήπως προκαλέσω τη σάρκα μου και σώσω κάποιον από αυτούς» (Ρωμ. 11:13-14). Κατά κανόνα, οι άγιοι προφήτες, όποτε διαπίστωναν σε κάποιον τρομερά και αφόρητα εγκλήματα, στο εξής, από την πλευρά τους, αποξενώνονταν από το βδέλυγμα τους. Έτσι, ο προφήτης Ιερεμίας, βλέποντας ότι οι Εβραίοι έπεσαν κάτω από πολλές κατηγορίες και προσέβαλαν τον Θεό, λέει: «Κύριε Παντοκράτορα 162, δεν κάθισα με αυτούς που παίζουν, αλλά φοβήθηκαν από την παρουσία του χεριού Σου. Γι' αυτό, πρέπει να ακούμε με ευλάβεια τον μακαριστό Παύλο όταν μας διατάζει: «Κρατήστε τον εαυτό σας αγνό και μετέχετε στην αμαρτία των άλλων» (Α' Τιμ. 5:22). Αλλά κάθε ευσεβής 163 θα πρέπει επίσης να λέει σχετικά με εκείνους που προσβάλλουν τον Θεό και σύντομα υπόκεινται σε τιμωρία: «Η σάρκα μου προέρχεται από αυτούς». Οσ.9:13. Ο Εφραίμ, όπως και ο Βιντέ, παρουσίασε 164 παιδιά του για το ψάρεμα... 165, και μετά έβαλε τα παιδιά του για σφαγή. Και τώρα ο προφήτης θρηνεί για τον Εφραίμ, ή τον Ισραήλ. Ο ίδιος, λέει, φταίει και για την άτεκνη και την ανεπανόρθωτη συμφορά του, γιατί, λέει, όπως βλέπω από τα λόγια Σου, Δάσκαλε, και από τις πράξεις τους, «ο ίδιος ο Εφραίμ παρουσίασε τα παιδιά του να κυνηγηθούν και να σφαχτούν». Και δεν θα κατηγορούσε άλλους και θα παραπονιόταν για θεϊκή οργή αν ακολουθούσε ορθό συλλογισμό. Αντίθετα: πρέπει να κατηγορήσει τη δική του ανοησία και αποστασία, γιατί όταν προσέβαλε αμέτρητα τον προστάτη και σωτήρα του Θεού, σχεδόν με το ίδιο του το χέρι πρόδωσε οικειοθελώς τον δικό του σπόρο στη μανία των ειδωλολατρών και τον παρουσίασε για απομάκρυνση και αιχμαλωσία. Αυτό είναι «για να σε κυνηγήσουν και να σφαγιαστούν», δηλαδή να σκοτωθούν, επειδή οι Βαβυλώνιοι σκότωσαν μερικούς από τους Ισραηλίτες και άλλους πήραν στη γη τους. Επομένως, όταν αμαρτάμε, κρίνοντας λογικά, πρέπει να κατηγορούμε τον εαυτό μας και όχι τη θεία οργή, αφού παραμελούμε το καθήκον μας και παίρνουμε ελαφρά ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. Και η τιμωρία είναι απαραίτητη για τον καταφρονεμένο και τον διαλυμένο, που σχεδόν λέει στον Κύριο όλων: «Φύγε από μένα, δεν θέλω να οδηγήσω τους δρόμους σου» (Ιώβ 21:14) 166. Οσ.9:14. Δώσε τους, Κύριε: τι θα τους δώσεις; δώσε τους άγονη μήτρα και στεγνά στήθη. Εάν, λέει, ο Ισραήλ δεν θέλει να γνωρίσει τον Θεό, αλλά, αντίθετα, παρασύρεται από μάταιη και παράλογη ελπίδα και πιστεύει ότι θα νικήσει τους εχθρούς του λόγω του πλήθους των παιδιών και επειδή έχει μια μεγάλη γενιά κατάλληλη για πόλεμο, και ως αποτέλεσμα αυτού δεν χρειάζεται βοήθεια από το δεξί Σου, τότε ας μην γεννήσουν καθόλου οι γυναίκες του. Αυτή είναι μια «μη γόνιμη μήτρα». Και αν γεννήσουν, τότε ας μη θηλάσουν, δηλαδή ας χαθούν πριν από την ώρα τους και αφήστε τη γενιά να πέσει πριν φτάσει στην εφηβεία, γιατί αν με αυτόν τον τρόπο καταπνίγεται μέσα τους η αλαζονεία που σχετίζεται με αυτό και καταστραφεί στο εξής η ελπίδα για πλήθος πολεμιστών, τότε θα ρέουν στο έλεός Σου και θα Σε αναγνωρίσουν ως Σωτήρα. Και τώρα ο προφήτης το λέει αυτό από αγάπη για τον Θεό και ταυτόχρονα αναζητά και τη δόξα του Κυρίου Του και τη μεταστροφή του Ισραήλ, τουλάχιστον από ανάγκη, αν αυτό δεν μπορεί ήδη να είναι ο καρπός της καλής τους θέλησης. Με την πνευματική έννοια, «η μήτρα είναι άγονη και τα στήθη στεγνά» μπορεί να αναφέρεται σε κακούς εργάτες, σε όλους όσους παρασύρουν και παρασύρουν από τον σωστό δρόμο αυτούς που έμαθαν να βαδίζουν στον σωστό δρόμο (εννοώ: με πίστη) και που είναι πιστοί στους δρόμους τους. Πράγματι: αφού ο νους τους δεν γεννά τίποτε άλλο εκτός από ψεύτικα λόγια και διεστραμμένες έννοιες, τότε ας μην μεγαλώνουν τα δικά τους παιδιά κατά λάθος - εννοώ, σύμφωνα με τη διδασκαλία, και ας είναι οι εκκλησίες των πονηρών, έχοντας «στεγνά στήθη», μητέρες των εξαπατημένων. Οσ.9:15. Όλο το κακό ήταν στο Gilgal 167, γιατί εκεί τους μισούσα 168 για το κακό των επιχειρήσεών τους... 169 Θα διώξω από το σπίτι μου, δεν θα προσπαθήσω 170 να τους αγαπήσω. Και πάλι ο Θεός των πάντων αρχίζει να απαριθμεί τα αδικήματα και αναφέρει το Gilgal. Αυτή είναι η πόλη στην οποία οι χειροτεχνίες (είδωλα) τιμούνταν με τον πιο ζήλο και ανόητο τρόπο. Αυτό που ειπώθηκε έχει αυτό το νόημα: από πολλές απόψεις οι Ισραηλίτες ήταν πονηροί, αλλά το ύψος της εγγενούς κακίας τους μπορούσε να φανεί με το να θυμηθούμε τα Γάλγαλα: εκεί είδα «όλη την κακία τους», εκεί τους μισούσα, όχι λόγω του τόπου, που θα ήταν παράλογο, αλλά έχοντας κατά νου τι συνέβαινε σε αυτό. Γι' αυτό, λέει, θα τους διώξω και θα τους διώξω από το παλάτι Μου, θα τους απομακρύνω από την επικοινωνία (μαζί Μου) και, αφού τους μισήσω δικαίως, θα ξεσηκωθώ εναντίον τους και δεν θα υποκύψω πλέον στο να αγαπώ τέτοιους εγκληματίες. Αλλά, νομίζω, κάποιος θα πει: γιατί τους επέστρεψε από την Ασσυρία στην Ιουδαία; γιατί τον απελευθέρωσες από την αιχμαλωσία; Δεν είναι επειδή υποκλίθηκε στην καλοσύνη και στο έλεος και τα τίμησε με αγάπη; – Αυτό είναι σωστό: εγώ ο ίδιος θα αναγνώριζα αυτά τα λόγια ως αληθινά: αναμφίβολα, συγχωρήθηκαν από αγάπη για την ανθρωπότητα. Οι εν λόγω όμως πήγαν αιχμάλωτοι και, μετά από πολύ καιρό, πέθαναν ως τιμωρία. Και πώς μέσω του Μωυσή στην Αίγυπτο υποσχέθηκε στους Ισραηλίτες να φέρουν τους πάντες στη γη για την οποία ορκίστηκε στους πατέρες τους, αλλά κάποιοι δεν μπήκαν στο 171 για ανυπακοή και τα σώματά τους έπεσαν στην έρημο, αλλά η γη κληρονομήθηκε από τους απογόνους τους - καταλάβετε κι εδώ. Δηλαδή: αυτοί για τους οποίους μιλάμε πέθαναν, αλλά με τον καιρό οι απόγονοί τους επέστρεψαν στην Ιουδαία, όταν ο Κύρος τους είχε ήδη επιτρέψει, αφού συμπλήρωσαν εβδομήντα χρόνια παραμονής τους σε ξένη χώρα. Όσοι τόλμησαν να διαπράξουν τρομερές και πέρα ​​από κάθε περιγραφή αγανάκτηση εναντίον του Χριστού και έστρεψαν την κακή και παράλογη γλώσσα τους εναντίον Του, θα πεταχτούν έξω από τον οίκο του Θεού ή, καλύτερα, θα πεταχτούν ήδη έξω. σίγουρα βιώνουν θυμό με τον εαυτό τους, γιατί είναι ένοχοι που χλευάζουν όχι έναν από τους προφήτες, αλλά τον ίδιο τον Κύριο των προφητών. Έτσι, σιωπώντας κανείς για άλλες αμαρτίες που διέπραξαν στον εαυτό τους, μπορεί να δει όλη τους την κακία και την ακραία διαφθορά στις πράξεις τους μόνο με τον Χριστό. Hos.9:16–17. Μην υποτάξεις όλους τους πρίγκιπες. Όσο κι αν ο Εφραίμ μέσω της ριζοβολίας του, 172 ας μην φέρει καρπό· κι αν γεννήσουν, θα χτυπήσω την πολυπόθητη μήτρα 173 από αυτούς. Ο Θεός θα με απορρίψει επειδή δεν τον άκουσα, και θα παραστρατηθούν ανάμεσα στα έθνη. Κανείς, λέει, δεν αποδείχτηκε καλός ή υπάκουος και υποτακτικός ανάμεσά τους - ούτε μικρός ούτε μεγάλος, ούτε ανώτερος, ούτε υποτελής και υποδεέστερος. Επομένως, ισχυρίζεται ότι αυτός (ο Εφραίμ) πρέπει να χαθεί εντελώς, σαν να ξεριζώθηκε από τις ίδιες τις ρίζες, και να γίνει σαν άχρηστα και χαλασμένα δέντρα, που χρειάζεται μόνο να κοπούν, αφού αποκαλύπτουν εμφανή στειρότητα. Και ότι τα άγονα δέντρα πρέπει να κοπούν, αυτό διδάσκει ο ίδιος ο Σωτήρας, διατάζοντας να κοπεί μια συκιά που δεν καρποφορεί, όπως η εβραϊκή συναγωγή: «ασκεί τη γη;» (Λουκάς 13:7) Έτσι, ο Ισραήλ, καθώς βρέθηκε άγονος, θα έπρεπε δικαίως να αποκοπεί, γιατί δεν θα καρποφορήσει. Αλλά και να γίνει αυτό, λέει, θα καταστρέψω τους απογόνους τους. Αυτό είναι: «η επιθυμία της μήτρας τους». Θεωρώ απαραίτητο να αναλογιστώ και ποια είναι η ουσία του λόγου. Γιατί λέει ότι «όλοι οι πρίγκιπες δεν θα τους υποτάξουν»; Γενικά, γιατί χρειαζόταν την υποταγή όλων των πριγκίπων; – Η ομιλία αναφέρεται σε ένα από τα αρχαιότερα γεγονότα. Τι είδους εκδήλωση είναι αυτή, θα σας πω τώρα. – Ο Ισραήλ έφτιαξε ένα μοσχάρι στην έρημο απουσία του Μωυσή, γιατί ανέβηκε στο όρος Σινά για να δεχτεί τον νόμο. Έπειτα, αφού κατέβηκε, αγανάκτησε πολύ με αυτό το έγκλημα, συνέτριψε το μοσχάρι και κατευνάρισε τον θυμωμένο Θεό με κάποιο τρόπο με τη δική του αρχοντιά και αξιοπρέπεια: έπεσε μπροστά Του και παρακάλεσε, λέγοντας: «Αν τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρεσέ το: αλλιώς, σβήσε με από αυτό το βιβλίο (2:3, το έχεις γράψει στο βιβλίο 174. Ο Θεός υποσχέθηκε στον προφήτη επιείκεια προς όλους και μάλιστα είπε: «Εγώ είμαι ελεήμων προς αυτούς σύμφωνα με τον λόγο σου» (Αριθμ. 14:20). Βλέπετε πόσο χρήσιμη ήταν η αγάπη του πρωτεύοντος για τον Θεό για τον Ισραήλ, όταν ένας για όλους κατάφερε να κατευνάσει τον Θεό με υπακοή και υπακοή. Ως εκ τούτου, δικαίως κατηγορεί τον Ισραήλ ότι είχε τελείως παρεκκλίνει (από τον Θεό) και οι ηγέτες του δεν είχαν πια κανέναν που θα επέπληττε τους αμαρτωλούς, θα τους απέτρεπε από το λάθος ή θα μπορούσε να διώξει την οργή με τη δύναμη της εγγενούς υπεροχής και αξιοπρέπειάς του, παρακαλώντας τον Θεό με τον ίδιο τρόπο όπως στην εποχή του Μωυσή. Επομένως, λέει, θα εκδιωχθούν «και θα παραστρατηθούν μεταξύ των εθνών». Αυτό έπρεπε να υπομείνουν, τόσο την εποχή που τους πήγαν στην Ασσυρία, όσο και τώρα, που χτυπήθηκαν επειδή κορόιδευαν τον Χριστό: οι απόγονοι του Ισραήλ ζουν παντού στον κόσμο ως άστεγοι περιπλανώμενοι και χωρίς πόλη, επειδή ο Θεός είπε μέσω των αγίων προφητών: Θα τους σκορπίσω σε κάθε άνεμο (Βλ. Ιερ. 49:12:1, κ.λπ.). Αν λοιπόν ανησυχούμε και σκεφτόμαστε την ένωση με τον Θεό, ας σκύψουμε το λαιμό μας μπροστά Του και ας πλησιάσουμε με καλή υποταγή τον Χριστό, ο οποίος λέει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας» (Ματθαίος 11:28–29), γιατί σε αυτήν την περίπτωση θα είμαστε καρποί και δεν θα έχουμε άχρηστο ή άχρηστο. περιπλανώμενοι, δεν θα είμαστε σε απόσταση από τον Θεό, αλλά κοντά Του και μαζί Του, και θα έχουμε μια πόλη, ψηλή και ουράνια, τη μητέρα του πρωτότοκου, τη τροφή των αγίων, την αγνή κατοικία των πνευμάτων ψηλά. Άγιος Κύριλλος: ὀτι; σε δόξα λιγότερο κατά την επιλογή διότι. Στη δόξα: θα τους φάνε οι ακάθαρτοι. Στον Άγιο Κύριλλο: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; στη δόξα: και δεν ικανοποιήθηκε με τις απαιτήσεις τους, σύμφωνα με το διάβασμα: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν και με τα συνήθη σημεία στίξης. Ὧραι βουνά, δευτερεύουσες θεές αντίστοιχες των εποχών, είναι οι δότες της γονιμότητας, σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες. Λοιμοί - επιδημία: καλύτερα σε σχέση με την ομιλία: λιμοί - πείνα. Ἐν τῷ πένθει, κατά το κλάμα, τη θλίψη, το πένθος για τον νεκρό. Στη δόξα: και πείνα, και θα εξαφανιστούν. Με βάση τη μετέπειτα ερμηνεία, ορθότερο είναι να διαβάσετε: τα αναλήθειά σας - τῆς ἀδικίας σου. Οτι. Οι ψευδοπροφήτες που μιλούν στο όνομα του Θεού μπορούν να είναι μόνο όπου υπάρχουν αληθινοί. Επομένως, η αμαρτία του να παρασυρόμαστε από ψευδή προφητεία ενώ υπάρχει αληθινή προφητεία μπορεί να συμβεί μόνο μεταξύ οπαδών της αποκαλυμμένης θρησκείας, λάτρεις του αληθινού Θεού. Στον παγανισμό, όλοι οι προφήτες είναι ψεύτικοι. Στη δόξα: ο φύλακας Εφραίμ είναι με τον Θεό, ο προφήτης είναι πεισματάρης σε όλους τους δρόμους του. Στη δόξα: ο λόγος από το στόμα μου. Δηλαδή ένα καταστροφικό δίκτυο. Στα ρωσικά: δίχτυ πουλιού. Κατέπηξαν, λιτ.: οδηγημένος, οδηγημένος. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, lit.: driven in (που δηλώνει κατέπηξαν) and dig in, driven in and tramped down. Στον Άγιο Κύριλλο: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, όπως στον κατάλογο του Βατικανού. Στη δόξα: Βηθλεέμ Ιούδας, και από την οικογένεια της φυλής του Ιούδα. Στη δόξα: από την πόλη της Βηθλεέμ του Ιούδα. Στον Άγιο Κύριλλο παντού - Μιχαίας, Μιχαίου: στο σπίτι του Micah, Mikheev. Κρατάμε την ορθογραφία της σλαβικής μετάφρασης. At St. Kirill: εἰς ημέραν, vm. usual: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, see Judges 14:12: I will give you ... thirty garments (στολά ιματίων). Εν δόξαν δύο άμφια κατά το αλεξανδρινό ανάγνωσμα: ζεῦγος ιματίων. Στα σλαβ.: νεαρός ιερέας κατά το αλεξανδρινό ανάγνωσμα: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. Εν δόξαν: ως τις μέρες αυτές, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, όπως στην Αλεξάνδρεια. Στη δόξα: οι φυλές των γιων του Ισραήλ. Είναι προφανές ότι με αυτή τη μετάφραση η λέξη אפיד προέρχεται από το ρήμα פדה με Aleph prostheticum. Αυτό το ρήμα έχει μεταφορική σημασία: παραδίδω, ελευθερώνω. Από το ρήμα תרף (ασυνήθιστο), η σημασία του οποίου δεν έχει εξακριβωθεί. Στην παραγωγή στην οποία η αναφερόμενη μετάφραση του Αγίου Κυρίλλου της λέξης «Τιραφείμ», το תדף είναι κοντά στη λέξη תְריפָת healing, στο LXX ὑγεία. Μερικά από τα νεότερα δημιουργούν μια σύνδεση τόσο στην παραγωγή όσο και ως προς το νόημα μεταξύ του εβραϊκού «Τεραφείμ» και των ελληνικών θεών θεράπες - θεών θεραπευτών και φύλακες, που αναφέρονται στο έργο του Ξενοφώντα Ἀπομνημονεύματα. – Κατά τη μετάφραση του «θεραπεύω τους», το τέλος της λέξης (μ) θεωρείται ως επίθημα 3 λίτρων. pl. αριθμοί. Ὡς σῦκον. Σε δόξα σαν φρουρός, κατά τη συνήθη ανάγνωση: ὡς σκοπὸν. Σε δόξα και ήταν αποτρόπαιο, σαν να ήταν αγαπημένος. At St. Kirill: καὶ εγένοντο οι ηγαπημένοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; στη δόξα θα εξαπατηθεί, σύμφωνα με άλλη ανάγνωση: πλανηθῦ. Εν δόξαν εκ συλλήψεων, κατά την ανάγνωση της Κομπλουτενσιανής Βίβλου: ἐκ συλλήψεων. Στη δόξα (θα το αφήσω πίσω), μετά τις λέξεις: θα φάνε αγριεμένα. Ἐξ αυτῶν, δικός. από αυτούς. Εν δόξα Κύριε ο Θεός της δυνάμεως. Αντί για ἀσεβὴς διαβάζουμε εὐσεβής. Παρέστησε. In glory prepostavisha, κατά το σύνηθες παρέστησαν. Στον Άγιο Κύριλλο, όπως και στην Complutensian Bible, δεν υπάρχουν λόγια: καὶ Ἐφραίμ, δόξα. και Εφραίμ. Στην υποδεικνυόμενη θέση γράφει: από εμάς, δεν θέλουμε. Ἐν Γαλγάλ; in glory: in Galgaleh - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. συνηθισμένος: τ. ἐ. αὐτῶν, in glory: τα επιχειρήματά τους. Σε δόξα: (σε αυτό) δεν θα εφαρμόσω. Το κείμενο λέει: οὐκ ησέβησαν, που δεν δίνει ικανοποιητικό νόημα. Αν υποθέσουμε ότι το ἠσέβησαν προήλθε από το οποίο το συμφραζόμενο απαιτεί, μεταφράζουμε: δεν μπήκε. Ή δεν μπορείτε να διαβάσετε το οὐκ και να το μεταφράσετε ως λατινικά: ωστόσο, κάποιοι έχουν διαπράξει κακία, δείχνοντας ανυπακοή, των οποίων τα σώματα επομένως .... Στον Άγιο Κύριλλο: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. Στη δόξα: περισσότερο Εφραίμ: η ρίζα του μαράθηκε, και ας μην καρποφορήσει. Κοιλίας - μήτρες. Ερμηνεία: τῆς κοιλίας, όπως διαβάζεται σε πολλά χειρόγραφα (Holmes and Parsons). Ταύτης vm. συνηθισμένος σου (η δόξα είναι δική σου). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: