Глава 9

Oz.9:1–4. Neradujte se v Izraeli, ani se neradujte jako 119 lidí..., neboť jste se dopustili cizoložství od Hospodina, svého Boha; miloval jsi dávání každého humna pšenice. Mláto a vinný lis je neznaly a víno jim lhalo. Nebydlet v Hospodinových zemích: Efraim se usadil v Egyptě a nečistý pohltí Asyřany 120. Nevylije Hospodinův nápoj vína a nenasytí je 121 tím, že je budou vyžadovat jako chléb lítosti nad nimi, všichni, kdo jedí, budou poskvrněni: bez chleba svých duší nevejdou do Hospodinova domu. Zástupy pohanů, protože jsou nemocné největší hloupostí (neboť podle všeho sešly z cesty), měly ve zvyku, když začínaly obdělávat půdu a připravovaly se na orání půdy, přinášet oběti démonům a žádat je o úrodnost polí. Stejně tak při zahájení sklizně, když k tomu čas vybízel, a sbírání hroznů do lisu, dělali úlitby, přinášeli oběti Horám 122, zpívali písně u lisu, přinášeli děkovné oběti a trávili čas v radosti a veselí. Za takové a takové činy Bůh odsuzuje lid Izraele a jasně říká, že by se neměli radovat jako jiné národy. Z jakého důvodu? - Ti, kteří od přírody zcela neznají skutečně existujícího Boha, dokonce i ti, kdo se narodili v omylu, mají možná neprokázané ospravedlnění ve slabosti nebo nevědomosti: Izrael se však smilně odvrátil k odpadlictví, veden zákonem a znal Pána všeho. Proto je přirozené se domnívat, že je vinen závažnějším zločinem a je vystaven nevyhnutelné výčitce špatnosti, protože znal „vůli svého pána, byl nedbalý a neplnil, a za to bude hodně bit, kdežto ten, kdo neznal, a proto neudělal trest, bude málo“, podle výroku Spasitele2:47-18. Takže: „Neradujte se, říká, jako lidé: oni sešli z lůna své matky, ale vy, kteří jste byli vedeni zákonem, jste zbloudili od Boha. Jaký byl jejich způsob putování? "Miloval," říká, "dávat," - samozřejmě ne od Boha, ale od jalovic a Baala, ačkoli ti, kdo prosí, nic nedávají. Na základě čeho jste od nich hledali dary? - "Na každém mlatu pšenice," protože, jak jsem řekl, bylo od nich zlé a lehkomyslné žádat bezvýznamné modly za úrodnost polí. Izrael tedy hledal dary od modlů. Byly splněny požadavky jeho modlitby? - Vůbec ne: "mlat a lis je neznaly a víno jim lhalo." Pro ty zvídavější není pochyb o tom, že v Samaří byly mor 123, neúroda a dlouhotrvající sucha. Byl tedy oklamán ve své naději a nedostal to, oč žádal. A kromě toho se stáhli z nejsvětější země, odešli do Egypta, jako do ohrazené země, a začali sloužit ještě početnějším bohům, protože v Egyptě bylo bohů nespočet a jejich uctívači měli úžasnou představu o moci, jako by s pomocí magických znalostí mohli snadno všechno. Odmítli tedy žít v zemi zvolené Bohem a nahradili ji zemí bůžků. Přestože tak učinili, přesto půjdou k Asyřanům. „Hospodin neobětoval nic pitného“: nasbírali hroznové bobule v lisu a vylili první ovoce démonům, a ne Pánu, který dal. Nabízeli také bochníky v podobě prvotin sklizně. Ale říká, že to způsobí, že ztratí svou čistotu a budou znesvěceni, a oběti budou považovány za „chléb soucitu“, tedy odporný, odporný, nechutný. Z jakého důvodu? - Zákon považoval za nečistého toho, kdo se k mrtvému ​​přiblížil - buď pokrevním příbuzenstvím, nebo pouze tělesným dotekem: proto se příbuzní nebo přátelé mrtvého nutně na pohřbu poskvrnili 124, bouřili se kolem mrtvého a prováděli na něm, co bylo zákonem určeno, a nečisté se stalo vše, ať se museli dotknout čehokoli. „Chléb soucitu“ je tedy chléb, který jedí ti, kdo oplakávají mrtvé, a jeho konzumace se zdála hrozná těm, kteří se snažili vyhnout poskvrnění mrtvých. Říká tedy, že i samotné chleby, které se přinášejí jako prvotiny sklizně, jsou nečisté a ohavné, „a ti, kdo je jedí, budou poskvrněni“; budou pro jejich duši prospěšnější, tedy jako pokrm pro ně, neboť „nevejdou do Hospodinova domu“. Ale měli byste vědět, že zákon také přikazoval obětovat prvotiny sklizně – snopy a chléb (Lv 23nn.). Izrael přenesl to, co bylo vykonáno ke slávě Boží, na modly, ačkoli Bůh jasně řekl: „Nevzdám svou slávu jinému, nižšímu, než jsou modlám své ctnosti“ (Iz. 42:8). Proto bychom měli Boha prosit o to, co potřebujeme k životu, a ctít Ho jako dárce a organizátora veškerého našeho blahobytu, fyzického i duchovního, protože kromě Něho není nikdo jiný, „kdo bude pršet“, jak je psáno (Jer 14,22), ale podle Jeho gest vše roste na polích podle ročního období a my jsme naplněni nejvyšším duchovním požehnáním a radostí z nebeského požehnání. 103:15). Když si toto přesvědčení osvojíme, budeme přebývat ve svaté zemi, budeme s Bohem a nebudeme jíst „nečisté věci v Asýrii“ (Oz. 9:3), neboť vládcové tohoto světa, duchové ničemnosti na vysokých místech, krmí své milované nečistotou (Ef. 6:12). Oz.9:5. Co budete dělat 125. den slavnosti a 126. den svátku Páně? Když, jak říká, dosáhl jsi takové nerozumnosti a špatnosti, stal ses tak odporným a odporným, jaký lék ti pomůže? Nebo co byste měli dělat a co byste měli dělat, abyste se vyhnuli tak hroznému a krutému osudu, když se Můj „triumf“ odehrává ve zničení provinilců válkou? Bůh tedy zjevně nazývá svůj svátek časem, kdy Izrael ponese trest za hříchy proti Němu. Člověk by tedy neměl jednoduše, bezohledně dělat, co chce a užívat si přítomnost, nechat se unášet chtíčem toho, co je Bohu urážlivé, ale naopak myslet na budoucnost a snažit se vyhnout následkům Božího hněvu. Tímto způsobem se staneme moudrými a znalými v tom, co je pro nás užitečné. Oz.9:6. Z tohoto důvodu odejdou od práce Egypta a Memfis je přijme a já pohřbím Mahmas: jejich peníze zdědí zkázu, trní budou na jejich nádvořích. Když Babyloňané zpustošili Samaří, ti, kterým se podařilo uprchnout, sotva uprchli do egyptské země. Potom, když dobyli samotný Jeruzalém, v době Jeremiášova proroctví, zbylo z kmene Juda a Benjamína dosti omezený počet (lidí); Byli to oni, kdo šli do Egypta, ačkoli Bůh ústy Jeremjáše napomínal a jasně řekl, že by neměli, opouštějíce svou vlast, jít do egyptské země, a hrozil, že pokud to udělají v rozporu s Jeho vůlí, budou vystaveni stejným, nebo ještě závažnějším katastrofám. A o tom je napsáno toto: „Toto praví Hospodin...: Dáš-li svou tvář Egyptu a sestoupíš tam žít, meč, kterého se bojíš, bude nalezen v Egyptě“ (Jer 42,15-16). Vskutku, když se oni, spoléhali na pomoc od Egypťanů, vzbouřili proti Babyloňanům, uražení Babyloňané se poté, co dobyli Jeruzalém a Samaří, obrátili proti Egypťanům a snadno je porazili; pak zbytek Židů musel zahynout spolu s Egypťany; a ti, kteří mohli uniknout katastrofě v Egyptě, s obtížemi unikli dále, odešli do země Arkádských a usadili se v Memphisu, jako velmi silném městě, a v Mahmas (toto je další, pravděpodobně sousední město a slavnější než ostatní). Tam zemřeli, zřejmě žili dlouhou dobu a neměli příležitost vrátit se do Judeje. A na jiném místě prorok Jeremiáš říká: „Proto praví Hospodin...; Hle, nastavím svou tvář, abych zahubil všechny, kteří zůstali v Egyptě, a padnou mečem a hladem 127 zmizí, od nejmenších až po největší; a budou potupeni, zničeni a prokleti. A navštívím ty, kteří sedí v egyptské zemi, a ze zbývajícího Judy, který přebývá v egyptské zemi, nebude jediný přeživší, který se vrátí do judské země, do níž se svou duší doufají, že se tam vrátí; nevrátí se" (Jer. 44:11-14). Slyšíte: zahynuli v Egyptě, protože i tam je zachvátil Boží hněv. Takže: když se vyhnou "egyptské práci", přijdou do Memfidy, jako slavného města, "přijmou je", ale zemřou v Mahmas. To je: "Pohřbím Mahmas." Pokud tedy Bůh pronásleduje, nikdo pronásledovaného nezachrání a kamkoli půjde, zachvátí ho hněv. To se jim podle něj stane v Egyptě. A protože ho dráždili, udělali si z vlastního bohatství (protože, jak říká, „ze svého stříbra a zlata si udělal modly“ - (Oz 8,4)), právem ho „pronásleduje zkáza“, to znamená, že se stane kořistí ničitele: nazývá asyrskou zkázu jako přísný a krutý dobyvatel a bojovník. Říká: „I na jejich nádvořích poroste trní“: města upadla do takové pustiny, že byla plná trní. To je známka neprůchodné a opuštěné země. Takže když někdo použije požehnání daná od Boha, tělesná nebo duchovní, nesprávně a ne pro Jeho slávu, ale bezohledně udělá něco, co Ho může rozzlobit a být přistiženo při urážce, pak půjde do záhuby, bude dědictvím lupiče Satana a příbytkem trnů, to znamená divokých a nespoutaných vášní, a nebude mít dobré ovoce v duchu. Především to budou trpět heretici, kteří bezbožně zneužívají dar řeči, svádějí bratry a bijí „jejich slabé svědomí“ (1 Kor 8,12), ačkoli Kristus trpěl za nás. Oz.9:7. Přišly dny pomsty... 128 Přišly dny tvé odplaty a Izrael bude zahořklý jako užaslý prorok, člověk nesený duchem. Izraelité obvykle nedbali slov svatých proroků a vůbec nepřemýšleli o božských věcech, ačkoli Bůh často oznamoval, že budou muset snášet katastrofy. Bůh všech tedy na jednom místě hlásá proroku Ezechielovi: „Synu člověčí, hle, izraelský dům je ve velkém zármutku, říkají, vidění, které tento ježek vidí po mnoho dní, a pro časy tohoto dluhu prorokuje, proto k nim mluví, toto říká Adonai, Pán 129, řeknu všechna svá slova, i já nevydržím. to, praví Adonai, Hospodin“ (Ez 12:26–28). Zde říká něco podobného: "ve spěchu," říká, "dny pomsty," - je to stejné, jako kdyby řekl: soud je blízko a soud je již za dveřmi, blízko jsou potíže a před očima máme válka: přišel den odplaty. A když, jak říká, ty, Izraeli, zatrpkneš, nepochybně každý falešný prorok mezi tebou, člověk užaslý, to jest zběsilý, zběsilý, ztratil rozum, kterého považuješ za „nosného ducha“, bude trpět stejným trestem. Spolu s ostatními skutečně zahynuli kněží výšin a služebníci modl a všichni, bez ohledu na to, kolik jich bylo, falešní věštci a falešní prorokovatelé Izraele. Protože oni, když se připravovali přednášet proroctví, předstírali, že jsou potěšeni, a projevovali inspiraci, nazývá takové lidi „ohromenými“. Oz.9:7. Z množství tvých nepravd 130 vzrostl tvůj úžas. „Množství nespravedlnosti“ zjevně odkazuje na rozmanitou a rozmanitou službu Izraeli, jedním slovem: byli ztraceni a všichni se stali modloslužebníky: rozdělili si však mezi sebou typy omylů: jedni prováděli posvátné obřady jednomu (božstvům), druzí jiným a těm, kteří přišli, dávali falešná proroctví; Někteří tedy sloužili jalovicím, jiní sloužili Kemošovi, moábské modle, jiní sloužili Aštoret, někteří Baalovi a nebeskému zástupu. Proto je Bůh odsoudil a řekl ústy Jeremjáše: „Podle počtu... vašich měst byl Juda vašimi bohy“ (Jer. 2:28), protože každé město přijalo svého vlastního boha. Správně to nazývá „množstvím nespravedlnosti“, protože je skutečně nespravedlností a urážkou Boha odcházet od Něho a lpět na „dřevu a kameni a díle lidských rukou“, jak je psáno (Dt 4:28). „Úžasné“ odkazuje na proroctví. Když tedy, říká, zjistil jste, že máte „spoustu nepravd“, pak kvůli tomu váš „údiv zesílil“, tj. falešné proroctví, protože se zdálo, že každý z falešných proroků měl zvláštní způsob, jakým prorokoval. Takže tendence uchylovat se k falešným řečem těch, kteří jsou zvyklí mluvit „z jejich srdce, jak je psáno, a ne z úst Páně“ (Jer. 23:16), je bezohledné, nezákonné, skutečně nečisté a stačí k tomu, aby strašlivě pohoršilo a rozhněvalo Boha všech. Proto by si křesťané měli dát pozor na tento hřích, protože mít tento druh nemoci může být charakteristický pouze pro obyvatele svatyně 131. Os.9. Efraimská stráž s Bohem prorokem 132 byla ve všech svých cestách tvrdohlavá. Písmo Boží obvykle označuje vůdce lidu jako strážce, vyvýšené k výšinám cti, k nimž by měl vzhlížet ten, kdo by chtěl vést správný a bezúhonný život. Na jednom místě tedy Bůh říká blahoslavenému proroku Ezechielovi: „Synu člověčí, dal jsem tě za stráž domu Izraele a slyš slovo z mých úst 134 a kárej je ode mne“ (Ez 3:17). Obvykle takoví strážci nejen prezentovali svůj život spolu se zákony svým žákům jako vzor ctnosti a chování, ale také představovali užitečné a správně interpretovali Boží vůli. A ti, kteří byli pod dobrými strážemi a sledovali přímou cestu povinnosti, byli zachráněni; ti, kteří svěřili směr své mysli zlým a zlým lidem, žili, sváděli (ostatní) a mýlili se (sami) a měli ducha zbaveného veškeré ctnosti a pravého poznání. Právě to nyní vyčítá těm, kteří pocházejí z kmene Efraim neboli Izraele: řekl, že má „u Boha strážce, proroka“, jako by řekl: každý z falešných bohů měl svého vlastního falešného proroka. Jak jsem řekl dříve, získali různé druhy chyb: někteří sloužili Baalovi, jiní Chemosh nebo Beelphegor; a v každém chrámu byla postavena umělá modla a modla a s každým byl zvláštní falešný prorok; Jejich metody věštění byly různé, ale řešení oznámili těm, kteří přišli přímo jako užiteční a potřební. Proto, protože Efraimci spolu s každým falešně jmenovaným bohem měli svého vlastního falešného proroka jako strážce, nekontrolovatelně se vrhli ke všemu nejhanebnějšímu. To bylo pro ně „zatvrzelé zarputilé“ 135, protože pro ty, kteří upadli do takového mnohobožství, nebylo možné se napravit a jít přímo, že pod každým bohem měli zvláštního proroka a v něm dostali stráž, která je odcizila od pravého uctívání Boha a odtáhla do příkopu zkázy. Ti, kdo chtějí žít podle zákona, by tedy měli naslouchat nejen těm, kdo učí nebo mluví „ze srdce“ (Jer. 23:16), ale i těm, v nichž božská a nebeská milost potvrdí pravou lásku k Bohu. Proto Kristus říká: „Dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15). Abych řekl pravdu, vynálezci a vůdci bezbožných herezí, „požírající Izrael všemi svými rty“ (Iz. 9:12), se jen málo liší od divokých zvířat: protože se zdá, že požírají duše prostých a drtí je zuby omylu. Za nás 136 budiž řečeno: „Bůh jim vyláme zuby v tlamě, Hospodin polámal údy lvům, budou pokořeni jako tekoucí voda, budou napínat luk, až omdlí“ (Ž 57,7-8). Oz.9:8–9. V domě Božím byl nastolen úžas. Prohnilý dnem Hory: vzpomene si na jejich nepravosti, pomstí jejich hříchy. Zde, jako obvykle, nazývá falešná proroctví „údivem“ a nazývá Izrael domem Božím. Proto bylo na jednom místě ústy Jeremjáše židovské synagoze, jakoby jménem Boha, řečeno: „Nenazval jsi mě domem, otcem a vůdcem svého panenství? (Jer.3:4) Překvapuje ho obludnost šílenství a množství nepřiměřených závazků: ​​už dosáhli, říká, takové špatnosti, že „nastolili úžas v domě Božím“, tedy falešná proroctví, a porušují zákazy božských zákonů. Dobře řekl: „ustaveno“ 137, protože dílo zla, které se kdysi odvážilo, nepřestalo, ale jakoby již zesílilo a zakořenilo 138: Izrael nepřestal mít falešné vidoucí a falešné proroky. A protože se to odvážili udělat, přirozeně, když si odpykávali trest za své činy, „byli zkažení ve dnech Hory, protože si vzpomněl na jejich nepravosti a pomstil jejich hříchy“. A co znamená toto „šíření se dnem Hory“? Uveďme (pro vysvětlení) krátkou připomínku (z historie). Píše se o tom v knize Soudců (Soudci 17ff) a celý příběh poskytnu pokud možno v úryvcích, a protože je velmi dlouhý, zkrátím jej. "Za tvých dnů," říká, "nebylo v Izraeli většího krále: každý jednal přímo před jeho očima. A byl tam mladý muž z Betléma..., z kmene Juda 139, a tento Levitin a tento 140 tam bydleli. A muž 141 odešel z Betléma, města Judy, 142, kde našel a našel místo do dwellu: dům Michin 143, aby se vydal na cestu. A Micheáš mu řekl: Odkud přicházíš, a Levitin mu řekl: Jsem z judského Betléma a jdu bydlet, kde si najdu místo, a řekl mu Micheáš: Posaď se se mnou a buď mým otcem a knězem, a dám ti deset kousků stříbra a 1 roční roucho Levita šla a začala bydlet se svým manželem a mladík se stal jako jeden z jeho synů a Micheáš naplnil Leviho ruku a stal se... knězem 146 a byl v Micheášově domě“ (Soudců 17:6–12). To znamená, že Micheáš byl modloslužebník a najal si potomka Léviho, učinil z něj služebníka modly a zasvětil ho službě modlám. Co se stalo potom? - Dále Písmo svaté říká toto: „a v oněch dnech se kmen Dan snažil přebývat v dědictví, neboť nepadlo... 147 až do dne toho 148 mezi kmeny... Izraele 149 dědictví“ (Soudců 18:1). Proto si vybrali pět mužů a pověřili je, aby šli kupředu a prozkoumali zemi, kterou by mohli obsadit a získat své dědictví. Říká, že dosáhli „až k hoře Efraim, k domu Michin a stasha tamo“, poznali Levitu jako krajana, protože mluvil jejich jazykem (mluvil k Židům jako Žid): zeptal se na důvod a dozvěděl se, že ho Micheáš najal jako levitu a vysvětil ho jako kněze svým modlám, místo aby ho uvěznili a okamžitě ho uchvátili jako soustrast. se valily do příkopů klamu a žádaly, aby na dotaz modly oznámil, zda podnik podle jejich představ bude úspěšný - myslím dobytí země, kterou přijeli zkontrolovat. Vyslovil definici, jako by jménem Boha. Vyslaní po prozkoumání země hlásili odesílajícím, že je kvalitní, tlustá a dá se bez potíží obsadit. Lidé z kmene Dan v počtu šesti set, když slyšeli takové řeči, vyrazili ozbrojeni do tažení. Dostali se také k Micahově domu. "A těch pět mužů, kteří šli prozkoumat zemi Laiš, odpovědělo," říká, "a řekli svým bratřím: Chápete, že v tomto domě je Ehud a Teraphin, vyřezávaný a srostlý? – Efod se vykládá jako „vysvobození“ 150 a Teraphim 151 jako „vysvobození“ 152 nebo „jejich uzdravení“. Byl to idol, který měl falešnou pověst, že dokáže léčit. Podobná pověst je někdy šířena o umělých (bohech) syny Helénů. - Když se o tom dozvěděli, potomci Dana vzali sochu, přesvědčili potomka Leviho, aby je následoval, takže Micheáše opustili. Když bojovali, zvítězili a obsadili zemi, postavili město, které nazvali Dan a dali mu jméno po svém praotci, protože, jak jsem řekl, byli z kmene a potomků Dan. Když do ní vložili modlu, začali jí přinášet oběti: tak spolu se zemí získali Boha. Jejich mysl se zredukovala na takové nesmysly. Na to se Bůh nakonec rozhněval a samozřejmě se vší spravedlností – protože se urazil. Poté měli všichni Izraelité považovat potomky Dana za nepřátele a úhlavní nepřátele a postavit je před soud pro neúctu k Bohu, ale sami se pravděpodobně přidali (k nim) a považovali je za možné chválit, jako by vůbec nezhřešili. A jaká byla odplata za takovou jejich lehkovážnost, to vám prozradíme popořadě. Zatímco Izrael zůstal bez krále, jeden „manžel Léviho žijící v zemi Efraimské hory“ si vzal jednu (ženu) z Betléma za manželku. Když žena utekla ke svému otci, šel za ní levita a přesvědčil ji, aby se s ním znovu vrátila a bydlela v jeho domě. Když se to stalo, když došel doprostřed cesty, zastavil se s ženou v Gibeji 153, což znamená „kopec“. Gibeah neboli kopec obývali potomci Benjamina. Poté, co se uchýlil ke starci, přišli uprostřed noci Benjamínovi synové, zlí muži, jak je psáno (Soudců 19:22), chtějíce zajmout samotného Levitu a další pro zhýralost; Téměř zahanbení za krajní potupu popadli levitovu konkubínu a zabili ji, přičemž na ženu celou noc nadávali. A on rozsekaje tělo na kusy a poslal je mezi izraelské kmeny, aby oznámil jak hřích synů Benjamínových proti cizincům, tak bezuzdnost prostopášnosti a že byli poskvrněni hříchy Sodomitů. Pobouřen tím se celý Izrael shromáždil a bojoval s kmenem Benjamin v Gibeji 154, tedy na Kopci, a zpustošil jej natolik, že ačkoli byl velmi zalidněný, jen velmi málo z nich uniklo, jen stěží uniklo do pouště. A z celého Izraele zahynulo značné množství vojáků. Ale Bůh by nedovolil Izraelitům, aby mezi sebou bojovali, kdyby synové Danovi nectili obrazy z domu Micheáše a ostatní kmeny by pošetile nezůstaly mlčet. Něco podobného se stalo, když byl Bůh uražen zlatými jalovicemi: dva kmeny Juda a deset Efraimů vstoupily do boje a jako ve dnech hory padly desetitisíce, zatímco poražení zahynuli také s vítězi, protože k tomu volal Boží hněv. Stalo se to za judského krále Amaziáše a izraelského Joaše, kteří tak pokořili Jeruzalém, že zničil část zdi „čtyři sta lakot“ (2. Královská 14:13). Os.9:10. Jak Izrael našel sny na poušti a jak jejich otcové viděli fíky 155 na raném fíkovníku; sestoupila do Beelphegoru a v hanbě se odcizila a byla milována, jako by byla ohavností 156. Dále se snaží ukázat, že korupce je nepostihla bezdůvodně (Oz 9,9), ale spravedlivě. Říká, že jsem je vyvolil, když jsem je našel jako hrozny na poušti a utrhl jsem je jako zralé fíky z fíkovníku: vyvedl jsem je z egyptské země, všechny modlářské, chybující a velmi ztrápené nedostatkem všeho dobrého. A co vyvolení, vysvobození mou rukou? – Odbočili k Veelphegorovi, ustoupili od komunikace se Mnou k hanbě. To je to, co to znamená – „odcizený hanbou“. Weelphegorovi říká „hanba“, protože vypadal nechutněji než všichni ostatní a bylo neslušné se na něj dívat. Pokud tedy milujeme být s Bohem a ctíme Ho jako toho, který povolal, vyvolil, který přišel ze středu tohoto světa, jako z pouště a trnité země, který miloval jako hrozny a jako rané fíky, pak s Ním zachováme neporušitelně jednotu, samozřejmě - duchovní. A pokud dojde k odklonu k obscénnímu a urážlivému vůči Němu, nebudeme se již v ničem lišit od pohanů, budeme „milováni jako ohavnosti“, které jsou právem nenáviděny, protože, jak říká, „spravedlnost spravedlivých ho nezahubí: v tentýž den zhřeší 157 (Ezek. 33:12), psáno bez Pavla“ (Ezek. 33:12). moudře: „Buďte odhodlaní stát, abyste se měli na pozoru, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Os.9:11. Efraim je jako pták odlétající pryč. Ptáci, kteří nejsou ani krotcí, ani domácí, jsou po ulovení drženi v kleci a baví své majitele: pokud se naskytne příležitost odletět, okamžitě zmizí a v létě rychle spěchají na své obvyklé místo. Tak byl Izrael chycen Mojžíšem jistým způsobem jako pták, přiveden k Bohu a těšil se z prosperity, veden zákonem a těžil z péče a milosrdenství shůry. Ale znovu odletěl tam, kde byl předtím, téměř unikl z rukou chytače. To, co bylo řečeno, můžete pochopit jiným způsobem. Mnoho ptáků, neschopných vydržet místní zimy, odlétá do jiných zemí, aniž by věda měla pochopení pro jejich výhody, podle vůle Stvořitele. Podobně Efraim ze strachu před válečnou pohromou odletěl k Egypťanům. Oz.9:11–12. Jejich sláva je od narození a nemoci a početí 158. Navíc, i když živí své děti, budou bezdětní od lidí: mají málo a urputného jídla 159. Když Izrael opustil svou vlast, uchýlil se k Egypťanům a požádal o ochranu boha, který této zemi vládl. Je Bůh skutečně bezmocný a nemohl je zachránit? - Vůbec ne. Božstvo je všemocné a dokázalo zabránit válce s Asyřany; ale Efraimci neboli Izrael to museli snášet, protože opustili Boha, který zachraňuje a vyloučili ze sebe vyvýšení Jeho samotného jako něco zastaralého, věřili, že oni sami budou pro své nepřátele hrozní a nepřemožitelní, protože vyrostli ve velký lid a měli nespočet dětí. Jejich ženy skutečně porodily podle zaslíbení a jakoby na základě požehnání, protože Mojžíš řekl: „Synové Izraele nebudou bezdětní ani neplodní“ (Ex 23:26). Bylo však velmi pošetilé, kvůli množství lidí, pohrdat pomocí Boží. Naopak, rozumně uvažovat, měli si pamatovat, že s Ním a skrze Něho „jeden vdá tisíce a dva pohnou tisíce“ (Dt 32:30). Říká tedy, že se nechlubí Bohem, ale uvažují o slávě „zrození, početí a nemoci“ svých žen. Proto jim dejte vědět, že alespoň porodili syny, alespoň pracovali na výchově dětí, pak budou litovat, že pracovali nadarmo: budiž, budou plakat o bezdětnosti: meč Babyloňanů jim bude stačit, aby zničili celý jejich rod. Proto „jedí prudce“, je to stejné, jako by řekl: když jim Bůh přinese zármutek, kdo jim dodá odvahu? Neboť podle toho, co je psáno: „Když to zavře před lidmi, kdo to otevře? (Job 12:14) Os.9:12. Moje maso je z nich. Zatímco Bůh o Efraimovi nebo o celém Izraeli vyhrožuje a dokonce prohlašuje, že zcela zahyne, bude truchlit bezdětností a bude marně pracovat na výchově dětí, prorok se osvobozuje od soudu a chce se zbavit hněvu a říká: „Moje tělo je z nich“. „Od nich“ 160 znamená místo: „daleko od nich“ 161. Ach, kdybych, jak říká, já sám i celá moje rasa (protože tělo někdy znamená rasu) nebyli mezi nimi a dále od nich! Že je to řečeno správně, můžeme usuzovat ze slov Pavla, který píše následující: „Protože jsem apoštol svým jazykem, oslavuji svou službu, abych nepopudil své tělo a někoho před nimi nezachránil“ (Řím 11:13-14). Zpravidla se svatí proroci, kdykoli na někom zpozorovali hrozné a nesnesitelné zločiny, odcizili ze své strany své ohavnosti. A tak prorok Jeremiáš, když viděl, že Židé padli pod mnohá obvinění a uráželi Boha, říká: „Pane všemohoucí 162, neseděl jsem ve společnosti těch, kteří si hrají, ale báli se přítomnosti tvé ruky; Proto musíme s úctou naslouchat blaženému Pavlovi, když nám přikazuje: „Zachovejte si čistotu a podílejte se na hříchu druhých“ (1. Tim. 5:22). Ale každý zbožný by měl také říci o těch, kteří urážejí Boha a brzy budou vystaveni trestu: „moje tělo pochází od nich“. Os.9:13. Efraim, stejně jako Videh, předvedl 164 své děti k úlovku... 165, a pak vydal své děti na porážku. A nyní prorok truchlí pro Efraima neboli Izraele. On sám, jak říká, může za svou bezdětnost i nenapravitelné neštěstí, protože říká, jak vidím z Tvých slov, ó Mistře, a z jejich činů, „Efraim sám dal své děti k lovu a porážce“. A nebyl by obviňoval ostatní a nestěžoval si na božský hněv, kdyby se řídil zdravým uvažováním. Naopak: musí vinit svou vlastní pošetilost a odpadlictví, protože když nezměrně urazil ochránce a zachránce Božího, téměř vlastní rukou dobrovolně vydal své vlastní semeno hněvu pohanů a předložil je k odstranění a zajetí. To znamená „být loven a zabit“, to znamená být zabit, protože Babyloňané zabili některé z Izraelitů a jiné odvedli do své vlastní země. Když tedy hřešíme, měli bychom, souděme rozumně, obviňovat sami sebe a ne Boží hněv, protože zanedbáváme svou povinnost a bereme na lehkou váhu, co se Bohu líbí. A trest je nutný pro opovrhujícího a rozpustilého, který téměř říká Pánu všech: „Odejdi ode mne, nechci vést tvé cesty“ (Job 21:14) 166. Os.9:14. Dej jim, Pane, co jim dáš? dej jim neplodné lůno a suchá prsa. Pokud, jak říká, Izrael nechce poznat Boha, ale naopak se nechá unášet marnou a nerozumnou nadějí a věří, že své nepřátele porazí kvůli množství dětí a protože má velkou generaci vhodnou k válce, a v důsledku toho není potřeba pomoci Tvé pravice, pak ať jeho ženy vůbec nerodí. Toto je „neplodná děloha“. A pokud porodí, pak ať nekojí, to znamená, ať zahynou dříve, než přijde čas, a ať generace padne dříve, než dosáhnou dospívání, protože pokud je v nich tímto způsobem potlačena arogance s tím spojená a naděje na množství válečníků je od nynějška zničena, pak se rozplynou k Tvé milosti a uznají Tě jako Spasitele a Vysvoboditele. A nyní to prorok říká z lásky k Bohu a zároveň hledá jak slávu svého Mistra, tak obrácení Izraele, alespoň z nutnosti, pokud to již nemůže být ovocem jejich dobré vůle. V duchovním smyslu může „lůno neplodné a prsa suchá“ označovat špatné pracovníky, každého, kdo svádí a svádí ze správné cesty ty, kteří se naučili chodit správnou cestou (myslím: ve víře) a kteří jsou věrní na svých cestách. Vskutku: protože jejich mysl nerodí nic jiného než falešná slova a zvrácené pojmy, pak ať nevychovávají své vlastní děti v omylu - myslím podle učení, a ať jsou církve bezbožných, které mají „suchá prsa“, matkami podvedených. Os.9:15. Všechno zlo bylo v Gilgalu 167, protože tam jsem je nenáviděl 168 pro zlo jejich podniků... 169 Vyženu ze svého domu, nebudu se snažit 170 je milovat. Bůh všech věcí opět začíná vypisovat pohoršení a zmiňuje Gilgala. Toto je město, ve kterém byly řemeslné výrobky (modly) nejhorlivější a nejhloupěji uctívané. To, co bylo řečeno, má tento význam: Izraelité byli v mnoha ohledech zlí, ale vrchol jejich vrozené špatnosti mohl být viděn při vzpomínce na Gilgala: tam jsem viděl „všechnu jejich špatnost“, tam jsem je nenáviděl, ne kvůli tomu místu, což by bylo nerozumné, ale s ohledem na to, co se tam dělo. Proto říká, že je vyženu a vyženu ze Svého paláce, odstraním je z komunikace (se Mnou) a poté, co je spravedlivě nenávidím, povstanu proti nim a nebudu se již klanět milujícím takovým zločincům. Ale myslím, že někdo řekne: proč je vrátil z Asýrie do Judeje? proč jsi ho osvobodil ze zajetí? Není to proto, že se sklonil před dobrotou a milosrdenstvím a poctil je láskou? – Je to tak: Já sám bych tato slova uznal za pravdivá: nepochybně byla omilostněna z lásky k lidstvu. Dotyční ale šli do zajetí a po dlouhé době za trest vymřeli. A jak skrze Mojžíše v Egyptě slíbil Izraelitům, že všechny přivede do země, o které přísahal jejich otcům, ale někteří nevstoupili 171 pro neposlušnost a jejich těla padla na poušť, ale zemi zdědili jejich potomci – tak pochopte i zde. Totiž: ti, o kterých mluvíme, zemřeli, ale jejich potomci se po sedmdesáti letech pobytu v cizí zemi vrátili do Judeje, když jim to už Kýros povolil. Ti, kteří se odvážili spáchat proti Kristu strašlivé a nepopsatelné urážky a nasměrovali na Něj svůj zlý a absurdní jazyk, budou vyhozeni z domu Božího, nebo ještě lépe, již vyhozeni; jistě na sobě pociťují hněv, protože se provinili tím, že se vysmívali ne jednomu z proroků, ale samotnému Pánu proroků. Když tedy mlčíme o ostatních hříších, kterých se sami dopustili, můžeme vidět všechnu jejich zlobu a extrémní zkaženost v jejich činech pouze s Kristem. Oz.9:16–17. Nepodrobte si všechny prince. Bez ohledu na to, jak moc Efraim skrze své zakořenění 172 nenese žádné ovoce; i kdyby porodily, 173 jich udeřím vytoužený lůno. Bůh mě zavrhne, protože jsem ho neposlouchal, a zabloudí mezi národy. Nikdo, říká, se mezi nimi neukázal jako dobrý nebo poslušný a podřízený – ani malý, ani velký, ani nadřízený, ani podřízený a podřízený. Proto tvrdí, že on (Efraim) musí zcela zahynout, jako by byl vytržen ze samých kořenů, a stal se jako bezcenné a zkažené stromy, které je třeba pouze pokácet, protože prozrazují zjevnou sterilitu. A že se mají kácet neplodné stromy, učí to sám Spasitel a přikazuje, aby byl pokácen fíkovník, který nenese ovoce, jako židovská synagoga: „obdělává zemi? (Lukáš 13:7) Izrael, který je shledán neplodným, by měl být právem odříznut, protože nepřinese ovoce. Ale i když na to přijde, říká, zničím jejich potomky. To je: „touha jejich lůna“. Považuji za nutné také zvážit, co je podstatou řeči. Proč říká, že „neporazí si je žádná knížata“? Obecně, proč potřeboval podřízenost všech knížat? – Řeč se vztahuje k jedné z nejstarších událostí. Co je to za událost, vám teď řeknu. – Izrael si v nepřítomnosti Mojžíše udělal tele na poušti, protože vystoupil na horu Sinaj, aby přijal zákon. Potom, když sestoupil, byl nad tímto zločinem velmi rozhořčen, rozdrtil tele a svým vlastním ušlechtilostí a důstojností nějakým způsobem uklidnil rozhněvaného Boha: padl před Ním a prosil: „Odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť, jinak mě vymaž z této knihy 174, napsal jsi to do knihy“ (Ex. 32:32). Bůh slíbil prorokovi shovívavost vůči všem a dokonce řekl: „Jsem k nim milosrdný podle tvého slova“ (Nm 14:20). Vidíte, jak užitečná byla láska primáta k Bohu pro Izrael, když jeden za všechny dokázal usmířit Boha poslušností a poslušností. Proto právem obviňuje Izrael, že se zcela odchýlil (od Boha) a z jeho vůdců už neměl nikoho, kdo by hříšníky káral, bránil je v omylu nebo dokázal odvrátit hněv silou své přirozené nadřazenosti a důstojnosti, a prosil Boha stejným způsobem, jako tomu bylo v době Mojžíše. Proto říká, že budou vyhnáni „a zabloudí mezi národy“. To museli snášet jak v době, kdy byli odvedeni do Asýrie, neméně i nyní, když byli udeřeni za zesměšňování Krista: potomci Izraele žijí všude na světě jako bezdomovci a bez města, protože Bůh řekl prostřednictvím svatých proroků: Rozptýlím je do každého větru (viz Jer. 49:32; Ez 12:10 atd., 12,10). Máme-li tedy zájem a přemýšlíme o spojení s Bohem, skloňme před Ním své šíje a v dobré podřízenosti přistupme ke Kristu, který říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. při putování nebudeme daleko od Boha, ale blízko Něho a s Ním, a budeme mít město, vysoké a nebeské, matku prvorozených, ošetřovatelku svatých, čistý příbytek duchů na výsostech. Svatý Cyril: ὀτι; ve slávě méně podle možnosti διότι. Ve slávě: budou sežráni nečistými. U svatého Kirilla: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; ve slávě: a nespokojil se s jejich požadavky, podle čtení: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν a s obvyklou interpunkcí. Ὧραι Hory, menší bohyně odpovídající ročním obdobím, jsou podle pohanských představ dárci plodnosti. Λοιμοί - mor: lépe ve spojení s řečí: λιμοί - hlad. Ἐν τῷ πένθει, během pláče, smutku, truchlení za zesnulého. Ve slávě: a hladu, a zmizí. Na základě následného výkladu je správnější číst: vaše nepravdy - τῆς ἀδικίας σου. Že. falešní proroci mluvící ve jménu Boha mohou být pouze tam, kde jsou praví; proto se hřích nechat unést falešným proroctvím, zatímco existuje pravé proroctví, může nastat pouze mezi stoupenci zjeveného náboženství, uctívači pravého Boha. V pohanství jsou všichni proroci falešní. Ve slávě: strážný Efraim je u Boha, prorok je tvrdohlavý ve všech svých cestách. Ve slávě: slovo z mých úst. Tedy katastrofální síť. V ruštině: síť na lapač ptáků. Κατέπηξαν, lit.: zajetý, zajetý. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, lit.: zaraženo (s uvedením κατέπηξαν) a zakopáno, zaraženo a pošlapáno. U svatého Kirilla: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, jako ve vatikánském seznamu. Ve slávě: Betlém Juda a z rodu pokolení Juda. Ve slávě: z města Betléma Juda. Všude u svatého Kirilla - Μιχαίας, Μιχαίου: do domu Micheáše, Micheeva. Zachováváme pravopis slovanského překladu. U svatého Kirilla: εἰς ημέραν, vm. obvyklé: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, viz Soudců 14:12: Dám vám ... třicet šatů (στολά ιματίων). Ve slávě dvě roucha podle alexandrijského čtení: ζεῦγος ιματίων. Ve slovan.: mladý kněz podle alexandrijského čtení: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. Ve slávě: až do těchto dnů, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων jako v Alexandrii. Ve slávě: kmeny synů Izraele. Je zřejmé, že tímto překladem je slovo אפיד odvozeno od slovesa פדה s Aleph prostheticum. Toto sloveso má přenesený význam: dodat, osvobodit. Od slovesa תרף (neobvyklé), jehož význam není stanoven. V inscenaci, na níž je citovaný překlad slova „Tiraphim“ svatého Cyrila, se תדף blíží slovu תְריפָת léčení v LXX ὑγεία. Některé z nejnovějších navazují spojení jak výrobním, tak významovým mezi hebrejským „Terafim“ a řeckým θέραπες – léčitelskými a strážnými bohy, o kterých se zmiňuje dílo Xenofónta Ἀπομνημονεύματα. – Při překladu „uzdravit je“ se konec slova (m) považuje za příponu 3 l. pl. čísla. Ὡς σῦκον. Ve slávě jako stráž, podle obvyklého čtení: ὡς σκοπὸν. Ve slávě a byl ohavný, jako by byl milovaný. V St. Kirill: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; ve slávě budou oklamáni, podle jiného čtení: πλανηθῦ. Ve slávě od početí, podle četby Complutensian Bible: ἐκ συλλήψεων. Ve slávě (nechám to za sebou), po slovech: budou žrát zuřivě. Ἐξ αυτῶν, vlastní. z nich. Ve slávě Pane Bože síly. Místo ἀσεβὴς čteme εὐσεβής. Παρέστησε. Ve slávě prepostavisha, podle obvyklého παρέστησαν. U svatého Cyrila, stejně jako v komplutenské bibli, nejsou slova: καὶ Ἐφραίμ, sláva. a Efraim. Na uvedeném místě stojí: od nás, nechceme. Ἐν Γαλγάλ; ve slávě: v Galgale - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. obvyklé: τ. ἐ. αὐτῶν, ve slávě: jejich závazky. Ve slávě: (na toto) nebudu platit. Text říká: οὐκ ησέβησαν, což nedává uspokojivý význam. Za předpokladu, že pochází ἠσέβησαν, z něhož kontext vyžaduje, přeložíme: nevstoupil. Nebo neumíte číst οὐκ a přeložit to jako latinu: někteří se však dopustili špatnosti, projevovali neposlušnost, jejichž těla proto .... V St. Kirill: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐηνέ. Ve slávě: více Efraim: jeho kořeny uschly, a ať nenese ovoce. Κοιλίας – dělohy. Výklad: τῆς κοιλίας, jak se čte v mnoha rukopisech (Holmes a Parsons). Ταύτης vm. obyčejný σου (sláva je vaše). Mohlo by vás zajímat: