Глава 9

Ос.9:1–4. Не се радвай в Израил, нито се радвай като 119 души..., защото си прелюбодействал от Господа твоя Бог; обикнал си даването на всяко харманно жито. Гумното и лина не ги познаваха и виното ги лъжеше. Да не живеят в земите на Господа: Ефрем се засели в Египет и нечистите ще погълнат асирийците 120. Като не са излели Господното питие от вино и не са го наситили 121, като ги изискват като хляб за съжаление за тях, всички, които ядат, ще бъдат осквернени: без хляба на душата си няма да влязат в дома Господен. Войнствата на езичниците, тъй като са болни от най-голяма глупост (тъй като по всичко личи, че са се заблудили), имали обичай, когато започват да обработват земята и се подготвят да орат земята, да правят жертви на демоните и да ги молят за плодородието на нивите. По същия начин, започвайки прибирането на реколтата, когато времето го подкани, и събирайки грозде в лина, те правеха възлияния, правеха жертви на планините 122, пееха песни в лина, принасяха благодарствени жертви и прекарваха времето в радост и веселие. За такива и такива действия Бог осъжда народа на Израел, като ясно заявява, че не трябва да се радват като другите народи. По каква причина? - Тези, които по природа са напълно невежи за истински съществуващия Бог, дори тези, родени в заблуда, може би имат не недоказано оправдание в слабост или невежество: но Израел блудстващо се обърна към вероотстъпничеството, като се ръководеше от закона и познаваше Господа на всичко. Ето защо е естествено да се смята, че той е виновен за по-тежко престъпление и подлежи на неизбежното упрекване за нечестие, защото, като е знаел „волята на господаря си, той е бил небрежен и не е изпълнил, и за това много ще бъде бит, а който не е знаел и затова не е извършил наказанието, ще бъде малко“, според думите на Спасителя (Лука 12:47-48). И така, „не се радвайте, казва той, както правят хората: те се отклониха от утробата на майка си, а вие, които се ръководихте от закона, се отклонихте от Бога“. Какъв беше техният метод на скитане? „Той обичаше“, казва той, „даване“ - разбира се, не от Бог, а от юници и Ваал, въпреки че те не дават нищо на тези, които искат. На какво основание търсихте дарения от тях? – „На всяко харман с жито“, защото, както казах, беше нечестиво и безразсъдно да искат от нищожни идоли за плодородието на нивите. И така, Израел търсеше дарения от идоли. Бяха ли изпълнени молбите на неговата молитва? - Съвсем не: „гумното и лина не ги познаха и виното ги излъга“. За тези, които са по-любознателни, няма съмнение, че в Самария е имало мор 123, провалени реколти и продължителни суши. Така той беше измамен в надеждата си, не получи това, което поиска. И освен това те се оттеглиха от най-святата земя, отидоха в Египет, като в оградена страна, и започнаха да служат на още по-многобройни богове, защото в Египет имаше безброй богове и техните поклонници имаха удивително понятие за сила, сякаш лесно можеха да направят всичко с помощта на магически знания. И така, те отказаха да живеят в земята, избрана от Бога, и я замениха със земя на идоли. Въпреки това, въпреки че го направиха, те пак ще отидат при асирийците. „Господ не предложи нищо за пиене“: след като събраха гроздови плодове в лина, те изляха първите плодове на демоните, а не на Господа, който даде. Те също принесоха хлябове под формата на първите плодове от реколтата. Но, казва той, това ще ги накара да загубят своята чистота и ще бъдат осквернени, а приносите ще се считат за „хляб на съжалението“, тоест подли, гадни, отвратителни. По каква причина? - Законът смяташе за нечист онзи, който се приближи до мъртвия - приближен или чрез кръвна връзка, или само чрез докосване на тялото: следователно роднини или приятели на мъртвия непременно се оскверниха на погребението 124, суетейки се около мъртвия и извършвайки върху него това, което беше определено от закона, и всичко стана нечисто, без значение какво трябваше да докоснат. По този начин „хлябът на съжалението“ е хляб, който се яде от онези, които оплакват мъртвите, и яденето му изглеждаше ужасно за онези, които се опитваха да избегнат оскверняването от мъртвите. Така че, казва той, дори самите хлябове, които се носят като първи плодове от реколтата, са нечисти и отвратителни, „и онези, които ги ядат, ще бъдат осквернени“; те ще бъдат по-добри за душите им, тоест като храна за тях, защото „те няма да влязат в дома Господен“. Но трябва да знаете, че законът също заповядва да се принасят в жертва първите плодове от реколтата - снопи и хляб (Лев. 23 и сл.). Израел прехвърли извършеното за Божията слава на идолите, въпреки че Бог ясно каза: „Няма да дам славата си на друг, по-нисък от моите добродетели на идолите” (Ис. 42:8). Затова трябва да искаме от Бога това, от което се нуждаем за живота, и да Го почитаме като дарител и организатор на целия ни просперитет, физически и духовен, защото освен Него няма никой друг, „който ще вали“, според написаното (Ерем. 14:22), но според Неговите жестове всичко расте в нивите според сезона и ние се изпълваме с най-високото благословение, ядем духовен хляб и получаваме небесно вино, радвайки се „сърцето на човека“ (Пс. 103:15). Усвоили това убеждение, ние ще живеем в светата земя, ще бъдем с Бога и няма да ядем „нечисти неща в Асирия” (Ос. 9:3), защото владетелите на този свят, духовете на нечестието в небесните места, хранят своите близки с нечистота (Еф. 6:12). Ос.9:5. Какво ще правите на 125-ия ден от празника и на 126-ия ден от Събора Господен? След като, казва той, сте стигнали до такава неразумност и нечестие, станали сте толкова подли и отвратителни, тогава какво лекарство ще ви помогне? Или какво трябва да направиш и какво трябва да направиш, за да избегнеш такава ужасна и жестока участ, когато Моят “триумф” се състои в унищожаването на нарушителите чрез война? И така, Бог очевидно нарича Своя празник времето, когато Израел ще понесе наказание за греховете срещу Него. Следователно човек не трябва просто, безразсъдно да прави каквото иска и да се наслаждава на настоящето, увличайки се от страстите на това, което е обидно за Бога, а напротив, да мисли за бъдещето и да се опитва да избегне последствията от божествения гняв. Така ще станем мъдри и знаещи какво ни е полезно. Ос.9:6. Поради тази причина те ще се оттеглят от труда на Египет и Мемфис ще ги приеме, и аз ще погреба Махмас: парите им ще наследят унищожение, тръни ще има в дворовете им. Когато вавилонците опустошиха Самария, онези, които успяха да избягат, едва избягаха в земята на Египет. След това, когато превзеха самия Ерусалим, по времето на пророчеството на Йеремия, остана доста ограничен брой (хора) от племето на Юда и Вениамин; Те бяха тези, които отидоха в Египет, въпреки че Бог предупреди чрез устата на Еремия и ясно каза, че не трябва, напускайки родината си, да отидат в Египетската земя и заплаши, че ако направят това противно на Неговата воля, ще бъдат подложени на същите или дори по-сериозни бедствия. И за това е написано следното: „Така казва Господ... Ако дадеш лицето си на Египет и слезеш да живееш там, мечът, от който се страхуваш, ще се намери в Египет” (Ерем. 42:15-16). Наистина, когато те, разчитайки на помощта на египтяните, се разбунтуваха срещу вавилонците, обидените вавилонци, след като превзеха Йерусалим и Самария, се обърнаха срещу египтяните и лесно ги победиха; тогава останалите евреи трябваше да загинат заедно с египтяните; и онези, които можеха да избягат от бедствието в Египет, с мъка избягаха по-нататък, оттегляйки се в страната на аркадците и се заселиха в Мемфис, като много силен град, и в Махмас (това е друг, вероятно съседен град и по-известен от други). Там те умряха, очевидно живели дълго време и нямайки възможност да се върнат в Юдея. И на друго място пророк Еремия казва: „Заради това казва Господ...; Ето, Аз ще насоча лицето Си да погубя всички, които останат в Египет, и те ще паднат от меч, и от глад ще изчезнат 127, от най-малкия до най-големия; и ще бъдат укорени, унищожени и прокълнати. И ще посетя онези, които седят в Египетската земя, и няма да има нито един оцелял от останалите Юда, които живеят в Египетската земя, които ще се върнат в Юдовата земя, към която се надяват с душите си да се върнат там; няма да се върнат" (Ерем. 44:11-14). Чуваш ли: те загинаха в Египет, защото и там ги постигна Божият гняв. И така: когато те, избягвайки "египетския труд", дойдат в Мемфис, като известен град, "ще ги приемат", но те ще умрат в Махмас. Това е: "Ще погреба Махмас". Следователно, ако Бог гони, никой няма да спаси преследвания и където и да отиде, ще бъде застигнат от гняв. Това е, което той казва, че ще им се случи в Египет. И тъй като те (Го) раздразниха, направени от собственото си богатство (защото, казва той, „от среброто си и от златото си си направи идоли“ - (Ос. 8:4)), правилно „унищожението ще го последва“, тоест той ще бъде плячка на унищожителя: той нарича асирийското унищожение, като суров и жесток завоевател и боец. Той казва, че „в дворовете им също ще растат тръни“: градовете изпаднаха в такова запустение, че станаха пълни с тръни. Това е знак за непроходима и изоставена земя. Така че, когато някой използва благословиите, дадени от Бога, телесни или духовни, неправилно и не за Негова слава, но безразсъдно направи нещо, което може да Го разгневи и да бъде хванат, че причинява обида, тогава той ще отиде в погибел, ще бъде наследството на грабителя Сатана и обиталище на тръни, тоест диви и необуздани страсти, и няма да има добри плодове в дух. Преди всичко това ще пострадат еретиците, които нечестиво злоупотребяват с дара на словото, съблазнявайки братята и удряйки „слабата им съвест” (1 Кор. 8:12), въпреки че Христос пострада за нас. Ос.9:7. Дойдоха дните на отмъщението... 128 Дойдоха дните на твоята отплата и Израел ще бъде огорчен, като удивен пророк, човек, носен от духа. Обикновено израилтяните не обръщаха внимание на думите на светите пророци и изобщо не мислеха за божествените неща, въпреки че Бог често известяваше, че ще трябва да претърпят бедствия. Така Богът на всичко провъзгласява на едно място на пророк Езекиил: „Сине човешки, ето, домът на Израел е в голяма скръб, казват те, видението, което този таралеж вижда в продължение на много дни, и за времената на този дълг той пророкува, поради тази причина той им говори, това казва Адонай Господ 129, всеки, който няма да издържи всичките ми думи, дори и да кажа: както казвам думата, и Аз ще го направя, казва Господ Господ” (Езек. 12:26-28). Той казва нещо подобно тук: „набързо“, казва той, „дните на отмъщението“ - това е същото, както ако каза: присъдата е близо и изпитанието е вече на самата врата, бедата е наблизо и войната е пред очите ни: денят на възмездието дойде. И когато, казва той, ти, Израел, се огорчиш, без съмнение, всеки лъжепророк между вас, удивен човек, тоест обезумял, обезумял, загубил ума си, когото смяташ за „дух носещ“, ще понесе същото наказание. Наистина, заедно с другите, жреците на високите места и слугите на идолите, и всички, независимо колко от тях бяха, фалшивите гадатели и лъжливите предсказатели на Израел загинаха. Тъй като те, когато се готвеха да дават пророчества, се преструваха на възхитени и показаха вид на вдъхновение, той нарича такива хора „изумени“. Ос.9:7. От множеството ви неистини 130 учудването ви се увеличи. „Множество неправди“ очевидно се отнася до разнообразната и разнообразна служба на Израел, с една дума: те бяха изгубени и всички станаха идолопоклонници: обаче те разделиха помежду си видовете грешки: някои изпълняваха свещени ритуали на едни (божества), други на други и даваха лъжливи пророчества на онези, които идваха; Така едни служеха на юници, други служеха на Хамош, идола на Моав, трети служеха на Астарта, трети служеха на Ваал и небесното войнство. Затова Бог ги изобличава, говорейки чрез устата на Йеремия: „според броя на... градовете ви Юда беше ваш бог” (Ерем. 2:28), тъй като всеки град прие свой бог. Той правилно нарича това „множество неправди“, защото наистина е несправедливост и обида за Бог да се отдалечим от Него и да се прилепим към „дърво и камък и дело на човешки ръце“, както е писано (Второзаконие 4:28). „Удивително“ се отнася до пророчества. Така, когато, казва той, сте се оказали с „много неистини“, тогава поради това вашето „удивление се е увеличило“, т.е. лъжепророчество, защото всеки от лъжепророците изглежда имаше специален начин, по който пророкуваше. И така, склонността да се прибягва до лъжливи речи на онези, които са свикнали да говорят „от сърцата си, както е писано, а не от устата на Господа“ (Еремия 23:16) е безразсъдна, незаконна, наистина нечиста и достатъчна, за да оскърби и разгневи ужасно Бога на всички. Затова християните трябва да се пазят от този грях, тъй като наличието на този вид заболяване може да бъде характерно само за жителите на светилището 131. Os.9. Стражата на Ефрем, с Бог пророк 132, беше упорит във всичките си пътища. Божественото писание обикновено се отнася до лидерите на народа като пазители, издигнати до висотата на честта, на които трябва да гледа човек, който иска да води правилен и безупречен живот. И така, на едно място Бог казва на благословения пророк Езекиил: „Сине човешки, дадох те за страж на Израилевия дом и 133 чуй слово от устата Ми 134 и ги смъмри от Мен” (Езек. 3:17). Обикновено такива пазачи не само представят живота си, заедно със законите, на своите ученици като модел на добродетел и поведение, но също така въвеждат това, което е полезно и правилно тълкува волята на Бог. И онези, които бяха под добра охрана, следвайки правия път на дълга, бяха спасени; онези, които повериха ръководството на ума си на зли и зли хора, живееха, заблуждавайки (другите) и заблуждавайки се (себе си), и имаха дух, лишен от всякаква добродетел и истинско знание. Точно това е, което той сега упреква за тези, които идват от племето на Ефрем, или Израел: той каза, че има „пазител при Бога, пророк“, точно както беше казал: всеки от фалшивите богове имаше свой собствен лъжепророк. Както казах по-рано, те придобиха различни видове грешки: някои служеха на Ваал, други на Чемош или Беелфегор; и във всеки храм беше издигнат идол и идол, направен от човека, и с всеки имаше специален лъжепророк; Техните методи за гадаене бяха различни, но те обявиха решението на тези, които идваха директно, като полезно и необходимо. Затова, тъй като ефремците, наред с всеки лъженазован бог, имаха свой лъжепророк за пазител, те се втурнаха неудържимо към всичко най-срамно. Това беше за тях „упоритите упорити“ 135, защото за онези, които бяха изпаднали в такъв политеизъм, беше невъзможно да се поправят и да вървят направо, че под всеки бог те имаха специален пророк и в него получиха стража, която ги отчужди от истинското поклонение на Бога и ги завлече в канавката на унищожението. Така че онези, които искат да живеят според закона, трябва да слушат не само онези, които поучават или говорят „от сърцата си“ (Ерем. 23:16), но и онези, в които божествената и небесна благодат ще потвърди истинската любов към Бога. Затова Христос казва: „Внимавайте от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители” (Матей 7:15). Наистина изобретателите и водачите на безбожните ереси, „пояждащи Израил с всичките си устни” (Ис. 9:12), малко се различават от дивите зверове: защото те сякаш пояждат душите на простите, смазвайки ги със зъбите на заблудата. Нека бъде казано за нас 136: „Бог ще строши зъбите им в устата им; Господ строши крайниците на лъвове. Те ще се смирят като течаща вода; ще опънат лъка си до припадък“ (Пс. 57:7-8). Ос.9:8–9. Учудването беше установено в Божия дом. Прогни през деня на Хълма: той ще си спомни беззаконията им, ще отмъсти за греховете им. Тук, както обикновено, той нарича фалшивите пророчества „удивление” и нарича Израел Божия дом. Затова на едно място е казано от устата на Еремия към еврейската синагога, сякаш от името на Бога: „Не ме ли нарекохте дом, и баща, и водач на вашето девство?“ (Йеремия 3:4) Той е изненадан от огромността на лудостта и изобилието от неразумни начинания: те вече са достигнали, казва той, такова нечестие, че „са установили учудване в Божия дом“, тоест фалшиво пророчество, и те нарушават забраните на божествените закони. Той каза добре: „установен“ 137, защото делото на нечестието, което веднъж се осмели, не престана, но, така да се каже, вече беше укрепнало и пуснало корени 138: Израел не престана да има лъжегледачи и лъжепророци. И тъй като те се осмелиха да направят това, тогава, естествено, докато изтърпяваха наказанието за действията си, „те бяха покварени в дните на Хълма, защото той щеше да си спомни техните беззакония и да отмъсти за греховете им“. И какво означава това „разпространение през деня на Хълма“? Нека да дадем (за да обясним) кратко напомняне (от историята). За това е писано в книгата Съдии (Съдии 17ff) и аз ще предам цялата история, доколкото е възможно, на откъси и тъй като е много дълга, ще я съкратя. "В твоите дни", казва той, "нямаше по-велик цар в Израел: всеки човек правеше точно пред очите му. И имаше един млад мъж от Витлеем..., от племето на Юда 139, и този Левитин, и този 140 живееха там. И човекът 141 отиде от Витлеем, град Юда, 142 да живее, където намери място: и той дойде на планината Ефрем и дори в къщата на Михей 143 И Михей му каза: Откъде идваш? И Левитин му каза: Аз съм от Витлеем Юдейски и ще живея там, където ще намеря място. 145 и дори за твоята прехрана. И младежът стана като един от синовете му, и той стана свещеник 146, и той беше в дома на Михей. Това означава, че Михей е бил идолопоклонник и е наел потомък на Леви, направил го слуга на идола и го посветил в служба на идолите. Какво стана след това? - По-нататък Светото писание казва следното: „и в онези дни племето на Дан искаше да живее в наследство, защото нямаше да падне... 147 до деня на това 148 между племената... на Израил 149 наследство” (Съдии 18:1). Затова, като избраха петима мъже, те им възложиха да отидат напред и да изследват земята, която биха могли да заемат и да направят свое наследство. Те, казва той, стигнаха „до планината Ефрем, до къщата на Михин и сташа тамо“, разпознаха левита като сънародник, защото той говореше техния език (той говореше на евреите като евреин): след като попитаха за причината и научиха, че Михей го е наел за левит и го е ръкоположил за свещеник на своите идоли, вместо да му съболезнува като пленник, измамен и скитник, те веднага сами се претърколиха в канавките на измамата и поискаха той, разпитвайки идола, да съобщи дали предприятието според техните мисли ще бъде успешно - имам предвид завладяването на страната, която дойдоха да инспектират. Той произнесе определението сякаш от името на Бога. Изпратените, след като прегледаха земята, докладваха на изпращащите, че тя е с добро качество, тлъста и може да бъде заета без затруднения. Хората от Дановото племе, наброяващи шестстотин души, като чуха такива речи, тръгнаха въоръжени на похода. Стигнаха и до къщата на Мика. „И петимата мъже, които отидоха да съгледат земята на Лаис, отговориха, казва той, „и казаха на братята си: Разбирате ли, че в тази къща има Аод и Терафин, и издълбани, и споени? и сега махнете това, което сте направили“ (Съдии 18:14). – Ефод се тълкува като „освобождение“ 150, а Терафим 151 като „освобождаване“ 152 или „изцеление“. Това беше идол, който имаше фалшивата репутация, че можеше да лекува. Подобен слух понякога се разпространява за създадени от човека (богове) от синовете на елините. - След като научиха за това, потомците на Дан взеха статуята, убедиха потомъка на Леви да ги последва, оставяйки Михей. Когато воюваха и победиха, и завладяха земята, те построиха град, който нарекоха Дан, давайки му името на своя праотец, защото, както казах, те бяха от племето и потомците на Дан. След като поставиха идол в него, те започнаха да му правят жертви: така заедно със земята те получиха Бога. Умовете им бяха сведени до такива глупости. На това Бог накрая се разгневи и, разбира се, с цялата справедливост - защото беше обиден. След това всички израилтяни трябваше да считат потомците на Дан за врагове и главни врагове и да бъдат изправени пред съда за неуважение към Бога, но вероятно те самите се присъединиха (към тях) и сметнаха за възможно да ги хвалят, сякаш изобщо не са съгрешили. А какво беше възмездието за такова тяхно лекомислие, ще ви разкажем по ред. Докато Израел остана без цар, един „съпруг на Леви, който живееше в страната на планината Ефрем“, взе една (жена) от Витлеем за своя жена. Когато жената избяга при баща си, левитът я последва и я убеди да се върне отново с него и да живее в къщата му. Когато това се случи, той, като стигна до средата на пътя, спря с жената в Гавая 153, което означава „хълм“. Гавая, или Хълмът, е бил населен от потомците на Вениамин. След като намери убежище при един старец, посред нощ синовете на Вениамин дойдоха, нечестиви хора, както е писано (Съдии 19:22), искайки да заловят самия левит и други за разврат; Почти засрамени от крайния позор, те грабнаха наложницата на левита и я убиха, ругаейки жената цяла нощ. И той, като наряза тялото на парчета, го изпрати между израилевите племена, за да стане известен както грехът на синовете на Вениамин срещу чужденците, така и необуздаността на разврата и че те са били осквернени от греховете на содомците. Възмутен от това, целият Израел се събра и се би с племето на Вениамин в Гива 154, тоест на Хълма, и го опустоши толкова много, че въпреки че беше много населен, много малко успяха да избягат, едва избягали в пустинята. И от целия Израил загинаха значителен брой войници. Но Бог нямаше да позволи на израилтяните да се бият помежду си, ако синовете на Дан не бяха почитали изображенията от дома на Михей, а другите племена не бяха безразсъдно мълчали. Нещо подобно се случи, когато Бог беше обиден от златните юници: двете племена на Юда и десет на Ефрем влязоха в битка и, както в дните на Хълма, паднаха десетки хиляди, докато победените също загинаха с победителите, защото божественият гняв извика това. Това се случи при Амасия, цар на Юда, и Йоас от Израел, който толкова смири Йерусалим, че разруши част от стената „четиристотин лакота“ (4 Царе 14:13). Ос.9:10. Както Израил намери сънища в пустинята и както бащите им видяха смокини 155 на ранна смокиня; тя слезе при Беелфегор и се отчужди от срам, и беше обичана, сякаш беше мерзост 156. По-нататък той се опитва да покаже, че покварата ги е сполетяла не без причина (Осия 9:9), а справедливо. Аз, казва той, ги избрах, като ги намерих като грозде в пустинята и ги откъснах като зрели смокини от смоковница: изведох ги от страната на Египет, всички идолопоклонници, заблудени и много обезпокоени от липсата на всяко добро. Ами избраните, доставени от моята ръка? – Те се обърнаха към Веелфегор, оттеглиха се от общуването с Мен за срам. Ето какво означава – „отчужден от срам“. Той нарича Weelphegor „срам“, защото беше по-отвратителен на външен вид от всички останали и беше неприлично да го гледаш. Затова, ако обичаме да бъдем с Бога и Го почитаме като Този, Който е призовал, избрал, Който е излязъл отсред този свят, сякаш от пустиня и трънлива земя, Който е възлюбил като грозде и като ранни смокини, тогава ще запазим ненарушимо единство с Него, разбира се – духовно. И ако има отклонение към непристойното и обидното за Него, ние вече няма да се различаваме по нищо от езичниците, ще бъдем „обичани като мерзости“, които с право се мразят, защото, казва той, „правдата на праведния няма да го погуби: в същия ден той ще съгреши 157 (Езек. 33:12), ще умре“ (Езек. 33:13): и блажени Павел пише много мъдро: „същият Бъдете решени да стоите, за да внимавате да не паднете” (1 Кор. 10:12). Ос.9:11. Ефрем е като птица, която отлита. Птиците, които не са нито опитомени, нито домашни, когато бъдат хванати, се държат в клетка и забавляват собствениците си: ако се появи възможност да отлетят, те веднага изчезват и бързо се втурват към обичайното си място през лятото. Така че Израел беше уловен от Мойсей по определен начин като птица, доведен при Бог и се радваше на просперитет, ръководен от закона и облагодетелстван от грижата и милостта отгоре. Но той отново отлетя там, където беше преди, почти избяга от ръцете на ловеца. Можете да разберете казаното и по друг начин. Много от птиците, неспособни да издържат местните зими, отлитат в други страни, без наука, разбираща ползата от тях, според волята на Създателя. По същия начин Ефрем, страхувайки се от бедствието на войната, отлетя при египтяните. Ос.9:11–12. Тяхната слава е от раждането, болестта и зачеването 158. Освен това, дори и да хранят децата си, те ще бъдат бездетни от хората: те имат малко и жестока храна 159. Напускайки родината си, Израел се оттегля при египтяните и призовава бога, който управлява тази страна, за защита. Наистина ли Бог е безсилен и не може да ги спаси? - Съвсем не. Божеството е всемогъщо и успя да предотврати войната с асирийците; но ефремците, или Израел, трябваше да понесат това, защото те, като изоставиха Бога, който спасява и премахнаха възвеличаването само на Него от себе си като нещо остаряло, вярваха, че самите те ще бъдат ужасни и непобедими за враговете си, тъй като те бяха израснали във велик народ и имаха безброй деца. Наистина, техните жени родиха според обещание и, така да се каже, по силата на благословия, тъй като Моисей каза: „израилтяните няма да останат бездетни, нито безплодни” (Изх. 23:26). Но беше много глупаво поради множеството хора да презираше Божията помощ. Напротив, разсъждавайки разумно, те трябваше да помнят, че с Него и чрез Него „един ще се ожени за хиляди и двама ще заселят хиляди” (Втор. 32:30). Така че, казва той, те не се хвалят с Бог, но считат за себе си славата на „раждането, зачеването и болестта“ на жените си. Затова нека знаят, че поне са родили синове, поне са работили за отглеждането на деца, тогава ще съжаляват, че са работили напразно: както и да е, те ще плачат за бездетност: мечът на вавилонците ще им стигне, за да унищожат цялото си семейство. Ето защо „ядат яростно“, все едно да каже: когато Бог им донесе скръб, кой ще им даде смелост? Защото, според написаното, „ако го затвори от хората, кой ще го отвори?“ ( Йов 12:14 ) Ос.9:12. Плътта ми е от тях. Докато Бог заплашва и дори потвърждава за Ефрем или за целия Израел, че той ще загине напълно, ще скърби за бездетността и ще работи напразно, за да отгледа деца, пророкът се освобождава от присъдата и иска да се отърве от гнева, казвайки: „моята плът е от тях“. “От тях” 160 означава вместо: “далече от тях” 161. О, ако, казва той, и аз самият, и целият ми род (тъй като плът понякога означава род) не бяхме между тях и по-далеч от тях! Че това е казано правилно, можем да заключим от думите на Павел, който пише следното: „Понеже съм апостол с езика си, прославям службата си, за да не разгневя плътта си и да избавя някого от тях“ (Рим. 11:13-14). По правило светите пророци, когато забелязваха у някого ужасни и непоносими престъпления, от своя страна отсега нататък се отчуждаваха от тяхната мерзост. Така пророк Еремия, виждайки, че евреите паднаха под много обвинения и оскърбиха Бога, казва: „Господи Всемогъщи 162, не седнах в компанията на играещите, но те се страхуваха от присъствието на ръката Ти; Затова трябва с благоговение да слушаме блажени Павел, когато ни заповядва: „Пази себе си чист и участвай в чуждия грях” (1 Тим. 5:22). Но всеки благочестив 163 също трябва да каже по отношение на онези, които оскърбяват Бога и скоро са подложени на наказание: „моята плът идва от тях“. Ос.9:13. Ефрем, подобно на Виде, представи 164 децата си за улова... 165 и след това изпрати децата си за клането. И сега пророкът скърби за Ефрем, или Израел. Самият той, казва той, е виновен както за бездетността си, така и за непоправимото нещастие, защото, казва той, както виждам от думите Ти, Владико, и от делата им, „Ефрем сам предаде децата си на лов и клане“. И той нямаше да обвинява другите и да се оплаква от божествен гняв, ако беше следвал разумни разсъждения. Напротив: той трябва да обвинява собственото си безумие и отстъпничество, защото, когато неизмеримо оскърби защитника и спасителя на Бога, той почти със собствената си ръка доброволно предаде собственото си семе на яростта на езичниците и го представи за отстраняване и плен. Това е „да бъдеш преследван и заклан“, тоест да бъдеш убит, защото вавилонците убили някои от израилтяните и отвели други в собствената си земя. Следователно, когато съгрешаваме, тогава, преценявайки разумно, трябва да обвиняваме себе си, а не божествения гняв, тъй като пренебрегваме дълга си и приемаме лекомислено това, което е угодно на Бога. И наказанието е необходимо за презиращия и разпуснатия, който едва ли не казва на Господаря на всичко: „махни се от Мене, не искам да водя твоите пътища” (Йов 21:14) 166. Ос.9:14. Дай им, Господи: какво ще им дадеш? дай им безплодна утроба и сухи гърди. Ако, казва той, Израил не иска да познае Бога, а напротив, увлича се от напразни и неразумни надежди и вярва, че ще победи враговете си поради многото деца и защото има голямо поколение, годно за война, и поради това няма нужда от помощ от Твоята десница, тогава нека жените му изобщо не раждат. Това е „нефертилна утроба“. И ако те раждат, тогава нека не кърмят, тоест нека загинат преди времето си и нека поколението падне, преди да достигне юношеството, защото ако по този начин арогантността, свързана с това, бъде потисната в тях и надеждата за множество воини отсега нататък бъде унищожена, тогава те ще потекат към Твоята милост и ще Те признаят за Спасител и Избавител. И сега пророкът казва това от любов към Бога и в същото време търси както славата на Неговия Учител, така и обръщането на Израел, поне поради необходимост, ако това вече не може да бъде плод на тяхната добра воля. В духовен смисъл „утробата е безплодна и гърдите са сухи“ може да се отнася за лоши работници, за всеки, който съблазнява и отклонява от правия път тези, които са се научили да ходят по правилния път (имам предвид: с вяра) и които са верни в пътищата си. Наистина: тъй като умът им не ражда нищо освен лъжливи думи и извратени концепции, тогава нека не отглеждат собствените си деца в заблуда - имам предвид, според учението, и нека църквите на нечестивите, имащи "сухи гърди", да бъдат майки на измамените. Ос.9:15. Цялото зло беше в Галгал 167, защото там ги мразех 168 заради злото на техните начинания... 169 Ще прогоня от дома си, няма да се опитвам 170 да ги обичам. Отново Богът на всички неща започва да изброява престъпленията и споменава Галгал. Това е градът, в който най-ревностно и глупаво са били почитани занаятите (идолите). Казаното има следния смисъл: в много отношения израилтяните бяха нечестиви, но височината на присъщото им нечестие можеше да се види, като си спомним Галгал: там видях „цялото им нечестие“, там ги намразих, не заради мястото, което би било неразумно, но имайки предвид какво се случваше в него. Затова, казва той, ще ги изгоня и ще ги изгоня от Моя дворец, ще ги премахна от общуване (с Мен) и, след като съм ги намразил справедливо, ще се изправя срещу тях и няма повече да се прекланям пред любовта към такива престъпници. Но мисля, че някой ще каже: защо ги върна от Асирия в Юдея? защо го освободи от плен? Не защото се преклони пред доброто и милостта и ги почете с любов? – Точно така: аз самият бих признал тези думи за верни: несъмнено те са помилвани от любов към човечеството. Но въпросните отидоха в плен и след дълго време измряха за наказание. И как чрез Моисей в Египет Той обеща на израилтяните да въведе всички в земята, за която се кле на бащите им, но някои не влязоха 171 поради непокорство, и телата им паднаха в пустинята, но земята беше наследена от техните потомци - така че разберете и тук. А именно: тези, за които говорим, умряха, но след време техните потомци се завърнаха в Юдея, когато Кир вече им беше позволил, след като навършиха седемдесет години престой в чужда земя. Онези, които се осмелиха да извършат ужасни и неописуеми безчинства срещу Христос и насочиха злия си и абсурден език към Него, ще бъдат изхвърлени от Божия дом, или още по-добре, вече изхвърлени; те със сигурност изпитват гняв върху себе си, защото са виновни, че се подиграват не с един от пророците, а със самия Господ на пророците. Така, премълчавайки другите грехове, които са извършили в себе си, може да се види цялата им злоба и изключителна поквара в действията им само с Христос. Ос.9:16–17. Не покорявайте всички принцове. Колкото и Ефрем да се вкоренява, 172 нека не дава плод; дори и да родят, ще поразя желаната утроба 173 от тях. Бог ще ме отхвърли, защото не го послушах, и те ще се заблуждават между народите. Никой, казва той, не се оказал добър или послушен и покорен между тях - нито малък, нито голям, нито началник, нито подчинен и подчинен. Затова той твърди, че той (Ефрем) трябва да загине напълно, сякаш изтръгнат от самите корени и да стане като безполезни и развалени дървета, които трябва само да бъдат отсечени, тъй като показват явна безплодие. А че безплодните дървета трябва да се отсичат, това учи самият Спасителят, като заповядва да се отсече смоковница, която не дава плод, като еврейската синагога: „той упражнява ли земята?“ (Лука 13:7) По този начин Израил, след като се окаже безплоден, трябва с право да бъде отсечен, защото няма да дава плод. Но дори и да се стигне дотук, казва той, ще унищожа тяхното потомство. Това е: „желанието на тяхната утроба“. Считам за необходимо да разгледаме и същността на речта. Защо казва, че „всички князе няма да ги покорят“? Изобщо, защо Му е нужно подчинението на всички князе? – Речта се отнася за едно от най-древните събития. Що за събитие е това, ще ви кажа сега. – Израел направи теле в пустинята в отсъствието на Моисей, защото той се изкачи на планината Синай, за да приеме закона. Тогава той, като слезе, беше силно възмутен от това престъпление, смачка телето и успокои по някакъв начин разгневения Бог със собственото си благородство и достойнство: той падна пред Него и го помоли, казвайки: „Ако им простиш греха им, прости го; в противен случай ме изтрий от тази книга 174, ти си го написал в книгата“ (Изх. 32:32). Бог обещава на пророка снизхождение към всички и дори казва: „По Твоето слово съм милостив към тях” (Числа 14:20). Виждате колко полезна беше любовта на примата към Бога за Израел, когато един за всички успя да умилостиви Бога с послушание и покорство. Следователно той с право обвинява Израел, че напълно се е отклонил (от Бога) и че неговите лидери вече нямат никого, който да изобличава грешниците, да ги възпира от грешки или да може да отблъсне гнева чрез силата на присъщото си превъзходство и достойнство, умолявайки Бога по същия начин, както беше по времето на Мойсей. Затова, казва той, те ще бъдат изгонени „и ще се заблуждават между народите“. Това е, което трябваше да изтърпят, както по времето, когато бяха отведени в Асирия, така и сега, когато бяха ударени за подигравки с Христос: потомците на Израел живеят навсякъде по света като бездомни скитници и без град, защото Бог каза чрез светите пророци: Ще ги разпръсна по всички ветрове (Виж Ер. 49:32; Ез. 5:10, 12, 12 и др.). И така, ако имаме загриженост и мисъл за единението с Бога, нека преклоним вратовете си пред Него и с добро покорство да се приближим до Христос, който казва: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си" (Матей 11:28-29), защото в този случай ще бъдем плодовити и невредими, няма да имаме никакъв празен корен или плод, който се пропилява без полза, ще няма да се скитаме, няма да бъдем далеч от Бога, а близо до Него и с Него, и ще имаме град висок и небесен, майка на първородните, кърмачка на светиите, чисто обиталище на духовете във висините. св. Кирил: ὀτι; в слава по-малко според опцията διότι. В слава: те ще бъдат изядени от нечистите. При св. Кирил: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; в слава: и той не беше доволен от техните искания, според четенето: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν и с обичайната пунктуация. Ὧραι Планините, второстепенни богини, съответстващи на сезоните, са дарители на плодородието, според езическите представи. Λοιμοί - мор: по-добре във връзка с речта: λιμοί - глад. Ἐν τῷ πένθει, по време на плач, тъга, траур за починалия. В слава: и глад, и те ще изчезнат. Въз основа на последващото тълкуване е по-правилно да се чете: вашите неистини - τῆς ἀδικίας σου. това. фалшиви пророци, говорещи от името на Бог, може да има само там, където има истински; следователно, грехът да бъдеш увлечен от фалшиви пророчества, докато има истинско пророчество, може да възникне само сред последователите на разкритата религия, поклонниците на истинския Бог. В езичеството всички пророци са лъжливи. В слава: пазачът Ефрем е с Бога, пророкът е упорит във всичките си пътища. В слава: словото от моята уста. Тоест катастрофална мрежа. На руски: птицеловец. Κατέπηξαν, букв.: вкаран, вкаран. Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, букв.: забит (указващ κατέπηξαν) и вкопан, забит и утъпкан. При св. Кирил: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, както във Ватиканския списък. В слава: Витлеем Юда и от семейството на Юдовото племе. В слава: от град Витлеем Юда. При св. Кирил навсякъде - Μιχαίας, Μιχαίου: до къщата на Михей, Михеев. Запазваме правописа на славянския превод. При св. Кирил: εἰς ημέραν, vm. обичайно: εἰσ ημέρας. Στολήν ιματίων, вижте Съдии 14:12: Ще ти дам ... тридесет дрехи (στολά ιματίων). В слава две одежди според александрийското четене: ζεῦγος ιματίων. На слав.: млад свещеник според александрийското четене: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδάριον εις ἱερέα. Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. В слава: до тези дни, - ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, както в Александрия. В слава: племената на синовете на Израил. Очевидно е, че с този превод думата אפיד се извежда от глагола פדה с Aleph prostheticum. Този глагол има преносно значение: освобождавам, освобождавам. От глагола תרף (неразпространен), чието значение не е установено. В продукцията, върху която е цитираният превод на св. Кирил на думата „Тирафим“, תדף е близка до думата תְריפָת изцеление, в LXX ὑγεία. Някои от най-новите установяват връзка както по производство, така и по значение между еврейското „Терафим” и гръцкото θέραπες – богове лечители и пазители, които се споменават в произведението на Ксенофонт Ἀπομνημονεύματα. – Когато се превежда „лекувайки ги“, краят на думата (m) се счита за суфикс от 3 l. мн. числа. Ὡς σῦκον. В слава като страж, според обичайното четене: ὡς σκοπὸν. В слава и беше отвратителен, сякаш беше любим. При св. Кирил: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι. Ἁμάρτη; в слава ще бъде измамен, според друго четене: πλανηθῦ. В слава от зачатията, според четенето на Комплутенската Библия: ἐκ συλλήψεων. В слава (ще го оставя зад себе си), след думите: ще ядат яростно. Ἐξ αυτῶν, собствен. от тях. В слава Господ Бог на силата. Вместо ἀσεβὴς четем εὐσεβής. Παρέστησε. В слава препоставиша, според обичайния παρέστησαν. При св. Кирил, както и в Комплутенската Библия, няма думи: καὶ Ἐφραίμ, слава. и Ефрем. На посоченото място пише: от нас, не искаме. Ἐν Γαλγάλ; в слава: в Галгале - ἐν Γαλγάλοις. Τῶν ἐπιτηδευμάτων vm. обичайно: τ. ἐ. αὐτῶν, в слава: техните начинания. В слава: (на това) няма да се приложа. Текстът казва: οὐκ ησέβησαν, което не придава задоволително значение. Ако приемем, че произлиза ἠσέβησαν, откъдето контекстът изисква, превеждаме: не влезе. Или не можете да прочетете οὐκ и да го преведете на латински: обаче някои са извършили нечестие, показвайки непокорство, чиито тела следователно .... При св. Кирил: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὐκέτι μὴ ἐνέγκη. В слава: още Ефрем: коренът му изсъхна и нека не дава плод. Κοιλίας - утроби. Тълкуване: τῆς κοιλίας, както се чете в много ръкописи (Холмс и Парсънс). Ταύτης vm. обикновен σου (славата е твоя). Може да се интересувате от: