Глава 8

Ос.7:16–8:1. Ця лайка їх на землі єгипетських, у надрі їхній. Як земля... 117 , бо орел у домі Господньому; понижче преступиша заповіт мій, і на закон мій невинна. Ці слова дуже незрозумілі: тому, як я думаю, єврейська мова становить велику скруту для тлумачів. Але ми, слідуючи порядку думок, скажемо для їхнього розуміння, що спаде на думку. Отже, «ця лайка, – каже, – їх на землі Єгипетств»; тобто, оскільки Мене, що завжди рятує, керує і чинить їх непереборними для противників (бо я зміцнював їх), вони нечестиво зганьбили, здійснюючи служіння демонам, покладаючи надія на Єгипетську землю і думаючи, що тамтешньої допомоги достатньо їм для благоденстви: то через неї нерозсудливість вони не отримають добрих нагород, але як би надро отримають відплату. Прийде, каже, прийде спустошений тиран Асирійський, що має незліченну безліч воїнів. Прийде до них ніби вся земля, і країна і вітчизна, так що можна подумати, що вся країна Персів і Мідян повністю переселилася і прийшла до Самарії. Це означає вираз: «як земля» . Прийде ж і «який орел» у дім Господній, тобто жорстокий і страшний повернеться і на самий храм Божий і зробить напад на царство Юдейське та на Єрусалим, легко розкрадаючи все і відносячи до своєї землі. Першою ж була спустошена Самаранська країна і в ній повністю Ізраїль. Наостанок же взято було і славне місто, про яке і пророк Єремія плакав, говорячи: «Як сивий єдиний град помножений людами?... Володіти країнами бути під данню?» (Плч.1:1) А що в місті було спалено і храм, це не підлягає жодному сумніву. Це станеться з ними, каже, бо вони переступили божественний заповіт і не вшановували проти висловленого Богом закону. Цілком нехтуючи висловами премудрого Мойсея, вони намагалися проводити життя за своїми пожадливістю і кожен із них на свій розсуд думав і образ Богослужіння і закон. Ос.8:2–3. До мене покликають: Боже ти похилою, бо Ізраїль відвратись благих, ворога прогнаша. - Отже дуже розумно і справді корисно не чекати настання дійсних лих, навпаки запобігати їхньому наступу і перш за них намагатися передбачати корисне. Ос.8:4. Самі собі царя поставиш, а не мною начальствоваша, і й не явиш мені: від срібла свого і від золота свого сотвориш собі кумири, бо нехай потрібні. Заперечується від царства Єровоамового і від царюваних після нього над Ізраїлем у Самарії, хоча Сам ясно сказав: «Яко від Мене був цей дієслово» ( 3Цар.12:24 ), і самому Соломонові, що послідував оманам чужинців і присвятив капища і жертви: царство твоє з руку твою, і дам е рабу твоєму» (3Цар.11:11). Що скажемо? Чи Бог усіляких говорив брехню? Та не буде! Навпаки, намагатимемося правильно зрозуміти це, розмірковуючи так. Написано: «чи буде зло в граді, що Господь не вчини?» (Ам.3:6) Злом називає лихо, бо одні події Він робить за своєю волею, іншим же допускає бути для покарання деяких людей, хоча вони здійснюються як би проти Його волі. оскільки ж Він, маючи нагоду перешкодити цьому, однак допускає цьому бути часто у видах домобудівництва, то називається головним винуватцем і цих подій. Так (звернемося знову до самого Соломона) Бог дозволив йому побудувати в Єрусалимі храм з каміння, зробив його мудрим і славним за незрівнянним розумом. Це була справа Його волі. А що вони понад це страждали великим божевіллям і дарами Бога користувалися для образи Його, а особливо для смерті власних душ, цьому навчив, кажучи: «від срібла свого і від злата свого створивши собі кумири, які нехай будуть потрібні» . Чим могли придбати собі добре ім'я, виявляючи співчуття до братів, тим вони ображають Бога і засіб для спасіння шалено перетворюють на знаряддя своєї смерті. Ос.8:5–6. Зламай твоє тіло, Самаріє, розгніваючись лють моя на ня: доки не можуть очиститися, що в Ізраїлі? І то древоділь сотвори, і нема Бог: зале лестишся тіле твоє, Самаріє. Як чудово каже: «Отри» 118 , ніби бруд і скверну, і крайню нечистоту! Воістину таке ідолослужіння: воно робить душу нечистою, огидною, смердючою і ганебною в очах Божих. Отож, будучи милосердним і благим, Він переконує, щоб вони, хоч пізно протверезившись, звернулися на краще, запобігли гніву Його, видалили причини тих, що мають осягнути їх нещасть, і покаянням перегородили лиха. Каже, що Він прогнівався на них, очевидно, через саме тільце, показуючи тим, що будучи людинолюбним, Він не звертає уваги на їхні гріхи, здійснені через неміч людської, але неодмінно покарає відступ від Нього. Схильність образників Бога до поклоніння, кажу, демонам нестерпна для Нього. Ви, що віддалися нечистоті, доки залишатиметеся незмінними? Який час вам достатньо буде для відкладення вашого безумства? Подібністю даремно трудящих землеробів вказує на безплідність властивої їм нерозсудливості та старання про суєтне. Якщо дехто зважився на це, іноді старанно служив ідолам і віддаючи їм повагу жертвам і жертвам; адже це було не що інше як збирання зіпсованого вітром насіння, яке не може принести ніякої користі тому, хто працює. І справді: яка відплата за старанність у ідолослужінні? Або яка користь від потворних? і яким чином може принести комусь радість те, що має прийти в досконалу руйнацію? Отож ті, що звикли робити таке і докладати старання до вшанування ідолів, уподібнилися до тих, що сіють зіпсоване вітром і жмені колосків, що не мають зерен і не можуть дати муки. Але якби щось і було зроблено ними, тобто, хоч би вони й здалися ревними та старанними у справах помилки; то й це буде зроблено ними для чужих і ніяк не може принести радості Богові. Чужими ж називає лжеіменних богів. Так старанність наша щодо того, що ображає Бога, залишається без жодної нагороди, і пристойні звичаї, якщо вони не спрямовані на досягнення добра, досконало і повністю зазнають осуду від Нього. Ос.8:8–10. Поглинутий був Ізраїль, нині бути в язицех як посуд непотрібний: ніж тії зійшли до Ассиріаном: процвіте про себе Єфрем, дари полюби: задля цього віддадуться в язики. Вони доставляють їжу багатоголовому дракону, але й самі своєю чергою харчуються ним. Отже «поглинений бути Ізраїль і бути в язицех як судина не потрібна» . Відведений до Ассиріян і Мідян він став зовсім марним, змушений підкорятися тому, що завгодно їм. Або тому й поглинений був і, залишивши рідну землю, переселився в середу язичників, що став непотрібним судиною. Подібне Владика всіляких говорить і вустами Єремії про одного з тих, хто царював у Самарії над Ізраїлем: «знечестися Єхонія, як посуд непотрібний, бо отриновен бути той, і викинутий у землю, яку не ведеш. Землі, землі, землі чуй слово Господнє, напиши чоловіка цього відкинута» (Єр.22:28–30). Отож Ізраїль став непотрібним і зневажився; бо яка користь Богові від душі, що заблукає і гріхолюбна і злагода до всього ганебного і, що гірше за всіх лих, – до віддалення від служіння Богу? Яка була причина таких страждань Ізраїлю? «Пониж тії зійшли», вони, каже, як перебіжчики, самі втекли до крагам. Як, чи яким чином? Боячись нападу їх, вони не шукали, шляхом каяття, допомоги у Бога, але дарами намагалися схилити їх до чогось іншого, трохи заспокоїти їх. Потім якимось чином насміює такий задум, як той, хто має бути для них марним і марним, говорячи про одного з царів коліна Єфремова, які й дари посилали тиранам ассирійським: «процвіте про себе Єфрем» . Як би так каже: Цар з коліна Єфремова, призначений до відвідання на кшталт засохлого дерева і ніби готовий ув'янути від вогню божественного гніву, «процвіте про себе», тобто, без Мене, не маючи Мого звільнення, уявив, каже, що він буде жити, і пустить корінь в. Полюбивши не приймати дари, але давати, він купив тим лише короткочасну та малу відстрочку лиха. Але що сталося від цього? Жодної користі; навпроти «віддадуться в язики» і завдяки тому, що має трапитися з ними, дізнаються, що ніхто сам по собі не процвітає і що тим, хто ображає Бога, не послужать на користь роздавання дарів ворогам: бо в нетривалому часі вони піддадуться покаранню. Ос.8:10. Нині сприйму їх, і спочивають мало що помазати царя і князя. Царі з Єфремового племени були, кажучи коротко, винуватцями всякого нечестя Ізраїля. Проклятий Єровоам був першим винахідником відступу: він влаштував їм золотих телиць і на так званих висотах, тобто, в капищах на горах і пагорбах, поставив жерців не з племени Левіна, але з тих, «що виконав руку свою» (3Цар.13:33), за написаним. Потім після того, коли очікували навали Ассиріян, під час царювання Манаїма, вони надіслали їм гроші, переконуючи їх утриматися від руйнування землі. Тому справедливий був божественний гнів проти царства, що було з Єфремового коліна, над Ізраїлем. «Нині сприйму їх», каже, не за те, що вони мають добру моральність, ні за те, що зважилися проводити чудове життя, ні за те, що захотіли життя за законом, але як пестун, і як той, хто вимагає покарання для них і закликає їх до суду. Минулого часу Я з милосердя відкладав покарання, які вимагали гнівом божественним: «але нині сприйму їх» , каже, щоб досвідом лих нарешті довідалися, що вони перебувають під Моїм пануванням і не позбавлені Мої правиці . А що покарання вже не відкладатиметься, у цьому засвідчив, говорячи: «нині». Отже, сприйняті Богом для розуміння, вони перестануть нарешті помазувати царя і князів: оскільки перебуваючи в рабстві в Ассиріян і Мідян вони хоч і мали дуже зручний час для здійснення справ відступу, але вони постійно сумували і оплакували несподіване лихо. Потрібно знати, що після того, як Кір, син Камбіза, звільнив Ізраїля з полону, у Самарії вже не помазували царів з Єфремового племени, але всі перебували під одним ярмом, під владою царів в Єрусалимі з племени Юдиного: бо вони не жили ще розрізнено, але всі належали до Ії. Першим же після часів полону начальствовал над обома царствами, говорю, над Ізраїлем та Юдою, або, кажучи одним словом, над дванадцятьма колінами, Зоровавель, син Салафіїля, з племени Юдового (1Ездр.3:8), в той час, як справи левицького служіння Ізраїль, і служив Ілліч, первосвященик великий. Ос.8:11–12. Як помножи Єфрем требища в гріхи, Биша йому требища кохана. Впишу йому безліч і законна їх у чужа ставлюся требища кохана. Вказує причину, через яку справедливо накладає нарешті відібрання влади у царів, бо дуже багато жертовників ставляться в гріх Єфрему. Слово пророка стосується першого Єровоама, царя з Єфремового племени, і царів після нього колишніх, які збудували жертівники демонам на всякій горі та на кожному пагорбі, схиляли Ізраїльтян приносити жертви. Потім коли їм слід було б журитися побачивши настільки безсоромних підприємств (бо «помноживши требища в гріхи» ), – вони, каже, зробили їх коханими і більше того «в чужа вменишась йому (очевидно, що Єфрему) требища кохана» . Безсумнівно вказує на жертовники, поставлені у стародавній скинії чи Єрусалимі, у божественному храмі. А їх було дві. Один жертовник для принесення плодів у першій скинії; інший для закурення фіміаму, золотий, у другій чи внутрішньої скинії. Отже, злочини царів з Єфремового коліна численні. Перше полягає в тому, що помножили жертовники в гріх: друге в тому, що зробили коханими такі жертовники, про яких варто було б нарікати і плакати, як образливих для Бога, і, ще важливіше, як би вдавшись до божевілля, чужими зробили жертовники кохані, які варто було б любити і тримати. У середині ж слів, що пояснюються, вставлено: «впишу йому безліч і законна їх» . Що це означає? Під безліччю розуміє безліч збудованих для них жертовників, що вводять у гріхи, а «законна їх» знову вказує на запропоновані ним законом жертви, або часи та способи принесення жертв, згідно з якими вони здійснювали мерзенні обряди (бо вони «січають про інше подібне) і тому намагалися робити. Ці злочини впишу їм у гріхи. Отже, спасительна справа – мати прихильність до божественних жертовників і піклуватися про встановлених Богом і не шукати інших, які вводять у гріх. Це роблять і неістинно християнські, але після рятівного хрещення ті, хто дотримується еллінських вдач і звичаїв. Їм слід сказати словами Павла: «Не можете трапезі Господньої причащатися і трапезі бісів» (1Кор.10:21). А в тих, що приєднуються до безбожних єретиків і беруть участь у їхніх жертовниках, воістину жертовники кохані перетворилися на чужі: бо вони помножили собі вівтарі на гріх, приносячи в жертву ягня поза священним і божественним двором, тобто церквою. Ос.8:13. А коли пожеруть жертву, і з'їдять м'яса, Господь не прийме їх: нині згадає їхні неправди, і помститься гріхи їхні. І цими словами ясно вказує на те, що були зроблені і помножилися у Єфрема жертовники у гріх. Що вони приносять у жертву, каже, то приноситься ними не Богові, а в ідольські капища. І хоча б вони робили свято при жертвоприношеннях, маючи в надлишку їжу та пиття; але це не має жодного відношення до Бога: бо не на честь Його здійснюють вони збори, і що робиться на славу демонів, того аж ніяк не може прийняти божественна та чиста природа. Навпаки вона сильно прогнівається, будучи ображається і ніби мимоволі змушується до того, щоб посилати покарання на тих, які викликали Її на те, і так би мовити, приводить на згадку образникам усі їхні беззаконня. Коли ж це буває, то сильний гнів і покарання осягає їх швидко і ніхто не може їх позбавити. Отже, «страшно їсти що впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31). Навпаки для тих, хто зважився вести праведне життя і намагається віддалятися від будь-якого гріхопадіння пристойніше, незрівнянно краще і служить причиною будь-якого для нас благоденства – приносити Богу жертви, очевидно духовні, і здійснювати Йому свята. Ос.8:13. Тії до Єгипту повернувшись, і в Ассирії нечиста з'їдять. Знову викриває їх у тому, що вони бажають проводити життя дуже нерозумно і нечестиво і зовсім не знають шляхів, що ведуть до користі. Тих, що дійшли, каже, до такого настрою я погрожував піддати Своєму гніву і покарати за їхні гріхи і згадати всі їхні беззаконня. І очікуване починало виконуватися, коли Ізраїлю загрожувала і ніби готова була вторгнутися до країни війна. Потім, коли їм слід було б умилостивляти Бога молитвами і каяттю, виконувати угодне Йому і зверненням на краще пом'якшувати гнів Його як би на щось корисне, що могло звільнити їх (від лих), – вони звернулися до Єгипту, закликаючи на допомогу людину, Єгиптянина, – а Єз.39:17–20). «Але не спасається цар багатою силою, і велетень не врятується великою силою своєю; брехня кінь на спасіння» (Пс.32:16–17): «Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на людину» (Пс.117:8). Нарешті Бог став загрожувати, що пошле вогонь на міста Юди, очевидно, коли палили їх Вавилоняни, які були виконавцями (божественного) гніву на них. У Слав. додано: непрохідна, ἄβατος, як у Феодор. та Альд. вид. У Феодориту, крім того, читається далі ὡς ἀλώπηξ, в інших: ρἁλπιγξ. Вам може бути цікаво: