Глава 8

Хос.7:16–8:1. Ово је њихова срамота у египатским земљама, у њиховим дубинама. Као земља... 117 као орао у дому Господњем; Већ си преступио мој завет и поступио непоштено против мог закона. Ове речи су веома нејасне: јер, како мислим, хебрејски језик представља велике потешкоће за тумаче. Али ми ћемо, пратећи ред мисли, за њихово разумевање рећи шта им падне на памет. Дакле, „овај срамота“, каже он, „је против египатских земаља“; то јест, пошто су они безбожно осрамотили Мене, који их увек спасавам, водим и чиним непобедивим за њихове противнике (јер сам их ојачао), служећи демонима, полажући своје поверење у египатску земљу и мислећи да им је помоћ довољна да напредују: онда ће се управо због тога њихов подухват вратити у њихова недра и за своју доброту, као награду, неће примити награду, али неће добити награду. Доћи ће, каже, доћи ће асирски тиранин који их је опустошио, имајући безбројно мноштво ратника. Као да ће им доћи цела земља, и земља и отаџбина, па би се могло помислити да се цела земља Персијанаца и Миђана потпуно доселила и дошла у Самарију. То је оно што израз значи: „као земља“. Доћи ће и „као орао“ у дом Господњи, то јест, окрутан и страшан, навалиће на сам храм Божији и напасти царство Јудејско и Јерусалимско, лако ће све опљачкати и однети у своју земљу. Прва је била опустошена земља Самарићана и сав Израел у њој. Коначно, заузет је славни град, за који је пророк Јеремија вапио говорећи: „Како се овај град умножава људима? (Пл.1,1) А да је храм у граду спаљен, то је ван сваке сумње. То ће им се, каже, десити јер су преступили божански завет и непоштовали закон који је Бог изговорио, не поштујући закон који је Бог изговорио. покушали да воде свој живот по својим жељама, и сваки од њих је, по свом нахођењу, измислио и лик Божанствене службе и закон. Хос.8:2–3. Викаће ми: Бог те познао, јер је Израиљ одвратио добре и одагнао непријатеља. Они који су себи радили резове због жита и вина, који су славили празнике нечистим демонима, који нису у срцу завапили Богу, који им нису препознали Даваоца сваког изобиља и Заштитника, нити су Га почастили дужном благодарношћу – ако Га нису познавали у пуноћи свог благостања, онда ће вероватно доћи под казну пошто су Га добро препознали, своју безобзирност и страшни крај, призваће Га и коначно ће Га призвати, претрпевши страшне и неподношљиве невоље. Али пошто су добили опомену од својих стварних катастрофа, они ће себе кривити за своју глупост, говорећи ово: „Израел се одвратио од добрих ствари. Јер када их је било могуће имати и, штавише, у изобиљу, потврдивши сједињење са Богом и трудећи се веома ревносно да чине оно што је Њему мило, они су „отерали непријатеља“, то јест, сами су добровољно притрчали непријатељима и покорили се онима који су мрзели Бога, који их увек спасава и чини победницима над својим противницима, тако што су одбацили своје противнике. – Дакле, веома је разумно и заиста корисно не чекати настанак правих катастрофа, напротив, спречити њихову појаву и покушати да пред њима обезбедимо корисне ствари. Хос.8:4. Ти си поставио себи цара, и ниси владао нада мном, и ниси ми то показао: од сребра свога и од злата свога начинио си себи идоле, да се пропадну. Он пориче Јеровоамово царство и оне који су владали после њега над Израиљем у Самарији, иако је Он сам јасно рекао: „Јер ова реч дође од мене“ (1. Царевима 12:24), а сам Соломон, који је следио заблуде страних жена и посветио храмове и олтаре њиховим божанствима, запретио је, говорећи: „Даћу ти руку твоју и слугу твоју“ (1. Краљевима 11:11). Шта да кажемо? Да ли је Бог свих ствари говорио лажи? То се неће десити! Напротив, покушајмо да то исправно схватимо размишљајући овако. Писано је: Или ће бити зла у граду које није створио Господ? (Ам.3:6) Он назива катастрофу злом, јер неке догађаје чини по својој вољи, док другима дозвољава да се догоде да казне неке људе, иако су учињени као против Његове воље. пошто Он, имајући прилику да то спречи, ипак често дозвољава да се то дешава у типовима градње кућа, Он се назива главним кривцем ових догађаја. Дакле (окренимо се опет самом Соломону) Бог му је дозволио да сагради храм од камена у Јерусалиму, учинио га мудрим и славним у свом неупоредивом уму. То је било дело Његове воље. Али Он је дозволио распад свог царства, не сам, по својој вољи, усмеравајући догађаје ка томе, него као да је прећутао оно што се дешавало против Његове воље, због негодовања на њега (Соломона). Дакле, иако су Јеровоам и његови наследници владали, то није била потпуна сагласност Божија, јер оно што се дешава као резултат (божанског) гнева, као да се неке казне, има другачији карактер, и не може се схватити као да се догодило заиста по Његовој вољи. Тако су сами по себи, а не кроз Мене, зацарили. пошто су владали као да Бог за то не зна (јер шта се дешава противно Његовој вољи, очигледно Он не зна): тада је њихова власт била слаба и нејака и није имала довољно снаге да се одупре (непријатељима) и да заштити своје потчињене. „Са мном цареви царују... и владари... држе земљу“ (Приче 8:15–16). И да су поред тога претрпели велико безумље и користили дарове Божије да Га вређају, посебно ради погубљења душа својих, он је томе поучавао, говорећи: „Од свог сребра и од злата свога начинио си себи идоле, да се пропадну“. Тиме што су у стању да стекну себи добро име показујући саосећање према својој браћи, они вређају Бога и безумно претварају средства спасења у оруђе свог уништења. Хос.8:5–6. Сломи теле своје, Самарија, гнев мој се на њу љути: докле се неће очистити они који су у Израиљу? И онда си направила дрво, и Бог није ласкао твом телету, Самарија. Како лепо каже: „обришите” 118, као да је прљавштина и прљавштина, и крајња нечистота! Заиста, ово је идолопоклонство: оно чини душу нечистом, одвратном, смрдљивом и срамотном у очима Божијим. Дакле, милостиви и добри, Он их убеђује да, иако су се прекасно отрезнили, треба да се обрате нечем бољем, да спрече Његов гнев, да отклоне узроке недаћа које би их задесиле и да покајањем блокирају несреће. Он каже да се на њих наљутио, очигледно због самог телета, показујући да, као човекољубац, не обраћа пажњу на њихове грехе учињене због људске слабости, али ће свакако казнити њихово одступање од Њега. Њему је неподношљива склоност оних који вређају Бога да се клањају, кажем, демонима. Ви који сте се предали нечистоти, докле ћете остати непромењени? Колико времена ће вам бити довољно да оставите по страни своје лудило? Тако наша ревност у односу на оно што вређа Бога остаје без икакве награде, а пристојан морал, ако није усмерен на постизање добра, биће од Њега потпуно и потпуно осуђен. Хос.8:8–10. Израиљ је прогутан, сада су међу народима, као посуда од бескорисне: због тога су се дигли на Асирце: Јефреме просперите за себе, волите дарове: зато ће они бити предати народима. Он каже да је Израел прогутан, као да је претрпео страшни бродолом и утопио се у таласима сопствених грехова и био разбијен, такорећи, о неку стену покретима божанског гнева. Или ово можете разумети на други начин: њега (Израил) је, каже, прогутао Навуходоносор, као страшна и незасита аждаја. Тако други од светих пророка, замишљајући Израиљ који је већ заробљен и у ропству својих победника, каже у његово име: „Прождере ме, сатре ме, мрак ме прими, прождере ме Навуходоносор, цар вавилонски, као змија, испуни трбух свој слашћу мојом“ (Јер. 51,34). Али је тачно и друго објашњење: оне који отпадају од љубави Божије на неки начин гута и прави себи храну многоглави змај, за који псалмопојац каже да је дат као храна етиопским народима. „Ти си“, каже он, „разбио главу змији, и дао си је заклати народу Етиопије“ (Пс. 73:14). Под Етиопљанима се с правом можемо мислити и назвати овим именом и ми сами и од Бога они који у себи имају најмрачније и најмрачније умове. Краљеви племена Јефремовог били су, укратко, аутори свих зла Израела. Проклети Јеровоам је био први изумитељ повлачења: уредио им је златне јунице и на такозваним узвишицама, односно у храмовима на планинама и брдима, поставио је свештенике не из Левијевог племена, него из оних „који су испунили руку његову“ (1. Цар. 13, 33), према записаном. Затим су им после овога, када су очекивали инвазију Асираца, за време владавине Манаима, послали новац, убеђујући их да се уздрже од пљачке земље. Стога је божански гнев био оправдан против царства које је било из Јефремовог племена над Израиљем. „Сада ћу их прихватити“, каже, не зато што имају добар морал, нити зато што су одлучили да воде одличан живот, нити зато што су прижељкивали живот по закону, већ као ментор, и зато што тражи казну за њих и већ их позива на суд. Раније сам, из милости, одлагао казне које је захтевао Божји гнев: „Али сада ћу их прихватити“, каже он, да би кроз искуство несрећа коначно сазнали да су и они под Мојом влашћу и да нису избављени из Моје деснице. Први је да су олтаре умножили у грех; други је да су направили љубљене олтаре за којима је требало да јадикују и плачу, као да су увредљиви на Бога, и, што је још важније, као да су предани лудилу, учинили су туђим љубљене олтаре, које је требало волети и држати у сваком погледу. Усред речи које се објашњавају, умеће се следеће: „Записаћу му мноштво и њихову законитост. Шта ово значи? Под мноштвом он подразумева многе олтаре саграђене за њих, уводећи их у грехе, а „њихов законит” опет указује на жртве које им је закон прописао, или на времена и начине приношења жртава, у складу са којима су вршили гнусне обреде (јер су „трошили на жито и вино” и покушавали да чине много тога сличног). Записаћу ове злочине као њихове грехе. Дакле, спасоносно дело је имати везаност за божанске олтаре и водити рачуна о онима које је Бог успоставио и не тражити друге који воде у грех. То чине и они који нису прави хришћани, али се после спасоносног крштења придржавају јелинског морала и обичаја. Њима треба рећи Павловим речима: „Не можете јести у трпези Господњој и трпези демонској“ (1. Кор. 10:21). А међу онима који се придружују злим јеретицима и учествују у њиховим олтарима, заиста су љубљени олтари постали странци: јер су умножили своје олтаре за грех, жртвујући јагње изван свештеног и божанског суда, то јест цркве. Ос.8:13. Штавише, чак и ако поједу жртву и једу месо, Господ их неће прихватити: сада ће се сетити њихових безакоња и осветити се за грехе њихове. И овим речима јасно указује да су међу Јефремом направљени и умножени олтари греха. Оно што они жртвују, каже, не приноси се Богу, него идолским храмовима. И бар су славили празник са жртвама, имајући у изобиљу јела и пића; али ово нема никакве везе са Богом: јер се они не састају у Његову част, и оно што се чини у славу демона не може никако бити прихваћено од божанске и најчистије природе. Напротив, она постаје веома љута, вређана и, такорећи, нехотице принуђена да шаље казне онима који су је изазивали, и, да тако кажем, подсећа преступнике на сва њихова безакоња. Када се то догоди, брзо их задеси јак бес и казна и нико их не може избавити. Дакле, „страшно је пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10:31). Напротив, за оне који се одлуче на праведан живот и труде се да избегну сваки пад од греха, пристојније је, неупоредиво боље и служи нам као разлог за свако благостање – приносити Богу жртве, очигледно духовне, и славити Њему празнике. Ос.8:13. Тиј се вратио у Египат, а у Асирији је нечисти поједен. Поново их оптужује да желе да проведу своје животе веома неразумно и злобно и да уопште не знају пут који води у корист. Онима који су доспели у такво стање духа, рекао сам, претио сам да ћу их подвргнути свом гневу и казнити их за њихове грехе и сетити се свих њихових безакоња. И очекивано је почело да се испуњава када је Израел био угрожен и, такорећи, био спреман да изврши инвазију на земљу. Затим, када је требало молитвама и покајањем умилостивити Бога, учинити оно што је Њему угодно и, окренувши се бољем, ублажити његов гнев, као да траже нешто корисније што би их могло ослободити (од несрећа), обратили су се Египту, призивајући у помоћ човека Египћанина, а не Бога, месо коња, као што је написано (Езек 17). „Али се цар не може спасти многом снагом, и див се не може спасити изобиљем своје снаге; лаж је коњ за спасење“ (Пс. 33:16-17): „Боље је уздати се у Господа него уздати се у човека“ (Пс. 117,8). Најзад, Бог је почео да прети да ће послати ватру на градове Јуде, очигледно када су их Вавилонци, који су били извршиоци (божанског) гнева на њих, спаљивали. У слав. додато: непроходан, αβατος, као код Теодора. анд Алд. ед. Код Теодорита се, поред тога, даље чита ως αλωπηξ, у другима: ραλπιγξ. Можда ће вас занимати: