Глава 8

Oz.7:16–8:1. Toto je ich výčitka v egyptských krajinách, v ich hlbinách. Ako zem... 117 ako orol v dome Pánovom; Už ste prestúpili moju zmluvu a konali ste nečestne proti môjmu zákonu. Tieto slová sú veľmi nejasné: pretože, ako si myslím, hebrejský jazyk predstavuje pre tlmočníkov veľké ťažkosti. Ale my, podľa poradia myšlienok, povieme pre ich pochopenie, čo nám príde na myseľ. Takže „táto výčitka,“ hovorí, „je proti egyptským krajinám“; to znamená, že bezbožne zneuctili Mňa, ktorý ich vždy zachraňuje, vedie a robí ich neporaziteľnými pre ich protivníkov (lebo som ich posilnil), tým, že slúžili démonom, dôverovali egyptskej krajine a mysleli si, že pomoc je dostatočná na to, aby sa im dobre darilo: potom sa práve z tohto dôvodu ich podnik vráti do ich lona a za svoju hlúposť nedostanú dobrú odmenu, ale ako keby dostali odplatu. On hovorí, príde asýrsky tyran, ktorý ich zdevastoval, s nespočetným množstvom bojovníkov. Akoby k nim prišla celá zem, krajina aj vlasť, a tak by si niekto mohol myslieť, že celá krajina Peržanov a Médov úplne migrovala a prišla do Samárie. Toto znamená výraz: „ako zem“. Príde tiež „ako orol“ do domu Hospodinovho, to znamená krutý a hrozný, bude sa ponáhľať do samotného chrámu Božieho a zaútočí na kráľovstvo Judska a Jeruzalema, ľahko všetko vyplieni a odnesie do svojej krajiny. Ako prvá bola spustošená krajina Samaritánov a celý Izrael v nej. Nakoniec bolo dobyté slávne mesto, o ktorom prorok Jeremiáš kričal a hovoril: „Ako sa toto jedno mesto rozmnožilo ľuďmi? (Pl.1:1) A že chrám v meste bol vypálený, o tom niet pochýb. Toto sa im stane, hovorí, pretože prestúpili božskú zmluvu a nerešpektovali zákon, keď sa pokúšali porušiť svoj život, keď hovorili od Boha. svoje žiadostivosti a každý z nich podľa vlastného uváženia vymyslel obraz Božej služby aj zákon. Oz.8:2–3. Budú ku mne volať: Boh ťa poznal, lebo Izrael odvrátil dobrých a zahnal nepriateľov. Tí, ktorí si robili škrty pre pšenicu a víno, ktorí oslavovali sviatky nečistým démonom, ktorí vo svojich srdciach nekričali k Bohu, ktorí im neuznávali Darcu všetkej hojnosti a Ochrancu, ani si Ho nectili s náležitou vďakou – ak Ho nepoznali v plnosti svojho blahobytu, potom Ho pravdepodobne spoznajú, keď podstúpia strašný trest a budú mať zaslúžený koniec. zavolaj na Neho a nakoniec Ho budú volať, keď prešli strašnými a neznesiteľnými pohromami. Ale keď dostali napomenutie zo svojich skutočných katastrof, budú sa obviňovať zo svojej hlúposti a povedia toto: „Izrael sa odvrátil od dobrých vecí. Keď ich bolo možné mať a navyše v hojnosti, potvrdili spojenie s Bohom a veľmi usilovne sa snažili robiť to, čo sa Mu páčilo, „nepriateľa odohnali“, čiže sami sa dobrovoľne rozbehli k nepriateľom a podriadili sa tým, ktorí nenávideli Boha, ktorý ich vždy zachraňuje a robí ich víťazmi nad ich protivníkmi, keď Ho urazili takouto zradou. – Je teda veľmi rozumné a skutočne užitočné nečakať na začiatok skutočných katastrof, práve naopak, predchádzať ich vzniku a snažiť sa pred nimi zabezpečiť užitočné veci. Oz.8:4. Ustanovil si si kráľa a nepanoval si nado mnou a neukázal si mi to: zo svojho striebra a zo svojho zlata si si urobil modly, aby boli zničené. Popiera kráľovstvo Jeroboáma a tých, ktorí po ňom kraľovali nad Izraelom v Samárii, hoci sám jasne povedal: „Toto slovo prišlo odo mňa“ (1 Kráľ 12:24) a sám Šalamún, ktorý nasledoval bludy cudziniek a ich božstvám zasvätil chrámy a oltáre, sa vyhrážal slovami: „Vytrhnem tvoje kráľovstvo z tvojej ruky“ (11:1, dám ti ho tvojho služobníka). čo povieme? Klamal Boh všetkých vecí? To sa nestane! Práve naopak, skúsme to takto uvažovať správne. Je napísané: Alebo bude v meste zlé, ktoré nestvoril Hospodin? (Am. 3:6) Nešťastie nazýva zlým, pretože niektoré udalosti robí podľa svojej vôle, zatiaľ čo iným dovoľuje, aby potrestali niektorých ľudí, hoci sú spáchané akoby proti Jeho vôli. Keďže On má možnosť tomu zabrániť, napriek tomu to pri typoch stavieb často umožňuje, je označovaný za hlavného vinníka týchto udalostí. A tak (opäť sa obráťme na samotného Šalamúna) mu Boh dovolil postaviť v Jeruzaleme chrám z kameňov, urobil ho múdrym a slávnym v jeho neporovnateľnej mysli. Bolo to dielo Jeho vôle. Ale On dovolil zánik svojho kráľovstva, nie on sám, podľa svojej vôle, k tomu smeroval udalosti, ale akoby mlčal o tom, čo sa deje proti Jeho vôli, kvôli rozhorčeniu na neho (Šalamúna). Takže hoci vládol Jeroboám a jeho nástupcovia, nebol to úplný súhlas Boha, lebo to, čo sa deje v dôsledku (božieho) hnevu, ako keby niektorých potrestal, má iný charakter a nemožno to chápať tak, akoby sa to stalo skutočne podľa Jeho vôle. Takže vládli sami od seba a nie cezo Mňa. keďže vládli akoby bez toho, aby o tom Boh vedel (lebo to, čo sa deje v rozpore s Jeho vôľou, zrejme nevie): ich moc bola slabá a slabá a nemala dosť síl na odpor (nepriateľom) a na ochranu svojich podriadených. „Mne kraľujú králi... a vládcovia... držia zem“ (Prísl. 8:15–16). A že okrem toho trpeli veľkým šialenstvom a používali Božie dary na to, aby Ho urazili, najmä na zničenie svojich duší, učil toto a povedal: „Zo svojho striebra a zo svojho zlata si si urobil modly, aby boli pohltené. Tým, že si dokážu získať dobré meno prejavovaním súcitu so svojimi bratmi, urážajú Boha a šialene menia prostriedky spásy na nástroj svojej skazy. Oz.8:5–6. Zlom svoje teľa, Samária, hnevá sa na ňu môj hnev. Dokedy sa nemôžu očistiť tí, čo sú v Izraeli? A potom si urobil strom a Boh nepolichotil tvojmu teľaťu, Samárii. Ako krásne hovorí: „utrite“ 118, akoby špinu a špinu a extrémnu nečistotu! Toto je skutočne modlárstvo: robí dušu nečistou, ohavnou, pálivou a hanebnou v Božích očiach. Keďže je milosrdný a dobrý, presviedča ich, že hoci vytriezveli príliš neskoro, mali by sa obrátiť na niečo lepšie, zabrániť Jeho hnevu, odstrániť príčiny nešťastia, ktoré by ich postihlo, a pokáním blokovať katastrofy. Hovorí, že sa na nich hneval, zrejme kvôli samotnému teľaťu, čím ukázal, že ako milovník ľudstva nevenuje pozornosť ich hriechom spáchaným pre ľudskú slabosť, ale určite potrestá ich odklon od Neho. Náklonnosť tých, ktorí urážajú Boha, uctievať, hovorím, démonov, je pre Neho neznesiteľná. Ty, ktorý si sa odovzdal nečistote, dokedy zostaneš nezmenený? Koľko času vám bude stačiť na to, aby ste odložili svoje šialenstvo? Veď to, čo ste považovali za tesára za Boha a čo neprináša žiaden úžitok, naopak, spôsobuje škodu a skazu, považujete za hodné úcty a prijatia: lebo teľa vás zvádza, a nič iné. Oz.8:7. Akoby všetko zničil vietor a ja dostanem ich skazu: rúčka nemá moc vytvárať múku, a keby aj áno, cudzinci ju zožerú. Podoba márne pracujúcich roľníkov naznačuje márnosť ich prirodzenej nerozvážnosti a úsilia o márne veci. Ak sa niektorí rozhodli venovať tomu prácu, niekedy usilovne slúžiť modlám a prejavovať im úctu obetami a obetami; potom to nebolo nič iné ako zbieranie semena pokazeného vetrom, ktoré nemôže priniesť žiaden úžitok tomu, kto pracuje. A skutočne: aká je odmena za horlivosť v modlárstve? Alebo na čo slúžia tie vytvarované? a ako môže niekomu priniesť radosť niečo, čo by malo prísť k úplnému zničeniu? Takže tí, ktorí sú na to zvyknutí a snažia sa ctiť modly, sa stali podobnými tým, ktorí sejú pokazené vetrom a hrsť klasov, ktoré nemajú zrno a nedokážu vyprodukovať múku. Ale aj keby niečo urobili oni, teda aj keby sa zdali horliví a horliví vo veciach omylov; aj to urobia pre cudzincov a v žiadnom prípade to nemôže priniesť Bohu radosť. Falošných bohov nazýva cudzincami. Naša horlivosť vo vzťahu k tomu, čo uráža Boha, teda zostáva bez akejkoľvek odmeny a slušné mravy, ak nie sú zamerané na dosiahnutie dobra, budú Ním úplne a úplne odsúdené. Oz.8:8–10. Izrael bol pohltený, teraz sú medzi národmi ako neužitočná nádoba, preto povstali k Asýrčanom: Efraimovi sa darí, miluj dary, preto budú vydané národom. Hovorí, že Izrael je pohltený, ako keby utrpel strašné stroskotanie a utopil sa vo vlnách vlastných hriechov a bol akoby rozbitý o nejakú skalu pohybmi božského hnevu. Alebo to môžete pochopiť inak: on (Izrael) bol pohltený, hovorí, Nabuchodonozorom, ako keby ho pohltil strašný a nenásytný drak. A tak ďalší zo svätých prorokov, ktorý si predstavuje Izrael, ktorý je už zajatý a v otroctve svojich víťazov, v jeho mene hovorí: „Zožral ma, rozdrvil, prijala ma riedka tma, babylonský kráľ Nabuchodonozor ma zožral ako hada, naplň si brucho mojou sladkosťou“ (Jer 51:34). Ale pravdivé je aj iné vysvetlenie: tých, ktorí odpadnú od Božej lásky, nejakým spôsobom pohltí a pripraví si vlastnú potravu mnohohlavým drakom, o ktorom žalmista hovorí, že ho dal ako potravu etiópskym národom. Hovorí: „Ty si hadovi rozbil hlavu a dal si ho zabiť ľudu Etiópie“ (Ž 73:14). Pod Etiópčanmi môžeme právom označovať a nazývať týmto menom tak nami, ako aj Bohom tých, ktorí majú v sebe najtemnejšie a najtemnejšie mysle. Potravu dodávajú mnohohlavému drakovi, no oni sami sa ním zase živia. A tak „Izrael bol pohltený a stal sa jedným z národov, lebo nebolo treba nádoby“. Odvlečený k Asýrčanom a Médom sa stal úplne zbytočným, prinútený poslúchať, čo sa im zachce. Alebo preto bol pohltený a opustiac svoju rodnú zem sa presťahoval medzi pohanov, pretože sa stal neslušnou nádobou. Pán všetkých hovorí ústami Jeremiáša o jednom z tých, ktorí kraľovali v Samárii nad Izraelom, takto: „Jekoniáš bol zneuctený ako nádoba hanby, lebo mu bola odopretá jeho existencia a bol zvrhnutý do zeme bez toho, aby o tom vedel. Na zem, na zem, na zem, počuj slovo Hospodinovo, napíš tohto vyhnaného muža“ (Jer.). Tak sa Izrael stal znesväteným a zneucteným; lebo aký úžitok má Bohu z blúdiacej a hriechu milujúcej duše, ktorá je spokojná so všetkým hanebným, a čo je najhoršie zo všetkého zla, odstupuje od služby Bohu? Aký bol dôvod takého utrpenia v Izraeli? „Keď som si povzdychol,“ hovorí, ako prebehlíci, sami utiekli do kútov. Ako, alebo akým spôsobom? Zo strachu pred útokom nehľadali pokáním pomoc u Boha, ale darmi sa ich snažili presvedčiť k niečomu inému, trochu ich upokojiť. Potom nejakým spôsobom zosmiešňuje takýto plán, že je pre nich márny a zbytočný, keď hovorí o jednom z kráľov kmeňa Efraim, ktorý poslal dary asýrskym tyranom: „Prosperujte Efraimovi pre seba“. Akoby povedal: Kráľ z kmeňa Efraim, ktorý má byť vyťatý ako vyschnutý strom a akoby pripravený vyschnúť z ohňa božieho hnevu, „prosperuje sám v sebe“, teda bez toho, aby som si predstavoval svoju vôľu, hovorí, že bude žiť, zapustí korene v hlbinách a nestratí svoj trón. Keďže rád neprijímal dary, ale dával, kúpil im len krátky a malý oddych od katastrofy. Ale čo sa z toho stalo? Žiadna výhoda; naopak, „vydajú sa jazykom“ a vďaka tomu, čo sa im stane, sa naučia, že nikto nebude prosperovať sám od seba a že tí, ktorí urážajú Boha, nebudú mať úžitok z rozdávania darov svojim nepriateľom: lebo v krátkom čase budú potrestaní. Os.8:10. Teraz ich prijmem a trochu si oddýchnu, aby pomazali kráľa a princa. Králi z kmeňa Efraim boli, stručne povedané, pôvodcami všetkej skazenosti Izraela. Prekliaty Jeroboam bol prvým vynálezcom ústrania: zariadil im zlaté jalovice a na takzvaných výšinách, to znamená v chrámoch na vrchoch a kopcoch, ustanovil kňazov nie z kmeňa Lévi, ale z tých, „ktorí naplnili jeho ruku“ (1 Kráľ 13:33), ako je napísané. Potom, keď za vlády Manaima očakávali inváziu Asýrčanov, poslali im peniaze a presvedčili ich, aby sa zdržali drancovania krajiny. Preto bol Boží hnev ospravedlnený proti kráľovstvu, ktoré bolo z kmeňa Efraim nad Izraelom. „Teraz ich prijmem,“ hovorí, nie preto, že by mali dobré mravy, ani preto, že by sa rozhodli viesť vynikajúci život, ani preto, že by túžili po živote podľa zákona, ale ako mentor a ako pre nich žiadať trest a už ich vyzývať k súdu. V minulosti som z milosrdenstva odkladal tresty, ktoré si vyžadoval Boží hnev: „ale teraz ich prijmem,“ hovorí, aby sa cez skúsenosť nešťastia konečne dozvedeli, že aj oni sú pod mojou nadvládou a nie sú oslobodení z mojej pravice. A potvrdil, že tresty sa už nebudú odkladať a povedal: „teraz“. Takže, prijatí od Boha na napomenutie, konečne prestanú pomazávať kráľa a kniežatá: keďže boli v otroctve Asýrčanov a Médov, hoci mali veľmi vhodný čas na vykonanie záležitostí ústupu, neustále smútili a oplakávali nečakanú katastrofu. Musíte vedieť, že po tom, čo Kýros, syn Kambýsesa, oslobodil Izrael zo zajatia, králi z kmeňa Efraim už neboli pomazaní v Samárii, ale všetci boli pod jedným jarmom, pod právomocou kráľov v Jeruzaleme z kmeňa Júdu, lebo ešte nežili oddelene, ale všetci patrili Jeruzalemu. Prvý, po čase zajatia, vládol nad oboma kráľovstvami, hovorím, nad Izraelom a Júdom, alebo jedným slovom, nad dvanástimi kmeňmi, bol Zerubábel, syn Šealtielov, z kmeňa Júdu (1 Ezdráš 3:8), zatiaľ čo záležitosti levitskej služby spravoval a veľkňazskú službu vykonával veľký kňaz Jozue, syn Jozue. Oz.8:11–12. Ako keby Efraim rozmnožil svoje poklady na hriechy, mal milovaný poklad. Množstvo z nich a ich legitímnych zapíšem do cudzieho pričítania milovaného. Uvádza dôvod, prečo napokon právom nariaďuje odňatie moci kráľom, pretože veľmi veľa oltárov je pripisovaných Efraimovi ako hriech. Slovo proroka sa týka prvého Jeroboáma, kráľa z pokolenia Efraima, a kráľov, ktorí prišli po ňom, ktorí postavili oltáre démonom na každom vrchu a na každom kopci a presvedčili Izraelitov, aby prinášali obete. Potom, keď mali smútiť pri pohľade na takéto nehanebné podniky (lebo „rozmnožili poklady na hriechy“), ako hovorí, urobili si ich milovanými a navyše „milovaný poklad mu bol (zrejme Efraimovi) pripísaný ako cudzí“. Nepochybne poukazuje na oltáre postavené v starovekom svätostánku alebo v Jeruzaleme, v božskom chráme. A boli dvaja. Jeden oltár na obetovanie ovocia v prvom svätostánku; druhý na pálenie kadidla, zlatý, v druhom alebo vnútornom svätostánku. Zločinov kráľov pokolenia Efraima je teda mnoho. Prvým je, že rozmnožili oltáre do hriechu, druhým je, že urobili milované oltáre, nad ktorými mali nariekať a kričať, ako urážlivé pre Boha, a čo je ešte dôležitejšie, akoby boli vydaní šialenstvom, odcudzili milované oltáre, ktoré mali byť milované a držané v každom ohľade. Do stredu vysvetľovaných slov sa vkladá toto: „Napíšem mu ich množstvo a ich zákonnosť. čo to znamená? Množstvom myslí veľa oltárov, ktoré im postavili, zviedli ich do hriechov a „ich zákonné“ opäť poukazuje na obety, ktoré im predpisuje zákon, alebo na časy a spôsoby prinášania obetí, v súlade s ktorými vykonávali ohavné obrady (lebo „utrácali o pšenici a víne“ a pokúšali sa robiť mnohé iné podobné veci). Tieto zločiny zapíšem ako ich hriechy. Spásonosným dielom je teda mať pripútanosť k božským oltárom a starať sa o tých, ktorých ustanovil Boh, a nehľadať iných, ktorí vedú do hriechu. Robia to aj tí, ktorí nie sú skutočnými kresťanmi, ale po spasiteľnom krste dodržiavajú helénsku morálku a zvyky. Mali by im byť povedané slovami Pavla: „Nemôžete mať účasť na stole Pánovom a na stole démonov“ (1. Kor. 10:21). A medzi tými, ktorí sa pripájajú k zlým heretikom a podieľajú sa na ich oltároch, sa skutočne milované oltáre stali cudzincami: pretože rozmnožili svoje oltáre pre hriech, obetujúc baránka mimo posvätného a božského dvora, to jest kostola. Os.8:13. Navyše, aj keby zhltli obetu a zjedli mäso, Pán ich neprijme: teraz si spomenie na ich neprávosti a pomstí ich za hriechy. A týmito slovami to jasne naznačuje, že medzi Efraimom boli urobené a rozmnožené oltáre hriechu. To, čo obetujú, neponúkajú Bohu, ale modlám. A aspoň sviatok slávili obetami, jedla a pitia v hojnosti; ale to nemá nič spoločné s Bohom: lebo sa nestretávajú na Jeho počesť a to, čo sa robí na slávu démonov, nemôže nijako prijať božská a najčistejšia prirodzenosť. Naopak, veľmi sa rozhnevá, je urážaná a akoby nedobrovoľne nútená posielať tresty tým, ktorí ju vyzývali, a takpovediac pripomína previnilcom všetky ich neprávosti. Keď sa to stane, rýchlo na nich doľahne silný hnev a trest a nikto ich nedokáže vyslobodiť. Takže „je hrozné padnúť do ruky živého Boha“ (Žid. 10:31). Naopak, pre tých, ktorí sa rozhodnú viesť spravodlivý život a snažia sa vyhnúť akémukoľvek pádu z hriechu, je slušnejšie, neporovnateľne lepšie a slúži nám ako dôvod všetkého blahobytu – prinášať Bohu obety, zjavne duchovné, a sláviť mu sviatky. Os.8:13. Tiy sa vrátil do Egypta a v Asýrii zjedli nečistého. Opäť ich obviňuje, že chcú stráviť svoj život veľmi nerozumne a zlomyseľne a vôbec nepoznajú cestu, ktorá vedie k prospechu. Hovorí, že tým, ktorí dosiahli takýto stav mysle, som sa vyhrážal, že ich podrobím svojmu hnevu a potrestám ich za ich hriechy a spomeniem si na všetky ich neprávosti. A očakávané sa začalo napĺňať, keď bol Izrael ohrozený a akoby bol pripravený napadnúť krajinu. Potom, keď mali Boha oslobodiť modlitbami a pokáním, urobiť to, čo sa mu páčilo, a tým, že sa obrátili k lepšiemu, zmiernili jeho hnev, akoby chceli niečo užitočnejšie, čo by ich mohlo oslobodiť (od katastrof), obrátili sa do Egypta a volali o pomoc na človeka, Egypťana, a nie na Boha, mäso z koní, ako je napísané (Ez 7-209:1). „Kráľa však nemožno zachrániť veľkou silou a obra nemožno zachrániť množstvom svojich síl; lož je kôň na spásu“ (Ž 33,16-17): „Lepšie je dôverovať Pánovi, ako dúfať v človeka“ (Ž 118,8). A že im takéto nerozvážne plány nepriniesli žiaden úžitok, o tom sa dozvedajú zo samej skúsenosti; keďže tí, ktorí sa presídlili k Asýrčanom a Médom, „tam budú jesť nečistí“, to znamená, že strávia svoj život tým, že zahodia zvyšok úcty k zákonu a bez akejkoľvek opatrnosti budú jesť čokoľvek, čo sa stane. Ale možno sa niekto opýta: ako to mohlo spôsobiť smútok Izraelitom, keď sa rozhodli slúžiť modlám? Na to odpovedáme, že sa všetci rovnako mýlili, ale mali ešte v duši trochu úcty k zákonu a ešte celkom neopustili židovské zvyky, hoci uctievali v modlárskych chrámoch. Preto ich raz blažený prorok Eliáš obvinil, že krívali na obe kolená a nechceli sa úplne odovzdať ani Baalovi, ani Bohu. Keď sa však Izrael stal zajatcom, úplne sa vzdal úcty k zákonu a nevyhnutne poslúchol zvyky a zákony svojich vládcov. Myslím si, že toto povedal Kristus: „Lebo každému, kto má, bude dané viac, ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo má“ (Lukáš 19:26). V žiadnom prípade by sme teda nemali zanedbávať Božie dary, ale musíme si nadovšetko vážiť to, čo máme od Boha: lebo tí, ktorí sa starajú, budú pribúdať v talente. Ak sme vo vzťahu k nemu leniví a neopatrní, potom úplne zmizne. Os.8:14. A zabudnite na to, čo urobil Izrael, a vystavte chrámy, a Júda rozmnožil mestá, ktoré boli postavené, ale ja pošlem oheň na jeho mestá, a zničí ich základy. Odsudzuje obe kráľovstvá, hovorím, tie, ktoré boli v Samárii, aj tie judské, teda tie, ktoré boli v Jeruzaleme. To, čo obaja urobili, stojí za pozornosť a rozprávanie. Keď sa očakávala prichádzajúca vojna a strach z nej bol už akosi predo dvermi, tak samotní obyvatelia Samárie, ako aj králi z kmeňa Júda museli hľadať pomoc u spásneho Boha, ak sa odvrátili od zlých a neužitočných myšlienok - a povinní ctiť (Boha) pokáním, podráždili Boha, ktorý všetkému vládol. A tak Izrael, teda desať kmeňov a tí, ktorí nad nimi získali moc, aby odvrátili zajatie a nepriateľské jednotky od obetí, sa uchýlili k ešte väčšej ochote: v snahe obmäkčiť nepriateľov a získať si ich priazeň postavili chrámy, postavili v nich oltáre a prejavovali im úctu čo najväčším počtom obetí. Júda silnejšie posilnil svoje mestá, viac dôveroval kameňom ako Bohu, hoci jasne hovoril o Jeruzaleme: „A ja mu budem, hovorí Pán, ohnivou stenou dookola a budem uprostred na slávu“ (Zachariáš 2:5). Izraelu to však neprinieslo žiaden úžitok. Napokon sa Boh začal vyhrážať, že zošle oheň na judské mestá, zrejme vtedy, keď ich pálili Babylončania, ktorí boli proti nim vykonávateľmi (božieho) hnevu. V slovan. dodal: nepriechodný, ἄβατος, ako v Theodore. a Ald. vyd. V Theodoretovi sa okrem toho ďalej číta ὡς ἀλώπηξ, v iných: ρἁλπιγξ. Mohlo by vás zaujímať: