Глава 8

Oz 7:16–8:1. To jest ich hańba w ziemi egipskiej, w ich głębinach. Jak ziemia... 117 jak orzeł w domu Pańskim; Już przekroczyliście moje przymierze i postępowaliście nieuczciwie wbrew mojemu prawu. Te słowa są bardzo niejasne: ponieważ, jak sądzę, język hebrajski sprawia tłumaczom duże trudności. Ale my, kierując się porządkiem myśli, powiemy dla ich zrozumienia, co przyjdzie im na myśl. Zatem „ta hańba” – mówi – „jest skierowana przeciwko ziemiom egipskim”; to znaczy, że złośliwie zniesławili Mnie, który zawsze ich zbawia, prowadzi i czyni niezwyciężonymi wobec przeciwników (bo ich wzmocniłem), służąc demonom, pokładając nadzieję w ziemi egipskiej i myśląc, że tamtejsza pomoc wystarczy, aby im się powodziło: wtedy właśnie dlatego ich przedsięwzięcie powróci na ich łono i za swoją głupotę nie otrzymają dobrej nagrody, ale jakby na swoim łonie otrzymają zapłatę. Przyjdzie, mówi, przybędzie asyryjski tyran, który ich spustoszył, mając niezliczoną rzeszę wojowników. To tak, jakby cała ziemia, kraj i ojczyzna, przyszła do nich, więc można by pomyśleć, że cały kraj Persów i Medów całkowicie wyemigrował i przybył do Samarii. Oto, co oznacza wyrażenie: „jak ziemia”. Przyjdzie także „jak orzeł” do domu Pańskiego, czyli okrutny i straszny, spieszy na samą cerkiew Boga i atakuje królestwo Judy i Jerozolimy, z łatwością wszystko plądrując i zabierając do swojej ziemi. Jako pierwsza ucierpiała kraina Samarytan i znajdujący się w niej cały Izrael. Wreszcie zostało zdobyte chwalebne miasto, nad którym płakał prorok Jeremiasz, mówiąc: "Jak to się dzieje, że w tym jednym mieście pomnażają się ludzie? (Pll 1:1) I że w tym mieście cerkiew została spalona, to nie ulega wątpliwości. Stanie się to z nimi - mówi, ponieważ przekroczyli przymierze Boże i zlekceważyli prawo wypowiedziane przez Boga. Całkowicie zaniedbując wypowiedzi mądrego Mojżesza, starali się żyć według własnych pożądliwości, a każdy z nich oni, według własnego uznania, wymyślili zarówno obraz Bożej służby, jak i prawa. Oz 8:2–3. Będą do mnie wołać: Bóg was poznał, gdyż Izrael odwrócił dobrych i wypędził nieprzyjaciela. Ci, którzy robili sobie nacięcia z powodu pszenicy i wina, obchodzili święta dla demonów nieczystych, którzy nie wołali do Boga w swoich sercach, którzy nie rozpoznali Dawcy wszelkiej obfitości i Obrońcy ich, ani nie uczcili Go należną wdzięcznością – jeśli nie poznali Go w pełni swego dobrobytu, to prawdopodobnie Go rozpoznają, ponieśli zasłużoną karę i popadli w gorycz z powodu swojej lekkomyślności i straszliwego końca, będą Go wzywać i w końcu będą Go wzywać On, który doświadczył strasznych i nie do zniesienia nieszczęść. Ale otrzymawszy napomnienie w związku z rzeczywistymi klęskami, będą obwiniać siebie za swą głupotę, mówiąc: „Izrael odwrócił się od dobrych rzeczy”. Gdy bowiem można było ich mieć i to w obfitości, potwierdzając zjednoczenie z Bogiem i starając się bardzo pilnie czynić to, co Mu się podobało, „wypędzili wroga”, to znaczy sami dobrowolnie pobiegli do wrogów i poddali się tym, którzy nienawidzili Boga, który zawsze zbawia ich i czyni zwycięskimi nad przeciwnikami, obrażając Go takimi zdradami. – Dlatego bardzo rozsądne i naprawdę pożyteczne jest nie czekać na nadejście prawdziwych katastrof, a wręcz przeciwnie, zapobiegać ich wystąpieniu i starać się zapewnić przed nimi pożyteczne rzeczy. Oz.8:4. Wyznaczyłeś sobie króla, a nie panowałeś nade mną i nie pokazałeś mi tego. Zrobiłeś sobie bożki ze srebra i złota, aby wyginęły. Wypiera się królestwa Jeroboama i tych, którzy po nim panowali nad Izraelem w Samarii, chociaż sam wyraźnie powiedział: „Bo to słowo wyszło ode mnie” (1 Królów 12:24), a sam Salomon, idąc za błędami cudzoziemek i poświęcając cerkwie i ołtarze ich bóstwom, groził, mówiąc: „Wyrwę twoje królestwo z twoich rąk i dam je twojemu słudze” (1 Królów 11:11). Co powiemy? Czy Bóg wszechrzeczy kłamał? To się nie stanie! Wręcz przeciwnie, spróbujmy to zrozumieć poprawnie, myśląc w ten sposób. Napisane jest: „Czy też będzie zło w mieście, którego Pan nie stworzył?” (Popr. 3:6) Katastrofę nazywa złem, ponieważ pewne wydarzenia czyni zgodnie ze swoją wolą, podczas gdy pozwala, aby zdarzały się inne, aby ukarać niektórych ludzi, mimo że dokonują się one jakby wbrew Jego woli. ponieważ On, mając możliwość zapobieżenia temu, często jednak pozwala, aby tak się działo w budownictwie mieszkaniowym, nazywany jest głównym winowajcą tych wydarzeń. Tak więc (zwróćmy się ponownie do samego Salomona) Bóg pozwolił mu zbudować cerkiew z kamieni w Jerozolimie, uczynił go mądrym i chwalebnym w jego niezrównanym umyśle. Było to dzieło Jego woli. Ale pozwolił na rozpad swego królestwa nie siebie, zgodnie ze swoją wolą, kierując wydarzenia w tym kierunku, ale jakby milcząc o tym, co działo się wbrew Jego woli, z powodu oburzenia na niego (Salomona). Choć więc panował Jeroboam i jego następcy, nie było to pełne przyzwolenie Boga, gdyż to, co dzieje się na skutek (boskiego) gniewu, jakby w celu ukarania niektórych, ma inny charakter i nie można tego rozumieć tak, jakby wydarzyło się naprawdę zgodnie z Jego wolą. I tak królowali sami, a nie przeze Mnie. skoro rządzili jakby bez wiedzy Boga (bo co się dzieje wbrew Jego woli, On najwyraźniej nie wie): wówczas ich władza była słaba i wątła i nie starczało im sił, aby stawić opór (wrogom) i chronić swoich podwładnych. „Przez mnie królowie królują... i władcy... utrzymują ziemię” (Przyp. 8:15–16). I że oprócz tego cierpieli z powodu wielkiego szaleństwa i używali darów Bożych, aby Go znieważać, zwłaszcza w celu zagłady własnych dusz, nauczał tego, mówiąc: „Z waszego srebra i ze waszego złota uczyniliście sobie bożki, aby je zniszczyć”. Potrafiąc zyskać dobre imię dzięki okazaniu współczucia swoim braciom, obrażają Boga i szaleńczo zamieniają środki zbawienia w narzędzie własnej zagłady. Oz 8:5–6. Złam cielca swego, Samario, gniew mój gniewa się na nią. Jak długo nie będą oczyszczeni ci, którzy są w Izraelu? A potem uczyniłeś drzewo i Bóg nie schlebiał twojemu cielęciu, Samario. Jak pięknie mówi: „wytrzyjcie” 118, jakby brud i brud, i skrajną nieczystość! To naprawdę jest bałwochwalstwo: czyni duszę nieczystą, obrzydliwą, cuchnącą i wstydliwą w oczach Boga. Będąc więc miłosiernym i dobrym, przekonuje ich, że choć za późno wytrzeźwieli, powinni zwrócić się ku czemuś lepszemu, zapobiegnąć Jego gniewowi, usunąć przyczyny nieszczęść, które na nich spadną, a skruchą blokować nieszczęścia. Mówi, że rozgniewał się na nich, oczywiście z powodu samego cielca, pokazując, że będąc miłośnikiem człowieka, nie zwraca uwagi na ich grzechy popełnione z powodu ludzkiej słabości, ale z pewnością ukarze ich odejście od Niego. Skłonność tych, którzy obrażają Boga, do oddawania czci, powiadam, demonom jest dla Niego nie do zniesienia. Ty, który oddałeś się nieczystości, jak długo pozostaniesz niezmienny? Jaki czas wystarczy, abyś odłożył na bok swoje szaleństwo? Przecież to, co cieśla uważałeś za Boga, a co nie przynosi żadnego pożytku, wręcz przeciwnie, powoduje krzywdę i zniszczenie, uważasz za godne czci i akceptacji: bo cielę cię sprowadza na manowce i nic więcej. Oz.8:7. Jakby wszystko zostało zniszczone przez wiatr, a ja przyjmę ich zniszczenie: rączka nie ma mocy tworzenia mąki, a nawet jeśli to zrobi, obcy ją zjedzą. Podobieństwo rolników pracujących na próżno wskazuje na daremność ich wrodzonej lekkomyślności i wysiłków na próżno. Jeśli niektórzy postanowili poświęcić temu pracę, czasami pilnie służąc bożkom i oddając im szacunek ofiarami i ofiarami; w takim razie nie byłoby to nic innego jak zbiór nasion zepsutych przez wiatr, które nie mogą przynieść żadnej korzyści temu, kto pracuje. I naprawdę: jaka jest nagroda za gorliwość w bałwochwalstwie? Albo jaki jest pożytek z rzeźbionych? i jak coś, co uległo całkowitemu zniszczeniu, może komukolwiek przynieść radość? Zatem ci, którzy są do tego przyzwyczajeni i starają się oddawać cześć bożkom, stali się podobni do tych, którzy sieją zepsute przez wiatr i garść kłosów, które nie mają ziarna i nie mogą wydobyć mąki. Ale nawet gdyby coś przez nich zostało zrobione, to znaczy nawet gdyby wydawali się gorliwi i gorliwi w sprawach związanych z błędem; nawet to będą przez nich czynić dla obcych i w żaden sposób nie mogą sprawić radości Bogu. Nazywa fałszywych bogów obcymi. Zatem nasza gorliwość w stosunku do tego, co obraża Boga, pozostaje bez nagrody, a przyzwoita moralność, jeśli nie ma na celu osiągnięcia dobra, zostanie przez Niego całkowicie i całkowicie potępiona. Oz 8:8–10. Izrael został pochłonięty, teraz jest między narodami, jak naczynie bezużyteczne, dlatego podnieśli się do Asyryjczyków: Efraimowi powodzi się dla ciebie, kochaj dary, dlatego zostaną wydane narodom. Mówi, że Izrael został pochłonięty, jakby przeżył straszliwą katastrofę morską, utonął w falach własnych grzechów i został rozbity, jakby o jakąś skałę, przez poruszenia boskiego gniewu. Można to też zrozumieć inaczej: on (Izrael) został połknięty – mówi – przez Nabuchodonozora, jakby przez strasznego i nienasyconego smoka. Tak więc inny ze świętych proroków, wyobrażając sobie Izraela już w niewoli i w niewoli swoich zwycięzców, mówi w swoim imieniu: „Pochłonął mnie, zmiażdżył mnie, wąska ciemność przyjęła mnie, Nabuchodonozor, król babiloński, pożarł mnie jak wąż, napełnij swój brzuch moją słodyczą” (Jer. 51:34). Prawdziwe jest jednak także inne wyjaśnienie: ci, którzy odeszli od miłości Bożej, zostają w jakiś sposób pochłonięci i stali się dla siebie pokarmem przez wielogłowego smoka, o którym Psalmista mówi, że był on dany narodom etiopskim jako pokarm. „Ty” – mówi – „roztrzaskałeś głowę węża i wydałeś go na rzeź ludowi Etiopii” (Ps. 73:14). Przez Etiopczyków słusznie można rozumieć i nazywać tym imieniem zarówno przez nas samych, jak i przez Boga, tych, którzy w sobie mają najciemniejsze i najciemniejsze umysły. Dostarczają pożywienie wielogłowemu smokowi, ale sami z kolei się nim żywią. I tak „Izrael został pochłonięty i stał się jednym z narodów, gdyż statek nie był potrzebny”. Zabrany do Asyryjczyków i Medów, stał się zupełnie bezużyteczny, zmuszony do posłuszeństwa temu, co im się podobało. Albo dlatego został pochłonięty i opuściwszy swą ojczyznę, wmieszał się w pogan, gdyż stał się naczyniem nieprzyzwoitym. Pan wszystkich tak mówi przez usta Jeremiasza o jednym z tych, którzy panowali w Samarii nad Izraelem: "Jechoniasz został zhańbiony jak naczynie hańby, bo odmówiono mu istnienia i nie wiedząc o tym został wrzucony w ziemię. Na ziemię, na ziemię, na ziemię, słuchajcie słowa Pańskiego, napiszcie tego wyrzutka" (Jer. 22:28-30). W ten sposób Izrael stał się bezczelny i zniesławiony; bo jaka korzyść dla Boga z duszy błądzącej, miłującej grzech i pogodzonej ze wszystkim, co haniebne, a co najgorsze ze zła, wycofującej się ze służby Bożej? Jaki był powód takich cierpień w Izraelu? „Kiedy westchnąłem” – mówi, jak uciekinierzy, sami uciekli w kąty. Jak lub w jaki sposób? W obawie przed ich atakiem nie szukali przez skruchę pomocy u Boga, ale darami starali się ich nakłonić do czegoś innego, choć trochę ich uspokoić. Następnie w jakiś sposób wyśmiewa taki plan, uznając go za próżny i bezużyteczny dla nich, mówiąc o jednym z królów pokolenia Efraima, który wysłał dary tyranom asyryjskim: „Prosperuj Efraima dla siebie”. To tak, jakby mówił: Król z pokolenia Efraima, przeznaczony na wycięcie jak uschnięte drzewo i jakby gotowy uschnąć od ognia Bożego gniewu, „powodzić sobie”, to znaczy beze Mnie, nie mając wyobrażonej Mojej woli, mówi, że będzie żył, zapuści korzenie w głębinach i nie straci swego tronu. Uwielbiając nie przyjmować prezentów, ale dawać, kupił im tylko krótką i małą chwilę wytchnienia od katastrofy. Ale co się z tego stało? Brak korzyści; wręcz przeciwnie, „oddadzą się językom” i dzięki temu, co ich spotka, dowiedzą się, że nikomu samemu nie będzie dobrze i że ci, którzy obrażają Boga, nie odniosą korzyści z rozdawania darów swoim wrogom: bo wkrótce zostaną ukarani. Os.8:10. Teraz ich przyjmę, a oni odpoczną trochę, aby namaścić króla i księcia. Królowie pokolenia Efraima byli, krótko mówiąc, sprawcami wszelkiej niegodziwości Izraela. Przeklęty Jeroboam był pierwszym pomysłodawcą odosobnienia: przygotował dla nich złote jałówki i na tak zwanych wyżynach, czyli w cerkwiach na górach i pagórkach, ustanowił kapłanów nie z pokolenia Lewiego, ale z tych, „którzy wypełnili jego rękę” (1 Król. 13:33), zgodnie z tym, co jest napisane. Potem, gdy spodziewali się najazdu Asyryjczyków, za panowania Manaima, wysłali im pieniądze, przekonując ich, aby powstrzymali się od plądrowania ziemi. Dlatego też gniew Boży był uzasadniony przeciwko królestwu pochodzącemu od pokolenia Efraima nad Izraelem. „Teraz ich przyjmę” – mówi, nie dlatego, że mają dobre obyczaje, ani dlatego, że postanowili wieść doskonałe życie, ani dlatego, że pragnęli życia zgodnie z prawem, ale jako mentor i jako domagający się dla nich kary i już wzywający ich na sąd. W przeszłości Ja, z miłosierdzia, odkładałem kary wymagane przez gniew Boży: „ale teraz je przyjmę” – mówi, aby przez doświadczenie nieszczęść w końcu zrozumieli, że oni również są pod Moją władzą i nie są wybawieni z Mojej prawicy. I potwierdził, że kary nie będą już odraczane, mówiąc: „teraz”. Tak więc, przyjęci przez Boga napomnienie, w końcu przestaną namaszczać króla i książąt: będąc w niewoli Asyryjczyków i Medów, chociaż mieli bardzo dogodny czas na załatwienie spraw odosobnienia, nieustannie smucą się i opłakują nieoczekiwaną katastrofę. Wiedzcie, że po uwolnieniu Izraela z niewoli przez Cyrusa, syna Kambyzesa, królowie z pokolenia Efraima nie byli już namaszczani w Samarii, ale wszyscy znajdowali się pod jednym jarzmem, pod władzą królów w Jerozolimie z pokolenia Judy, gdyż nie mieszkali jeszcze oddzielnie, ale wszyscy należeli do Jerozolimy. Pierwszym, który po niewoli panował nad obydwoma królestwami, mówię, nad Izraelem i Judą, czyli jednym słowem nad dwunastoma pokoleniami, był Zerubbabel, syn Szealtiela, z pokolenia Judy (1 Ezdrasza 3:8), podczas gdy sprawami posługi lewickiej zarządzał, a urząd arcykapłana sprawował Jozue, syn Jozedeka, wielki arcykapłan. Oz 8:11–12. Jakby Efraim pomnożył swoje skarby w grzechy, miał umiłowany skarb. Zapiszę wielu z nich i ich prawowitych w obcym przypisaniu umiłowanego. Wskazuje powód, dla którego słusznie ostatecznie narzuca odebranie władzy królom, gdyż bardzo wiele ołtarzy przypisuje się Efraimowi jako grzech. Słowo proroka dotyczy pierwszego Jeroboama, króla z pokolenia Efraima, i królów, którzy przyszli po nim, którzy zbudowawszy ołtarze demonom na każdej górze i na każdym pagórku, namawiali Izraelitów do składania ofiar. Potem, gdy powinni byli zasmucić się widokiem takich bezwstydnych przedsięwzięć (bo „pomnożyli skarby w grzechy”), – jak mówi – uczynili je umiłowanymi, a ponadto „poczytano mu umiłowany skarb (oczywiście Efraimowi) jako obcy”. Niewątpliwie wskazuje na ołtarze wzniesione w starożytnym przybytku lub w Jerozolimie, w boskiej cerkwi. A było ich dwóch. Jeden ołtarz do ofiarowania owoców w pierwszym przybytku; drugi do palenia kadzidła, złoty, w drugim, czyli wewnętrznym przybytku. Tak liczne są zbrodnie królów pokolenia Efraima. Po pierwsze, pomnożyli ołtarze do grzechu; po drugie, uczynili umiłowane ołtarze, nad którymi powinni lamentować i płakać, jako obraźliwe dla Boga, a co ważniejsze, jakby popadli w szaleństwo, uczynili obcymi umiłowane ołtarze, które należało kochać i szanować pod każdym względem. W środku wyjaśnianych słów dodaje się następujący fragment: „Zapiszę mu mnóstwo i ich legalność”. Co to oznacza? Przez mnogość ma na myśli wiele ołtarzy zbudowanych dla nich, prowadzących ich do grzechów, a „ich zgodne z prawem” ponownie wskazuje na ofiary przewidziane dla nich przez prawo, czyli czasy i sposoby składania ofiar, zgodnie z którymi odprawiali obrzydliwe obrzędy (bo „wydawali na pszenicę i wino” i próbowali robić wiele innych podobnych rzeczy). Zapiszę te zbrodnie jako ich grzechy. Zatem dziełem zbawienia jest przywiązanie do boskich ołtarzy i troska o tych ustanowionych przez Boga, a nie szukanie innych, którzy prowadzą do grzechu. Czynią to także ci, którzy nie są prawdziwymi chrześcijanami, ale po zbawieniu chrztu przestrzegają helleńskiej moralności i zwyczajów. Należy im powiedzieć słowami Pawła: „Nie możecie uczestniczyć w stole Pana i stole demonów” (1 Kor. 10:21). A wśród tych, którzy przyłączają się do niegodziwych heretyków i uczestniczą w ich ołtarzach, zaprawdę umiłowane ołtarze stały się obce, gdyż pomnożyli swoje ołtarze dla grzechu, składając w ofierze baranka poza świętym i boskim dziedzińcem, to jest kościołem. Os.8:13. Co więcej, nawet jeśli pożrą ofiarę i jedzą mięso, Pan ich nie przyjmie: teraz przypomni sobie ich winy i zemści się na ich grzechach. A te słowa wyraźnie wskazują, że ołtarze grzechu zostały zbudowane i pomnożone wśród Efraima. To, co składają w ofierze, mówi, nie jest ofiarowane Bogu, ale bożkom w cerkwiach. I przynajmniej obchodzili święto ofiarami, mając pod dostatkiem jedzenia i picia; ale to nie ma nic wspólnego z Bogiem, bo nie spotykają się na Jego cześć, a to, co dzieje się na chwałę demonów, w żaden sposób nie może zostać zaakceptowane przez boską i najczystszą naturę. Wręcz przeciwnie, bardzo się gniewa, czuje się obrażona i niejako mimowolnie zmuszona do karania tych, którzy Jej rzucają wyzwanie, i, że tak powiem, przypomina przestępcom wszystkie ich niegodziwości. Kiedy tak się stanie, szybko spadnie na nich silny gniew i kara, których nikt nie będzie w stanie wybawić. Zatem „straszna rzecz jest wpaść w rękę Boga żywego” (Hbr 10:31). Wręcz przeciwnie, dla tych, którzy decydują się na sprawiedliwe życie i starają się unikać upadku z grzechu, jest to przyzwoite, nieporównywalnie lepsze i stanowi dla nas powód wszelkiej pomyślności - składanie Bogu ofiar, oczywiście duchowych i obchodzenie dla Niego świąt. Os.8:13. Tiy wrócił do Egiptu, a w Asyrii zjedzono nieczystego. Ponownie oskarża ich o to, że chcą spędzić życie w sposób bardzo nierozsądny i niegodziwy oraz że w ogóle nie znają ścieżki prowadzącej do korzyści. Mówi, że tym, którzy osiągnęli taki stan umysłu, groziłem, że poddam ich mojemu gniewowi i ukarzę za ich grzechy, i będę pamiętał o wszystkich ich niegodziwościach. I oczekiwane zaczęło się spełniać, gdy Izrael był zagrożony i niejako gotowy do inwazji na ten kraj. Następnie, gdy powinni byli przebłagać Boga modlitwami i pokutą, uczynić to, co Mu się podobało, i zwracając się do lepszych, złagodzić Jego gniew, jak gdyby o coś bardziej pożytecznego, co mogłoby ich uwolnić (od nieszczęść), zwrócili się do Egiptu, wzywając o pomoc dla człowieka, Egipcjanina, a nie Boga, mięsa koni, jak napisano (Ezech. 39:17-20). „Nie da się jednak uratować króla wielką siłą i olbrzyma nie można ocalić nadmiarem jego siły. Kłamstwo jest koniem do zbawienia” (Ps. 33:16-17): „Lepiej ufać Panu, niż ufać człowiekowi” (Ps. 117:8). I że takie lekkomyślne plany nie przyniosły im żadnej korzyści, dowiadują się o tym z samego doświadczenia; ponieważ w przypadku przesiedleńców do Asyryjczyków i Medów „nieczyści będą tam jeść”, to znaczy spędzą życie, odrzucając resztę szacunku dla prawa i bez żadnej ostrożności jedząc, co się stanie. Ale może ktoś zapyta: jak mogło to powodować smutek Izraelitów, którzy zdecydowali się służyć bożkom? Na to odpowiadamy, że wszyscy jednakowo się mylili, ale mieli jeszcze w duszy trochę szacunku dla prawa i nie porzucili jeszcze całkowicie zwyczajów żydowskich, choć oddawali cześć w bożkowych cerkwiach. Dlatego błogosławiony prorok Eliasz zarzucił im kiedyś, że utykają na oba kolana i nie chcą całkowicie poddać się ani Baalowi, ani Bogu. Ale będąc w niewoli, Izrael całkowicie porzucił szacunek dla prawa i z konieczności przestrzegał zwyczajów i praw swoich władców. Myślę, że to właśnie powiedział Chrystus: „Każdy bowiem, kto ma, będzie dodane, a temu, który nie ma, zostanie zabrane nawet to, co ma” (Łk 19,26). Dlatego w żadnym wypadku nie powinniśmy zaniedbywać darów Bożych, ale ponad wszystko powinniśmy cenić to, co otrzymaliśmy od Boga, gdyż ci, którzy się o nie troszczą, będą mieli więcej talentów. Jeśli będziemy wobec tego leniwi i nieostrożni, to zniknie całkowicie. Os.8:14. I zapomnij o tym, co uczynił Izrael, i odbuduj cerkwie, a Juda pomnóż miasta, które zostały założone, ale ześlę ogień na miasta jego, i zniszczy ich fundamenty. Potępia oba królestwa, mówię, te, które były w Samarii, i królestwa Judy, to znaczy te, które były w Jerozolimie. Warto zwrócić uwagę i omówić to, czego dokonali oboje. Kiedy oczekiwano nadchodzącej wojny, a strach przed nią był już jakby u samych drzwi, wówczas zarówno sami mieszkańcy Samarii, jak i królowie z pokolenia Judy musieli szukać pomocy u zbawiającego Boga, jeśli odwrócili się od niegodziwych i bezużytecznych myśli - i zmuszeni oddać cześć (Bogu) skruchą, irytowali Boga, który rządził wszystkim. Zatem Izrael, czyli dziesięć plemion i ci, którzy osiągnęli nad nimi władzę, aby odeprzeć niewolę i wojska wroga od ofiar, posunęli się do jeszcze większej uległości: chcąc złagodzić wrogów i zyskać ich przychylność, budowali cerkwie, budowali w nich ołtarze i wyrażali dla nich szacunek możliwie największą ofiarą. Juda mocniej umacniał swoje miasta, bardziej ufając kamieniom niż Bogu, chociaż wyraźnie mówił o Jerozolimie: „I będę do niej, mówi Pan, ścianą ognia wokoło i będę w środku ku chwale” (Zachariasz 2:5). Nie przyniosło to jednak żadnej korzyści Izraelowi. W końcu Bóg zaczął grozić, że ześle ogień na miasta judzkie, najwyraźniej wtedy, gdy palili je Babilończycy, którzy byli wykonawcami (boskiego) gniewu na nich. W języku słowiańskim. dodano: nieprzejezdny, ἄβατος, jak u Teodora. i Ald. wyd. U Teodoreta czyta się dodatkowo ὡς ἀλώπηξ, w innych: ρἁλπιγξ. Może zainteresuje Cię: