Глава 8

Хос.7:16–8:1. Ова е нивниот срам во египетските земји, во нивните длабочини. Како земјата... 117 како орел во домот Господов; Вие веќе го прекршивте мојот завет и постапивте нечесно против мојот закон. Овие зборови се многу нејасни: затоа што, како што мислам, хебрејскиот јазик претставува големи тешкотии за толкувачите. Но, ние, следејќи го редоследот на мислите, за нивното разбирање ќе кажеме што ќе падне на ум. Така, „овој срам“, вели тој, „е против египетските земји“; т.е. бидејќи тие злобно ме срамота Мене, Кој секогаш ги спасува, води и ги прави непобедливи пред нивните противници (зашто Јас ги зајакнав), служејќи им на демоните, полагајќи ја нивната доверба во земјата египетска и мислејќи дека помошта таму е доволна за да напредуваат: тогаш токму поради таа причина нивниот потфат ќе се врати во нивните пазуви и за нивната глупост нема да добијат добра награда, ако сакаат да добијат награда. Ќе дојде, вели, ќе дојде асирскиот тиранин кој ги опустоши, имајќи безброј воини. Како да им дојде целата земја, и земјата и татковината, па може да се помисли дека целата земја на Персијците и Медијците целосно мигрирала и дошла во Самарија. Ова е она што значи изразот: „како земјата“. Тој, исто така, ќе дојде „како орел“ во домот Господов, односно суров и страшен, ќе се втурне во самиот Божји храм и ќе го нападне царството Јуда и Ерусалим, лесно ограбувајќи сè и однесувајќи го во својата земја. Првата што беше опустошена беше земјата на Самарјаните и целиот Израел во неа. Конечно, славниот град беше заземен, за кој пророкот Еремија извика, велејќи: „Како овој град се множи со луѓе? (Пл.1:1) И дека храмот во градот изгоре, тоа е без сомнение. живее според своите похоти, и секој од нив, по сопствена проценка, ја измислил и сликата на Божествената служба и законот. Хос.8:2–3. Ќе ми викаат: Бог те познава, зашто Израел ги одврати добрите и го избрка непријателот. Оние кои правеа резови заради пченицата и виното, кои славеа празници на нечистите демони, кои не воскликнуваа кон Бога во своите срца, кои не го препознаа Дарителот на секакво изобилство и Заштитникот на нив, ниту пак Го почитуваа со должна благодарност - ако не Го познаваа во полнотата на нивната благосостојба, тогаш веројатно ќе доживеат добро казнување за нивната непромисленост и страшен крај, тие ќе Го повикаат и конечно ќе Го повикаат, претрпувајќи страшни и неподносливи несреќи. Но, откако добија опомена од нивните вистински катастрофи, тие ќе се обвинат себеси за својата глупост, велејќи го ова: „Израел се оддалечи од добрите работи“. Зашто, кога можеше да ги има и, згора на тоа, во изобилство, откако го потврдија соединувањето со Бога и трудејќи се многу ревносно да го прават она што Му е угодно, тие го „избркаа непријателот“, односно самите доброволно трчаа кон непријателите и се покоруваа на оние што го мразат Бога, кои секогаш ги спасуваат и ги победуваат над своите противници, победувајќи ги своите противници. – Значи, многу е разумно и навистина корисно да не се чека почетокот на вистински катастрофи, напротив, да се спречи нивното појавување и да се обидеме да обезбедиме корисни работи пред нив. Хос.8:4. Ти си постави цар и не владееше со мене и не ми го покажа: од твоето сребро и од своето злато си направи идоли, за да бидат истрошени. Тој го негира царството на Јеровоам и оние што царуваа по него над Израел во Самарија, иако Самиот јасно рече: „Зашто овој збор дојде од Мене“ (1. Царевите 12:24), а самиот Соломон, кој ги следеше грешките на туѓинките и им посвети храмови и жртвеници на нивните божества, се закани, велејќи: „Ќе го откинам твојата рака и на твојата рака“ 11:11). Што да кажеме? Дали Богот на сите нешта кажувал лаги? Нема да се случи! Напротив, да се обидеме да го разбереме правилно размислувајќи вака. Напишано е: „Или ќе има зло во градот што Господ не го создал? (Ам.3:6) Тој ја нарекува катастрофата зла, бидејќи некои настани ги прави според Неговата волја, додека други дозволува да се случат за да казни некои луѓе, иако тие се извршени како против Неговата волја. бидејќи Тој, имајќи можност да го спречи тоа, сепак често дозволува тоа да се случи во типови на градење куќи, Тој се нарекува главен виновник за овие настани. Така (да се свртиме пак кон самиот Соломон) Бог му дозволи да изгради храм од камења во Ерусалим, го направи мудар и славен во неговиот неспоредлив ум. Тоа беше дело на Неговата волја. Но, Тој дозволи распуштање на неговото царство, не самиот тој, според Неговата волја, насочувајќи ги настаните кон тоа, туку како да молчи за она што се случува против Неговата волја, поради огорченост на него (Соломон). Значи, иако Јеровоам и неговите наследници царуваа, тоа не беше целосна Божја согласност, бидејќи она што се случува како резултат на (божествен) гнев, како да се казнат некои, има поинаков карактер и не може да се сфати како да се случило навистина според Неговата волја. Така, тие царуваа сами, а не преку Мене. бидејќи тие владееле како без да знае Бог за тоа (за тоа што се случува спротивно на Неговата волја, очигледно Тој не знае): тогаш нивната моќ била слаба и слаба и немале доволно сила да се спротивстават (непријателите) и да ги заштитат своите подредени. „Со мене царуваат... и владетели... ја држат земјата“ (Изр. 8:15–16). И дека покрај тоа претрпеле големо лудило и ги користеле даровите Божји за да Го навредуваат, особено за уништување на сопствените души, тој го поучувал ова, велејќи: „Од своето сребро и од своето злато си направивте идоли за да бидат истрошени“. Со тоа што можат да стекнат добро име за себе покажувајќи сочувство кон своите браќа, тие го навредуваат Бога и лудо ги претвораат средствата за спасение во орудие за нивно уништување. Хос.8:5–6. Скрши го твоето теле, Самарија, гневот мој се разгневи на неа: до кога нема да се очистат оние што се во Израел? И тогаш си направил дрво, а Бог не му ласкал на твоето теле, Самарија. Колку убаво вели: „избриши“ 118, како нечистотија и нечистотија и крајна нечистотија! Навистина, ова е идолопоклонство: ја прави душата нечиста, одвратна, мрзлива и срамна во Божјите очи. Така, бидејќи е милосрден и добар, ги убедува дека, иако предоцна се отрезниле, треба да се свртат кон нешто подобро, да го спречат Неговиот гнев, да ги отстранат причините за несреќите што би ги снашле и да ги блокираат несреќите со покајание. Тој вели дека им се налутил, очигледно поради самото теле, покажувајќи дека како љубител на човештвото, не обрнува внимание на нивните гревови направени поради човечка слабост, но секако ќе го казни нивното отстапување од Него. За Него е неподнослива склоноста на оние што го навредуваат Бога да обожаваат, велам, демони. Ти, кој се предаде на нечистотијата, до кога ќе останеш непроменет? Колку време ќе ви биде доволно за да го оставите настрана вашето лудило? На крајот на краиштата, она што столарот го сметаше за Бог, а што не носи никаква корист, напротив, предизвикува штета и уништување, вие го сметате за достојно за почит и прифаќање: зашто теле те води на погрешен пат, и ништо друго. Хос.8:7. Како сè да е уништено од ветрот, а јас ќе го добијам нивното уништување: рачката нема моќ да создаде брашно, па дури и да има, ќе го јадат странци. Приликата на земјоделците кои работат напразно укажува на залудноста на нивната вродена непромисленост и напори за залудни работи. Ако некои решиле да посветат труд на тоа, понекогаш вредно служејќи им на идолите и оддавајќи им почит со приноси и жртви; тогаш тоа не беше ништо повеќе од собирање на семе расипано од ветрот, кое не може да донесе никаква корист за оној што работи. И навистина: која е наградата за ревноста во идолопоклонството? Или што е употребата на извајаните? и како нешто што треба да дојде до целосно уништување може да донесе радост некому? Така, оние што се навикнати да го прават тоа и да се трудат да им оддадат почит на идолите, станаа како оние што сеат расипани од ветрот и грст класје што немаат зрна и не можат да произведат брашно. Но, дури и да било нешто направено од нив, т.е., дури и да изгледале ревносно и ревносно во прашањата на заблудата; дури и тоа ќе го направат за странци и не можат никако да му донесат радост на Бога. Тој ги нарекува лажните богови вонземјани. Така, нашата ревност во однос на она што го навредува Бога останува без никаква награда, а пристојниот морал, доколку не е насочен кон постигнување добро, ќе биде целосно и целосно осуден од Него. Хос.8:8–10. Израилот беше проголтан, сега е меѓу народите, како бескорисно сад: поради тоа се кренаа пред Асирците: Ефрем нека си напред, сакај ги даровите: затоа ќе им бидат предадени на народите. Тој вели дека Израел е проголтан, како да претрпел страшен бродолом и да се удавил во брановите на сопствените гревови и бил скршен, како да се каже, од некоја карпа од движењата на гневот на божествениот. Или можете да го разберете ова на друг начин: тој (Израел) бил проголтан, вели тој, од Навуходоносор, како од страшен и ненаситен змеј. Така, друг од светите пророци, замислувајќи го Израел веќе заробен и како ропство на нивните победници, вели во негово име: „Ме проголта, ме здроби, ме прими тенката темнина, ме проголта вавилонскиот цар Навуходоносор, како змија, наполни го стомакот со мојата сладост“ (Jer). Но, вистинито е и друго објаснување: оние што отпаѓаат од љубовта Божја, на некој начин се проголтани и сами си прават храна од многуглавиот змеј, за кој Псалмистот вели дека им бил даден како храна на етиопските народи. „Ти“, вели тој, „ја скрши главата на змијата и ја закла на народот на Етиопија“ (Пс. 73:14). Под Етиопјаните со право може да се подразбираат и да се нарекуваат со ова име и самите ние и од Бога оние кои во себе имаат најмрачни и најмрачни умови. Тие му доставуваат храна на многуглавиот змеј, но тие самите, пак, се хранат со неа. Така, „Израел беше проголтан и стана еден од народите, зашто не беше потребен сад“. Однесен кај Асирците и Медијците, тој стана целосно бескорисен, принуден да го послуша она што тие сакаат. Или затоа се истроши и, напуштајќи ја својата родна земја, се пресели во средината на незнабошците, зашто стана непристоен сад. Господарот на сите зборува вака преку устата на Еремија за еден од оние што царуваа во Самарија над Израел: „Јеконија беше обесчестен како сад за срам, зашто му беше ускратено неговото постоење и беше фрлен во земја без да знае тоа. Така Израел стана обесчестен и обесчестен; зашто каква е користа за Бога од душата која е заблудена, гревољубива и пријатна со сè срамно и, што е најлошо од сите зла, се повлекува од службата Божја? Која била причината за таквото страдање во Израел? „Кога воздивнав“, вели тој, како дезертери, тие самите побегнаа во аглите. Како, или на кој начин? Плашејќи се од нивниот напад, тие преку покајание не барале помош од Бога, туку со дарови се обидувале да ги наговорат на нешто друго, малку да ги смират. Потоа на некој начин тој го исмева таквиот план како залуден и бескорисен за нив, говорејќи за еден од кралевите од племето Ефрем, кој им испратил подароци на асирските тирани: „Напредувај си го Ефрем“. Како да вели: Царот од племето на Ефрем, предодреден да биде исечен како исушено дрво и, како да е подготвен да овене од огнот на божествениот гнев, „напредува во себе“, т.е. Бидејќи сакаше да не прима подароци, туку да дава, им купи само краток и мал одмор од катастрофата. Но, што се случи од ова? Нема корист; напротив, тие „ќе се предадат на јазици“ и, благодарение на она што ќе им се случи, ќе научат дека никој сам нема да напредува и дека оние што го навредуваат Бог нема да имаат корист од делењето дарови на своите непријатели: за кратко време ќе бидат казнети. Ос.8:10. Сега ќе ги прифатам, а тие ќе одморат малку за да ги помазаат кралот и кнезот. Кралевите на племето на Ефрем беа, накратко кажано, авторите на сето зло на Израел. Проколнатиот Јеровоам беше првиот изумител на повлекувањето: им приреди златни јуници и на таканаречените високи места, односно во храмовите на планините и ридовите, тој постави свештеници не од племето на Леви, туку од оние „кои му ја исполнија раката“ (1. Цареви 13:33), според напишаното. Потоа, по ова, кога ја очекуваа инвазијата на Асирците, за време на владеењето на Манаим, тие им испратија пари, убедувајќи ги да се воздржат од ограбување на земјата. Затоа, божествениот гнев беше оправдан против царството што беше од племето на Ефрем над Израел. „Сега ќе ги прифатам“, вели тој, не затоа што имаат добар морал, ниту затоа што решиле да водат одличен живот, ниту затоа што посакувале живот според законот, туку како ментор, и барајќи казна за нив и веќе ги повикуваат на суд. Во минатото, од милост, ги одложував казните што ги бараше божествениот гнев: „но сега ќе ги прифатам“, вели тој, за преку искуството на катастрофи конечно да научат дека и тие се под Моја власт и дека не се избавени од Мојата десна рака. И тој потврди дека казните повеќе нема да се одложуваат, велејќи: „сега“. Така, примени од Бога за опомена, тие конечно ќе престанат да ги помазуваат кралот и кнезовите: бидејќи биле во ропство на Асирците и Медијците, иако имале многу погодно време да ги извршуваат работите на повлекување, тие постојано тагувале и тагувале за неочекуваната катастрофа. Треба да знаете дека откако Кир, синот на Камбисе, го ослободи Израел од заробеништво, царевите од племето на Ефрем веќе не беа помазани во Самарија, туку сите беа под еден јарем, под власта на царевите во Ерусалим од племето на Јуда: зашто тие сè уште не живееја одвоено, туку сите му припаѓаа на Ерусалим. Првиот, по времето на заробеништво, што владееше над двете царства, велам, над Израел и Јуда, или, со еден збор, над дванаесетте племиња, беше Зоровавел, синот на Саалтиел, од племето на Јуда (1. Езра 3:8), додека работите на левитската служба ги вршеше високиот свештеник и високиот свештеник, Јозедек, големиот првосвештеник. Хос.8:11–12. Како Ефрем да ги умножил своите богатства во гревови, тој имал сакано богатство. Ќе запишам мноштво од нив и нивните легитимни во вонземската импутација на саканата. Тој укажува на причината зошто со право конечно наметнува одземање на власта од кралевите, бидејќи многу жртвеници му се припишуваат на Ефрем како грев. Зборот на пророкот се однесува на првиот Јеровоам, царот од племето на Ефрем, и на царевите кои дојдоа по него, кои, откако изградија жртвеници на демоните на секоја планина и на секој рид, ги убедија Израелците да принесуваат жртви. Потоа, кога требаше да тагуваат пред очите на таквите бесрамни потфати (зашто тие „ги умножија богатствата во гревови“), тие, вели тој, ги направија сакани и, згора на тоа, „љубената ризница му беше припишана (очигледно на Ефрем) како туѓо“. Несомнено укажува на олтари подигнати во древниот шатор или во Ерусалим, во божествениот храм. И беа двајца од нив. Еден жртвеник за принесување плодови во првиот скинија; другиот за темјан, златен, во вториот или внатрешниот скинија. Така, злосторствата на царевите од племето на Ефрем се многубројни. Првото е што ги умножија жртвениците во грев: второто е што направија сакани жртвеници за кои требаше да жалат и да плачат, како навредливи за Бога, и уште поважно, како да се предадени на лудило, ги направија туѓи саканите жртвеници, кои требаше да се сакаат и да се чуваат во секој поглед. Во средината на зборовите што се објаснуваат, се вметнува следново: „Ќе му запишам мноштво и законитоста за него“. Што значи ова? Под мноштво мисли на многу жртвеници изградени за нив, кои ги водат во гревови, а „нивното право“ повторно укажува на жртвите пропишани со законот или на времињата и начините на принесување жртви, во согласност со кои тие вршеле одвратни обреди (затоа што „трошеле за пченица и вино“ и се обидувале да прават многу други такви работи). Овие злосторства ќе ги запишам како нивни гревови. Значи, спасоносното дело е да се има приврзаност кон божествените жртвеници и да се грижиме за оние што ги воспоставил Бог и да не бараме други што водат во грев. Тоа го прават и оние кои не се вистински христијани, но по спасувањето на крштевањето ги почитуваат хеленските морали и обичаи. Ним треба да им се каже со зборовите на Павле: „Не можете да се причестувате од трпезата Господова и од трпезата на демоните“ (1. Кор. 10:21). А меѓу оние што им се придружуваат на злите еретици и учествуваат во нивните жртвеници, навистина саканите жртвеници станаа туѓинци: зашто ги умножија своите жртвеници за грев, жртвувајќи јагне надвор од светиот и божествен двор, односно црквата. Ос.8:13. Освен тоа, дури и да ја проголтаат жртвата и да го јадат месото, Господ нема да ги прифати: сега ќе се сети на нивните беззаконија и ќе се одмазди за нивните гревови. И со овие зборови јасно укажува дека меѓу Ефрем биле направени и умножени жртвеници на гревот. Она што го жртвуваат, вели тој, не му се принесува на Бога, туку на идолските храмови. И барем празникот го празнуваа со жртви, со јадење и пиење во изобилство; но тоа нема никаква врска со Бога: зашто тие не се среќаваат во Негова чест и она што е направено за слава на демоните не може никако да биде прифатено од божествената и најчиста природа. Напротив, таа многу се лути, ја навредува и, како да се каже, неволно ја принудува да им испрати казни на оние што ја предизвикуваат и, така да се каже, им ги потсетува на престапниците сите нивни беззаконија. Кога тоа ќе се случи, брзо ги снајде силен гнев и казна и никој не може да ги избави. Значи, „страшно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31). Напротив, за оние кои решаваат да водат праведен живот и се трудат да избегнат каков било пад од гревот, тоа е попристојно, неспоредливо подобро и ни служи како причина за сета благосостојба - да принесуваме жртви на Бога, очигледно духовни, и да Му славиме празници. Ос.8:13. Тиј се врати во Египет, а во Асирија го изедоа нечистиот. Повторно ги обвинува дека сакаат да го поминат животот многу неразумно и злобно и дека воопшто не го знаат патот што води до корист. Оние кои достигнале таква состојба на умот, вели тој, им се заканував дека ќе ги подложам на Мојот гнев и ќе ги казнам за нивните гревови и ќе се сетам на сите нивни беззаконија. И очекуваното почна да се исполнува кога Израел беше загрозен и, како што рече, беше подготвен да ја нападне земјата. Потоа, кога требаше да го помират Бога со молитви и покајание, да го направат она што Му е угодно и, свртувајќи се кон подобро, да го ублажат Неговиот гнев, како за нешто покорисно што може да ги ослободи (од катастрофи), тие се свртеа кон Египет, повикувајќи на помош на човек, Египќанец, а не на Бога, месо од коњи, како што е напишано.7. „Но, царот не може да се спаси со голема сила, и џинот не може да се спаси со изобилството на неговата сила; лагата е коњ за спасение“ (Пс. 33:16-17): „Подобро е да се надеваш на Господа отколку на човекот“ (Пс. 117:8). А дека таквите непромислени планови не им донеле никаква корист, за ова учат од самото искуство; бидејќи оние што се преселиле кај Асирците и Медијците, „нечистите ќе јадат таму“, односно ќе го поминат својот живот фрлајќи го остатокот од почитувањето на законот и, без никаква претпазливост, јадејќи што и да се случи. Но, можеби некој ќе праша: како тоа може да предизвика тага кај Израелците кога решија да им служат на идолите? На ова одговараме дека сите биле подеднакво заблуди, но сепак имале малку почит кон законот во душата и сè уште не ги напуштиле целосно еврејските обичаи, иако се поклонувале во идолските храмови. Затоа, блажениот пророк Илија еднаш ги обвини дека куцаат на двете колена и дека не сакаат целосно да се предадат ниту на Ваал ниту на Бог. Но, откако станал заробеник, Израел целосно го напуштил почитувањето на законот и, нужно, ги почитувал обичаите и законите на нивните владетели. Така, мислам, Христос рече: „Зашто на секој што има, ќе му се даде повеќе, а на оној што нема, ќе му се одземе и она што го има“ (Лука 19:26). Значи, ние во никој случај не треба да ги занемаруваме божествените дарови: туку мораме да го цениме она што го имаме од Бога пред сè друго: за оние што се грижат ќе се зголемат во талентот. Ако сме мрзливи и невнимателни во однос на тоа, тогаш тоа целосно ќе исчезне. Ос.8:14. И заборавете што направи Израилот и изградете ги храмовите; Тој ги осудува двете царства, велам, оние што беа во Самарија и оние на Јуда, односно оние што беа во Ерусалим. Она што и двајцата го направија вреди да се обрне внимание и да се зборува. Кога се очекуваше претстојната војна и стравот од неа веќе беше, како да се каже, на самите врати, тогаш и самите жители на Самарија и кралевите од племето Јуда мораа да бараат помош од спасителот Бог ако се одвратат од лошите и бескорисни мисли - и беа обврзани да го почитуваат (Бог) со покајание, го разлутија Богот што владееше. Така, Израел, односно десетте племиња и оние кои постигнале власт над нив, за да ги одвратат заробените и непријателските трупи од жртвите, прибегнаа кон уште поголема обврзаност: сакајќи да ги ублажат непријателите и да ја придобијат нивната наклонетост, изградија храмови, изградија жртвеници во нив и изразија почит кон нив со што е можно повеќе жртви. Јуда ги зацврсти своите градови посилно, повеќе се надеваше на камењата отколку на Бога, иако тој јасно зборуваше за Ерусалим: „И ќе бидам при него, вели Господ, огнен ѕид наоколу, и ќе бидам среде до слава“ (Захарија 2:5). Но, тоа не му донесе никаква корист на Израел. Конечно, Бог почна да се заканува дека ќе испрати оган во градовите на Јуда, очигледно кога Вавилонците, кои беа извршители на (божествениот) гнев против нив, ги палеа. Во словенски. додаде: непрооден, ἄβατος, како кај Теодор. и Алд. ед. Кај Теодорит, дополнително, понатаму се чита ὡς ἀλώπηξ, во други: ρἁλπιγξ. Можеби ќе ве интересира: