Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს სიტყვები ძალიან გაუგებარია: რადგან, როგორც ვფიქრობ, ებრაული ენა დიდ სირთულეებს უქმნის თარჯიმნებს. მაგრამ ჩვენ, აზრების თანმიმდევრობის დაცვით, მათი გაგებისთვის ვიტყვით იმას, რაც თავში მოგვდის. ასე რომ, „ეს საყვედური“, ამბობს ის, „ეგვიპტის მიწების წინააღმდეგაა“; ესე იგი, რაკი მათ ბოროტად შეურაცხყვეს მე, რომელიც მუდამ მხსნის, წარმართავს და უძლეველს ხდის მათ მოწინააღმდეგეებისთვის (რადგან მე გავაძლიერე ისინი), ემსახურებიან ეშმაკებს, ეყრდნობიან ეგვიპტის მიწას და ფიქრობენ, რომ იქ დახმარება საკმარისია მათთვის, რომ აყვავდნენ, ამიტომ მათი საქმე დაბრუნდება მათ წიაღში და სისულელეებისთვის ისინი არ მიიღებენ კეთილ ნებას. მოვა, ამბობს ის, მოვა ასურელი ტირანი, რომელმაც გაანადგურა ისინი, მეომრების უთვალავი სიმრავლით. თითქოს მათთან მოვა მთელი დედამიწა, ქვეყანაც და სამშობლოც, ამიტომ შეიძლება იფიქროს, რომ სპარსელებისა და მიდიების მთელი ქვეყანა მთლიანად გადასახლდა და სამარიაში ჩავიდა. აი რას ნიშნავს გამოთქმა: „დედამიწის მსგავსად“.
ისინი, ვინც ხორბლისა და ღვინის გამო ჭრიდნენ თავს, უწმინდურ დემონებს ზეიმობდნენ, გულში არ ღაღადებდნენ ღმერთს, არ ცნობდნენ ყოველგვარი სიმრავლის მომნიჭებელს და მფარველს, არც პატივს სცემდნენ მას სათანადო მადლიერებით - თუ არ იცნობდნენ მას თავიანთი კეთილდღეობის სისრულეში, მაშინ ისინი, ალბათ, კეთილგანწყობილნი იქნებიან აღიარებული. მათი უგუნურობისა და საშინელი აღსასრულის გამო, მოუხმობენ მას და ბოლოს მოუხმობენ მას საშინელი და აუტანელი უბედურებების გამო. მაგრამ მიიღეს შეგონება მათი რეალური უბედურებისგან, ისინი საკუთარ თავს დაადანაშაულებენ თავიანთ უგუნურებაში და იტყვიან: „ისრაელი შორს დგას სიკეთეს“. რადგან, როცა შესაძლებელი იყო მათი ყოლა და, უფრო მეტიც, უხვად, დაადასტურეს ღმერთთან კავშირი და გულმოდგინედ ცდილობდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც მას სიამოვნებდა, ისინი „განდევნეს მტერი“, ანუ თვითონ ნებაყოფლობით გაიქცნენ მტრებთან და დაემორჩილნენ მათ, ვინც სძულდა ღმერთს, რომელიც ყოველთვის იხსნის და ამარჯვებს მათ მოწინააღმდეგეებზე.
– ასე რომ, ძალიან გონივრული და ჭეშმარიტად სასარგებლოა, არ დაველოდოთ რეალური კატასტროფების დაწყებას, პირიქით, თავიდან აიცილოთ მათი წარმოშობა და შევეცადოთ მათ წინაშე სასარგებლო რამ უზრუნველყოთ.
ჰოს.8:4. შენ აღადგინე მეფე შენთვის, არ მეფობე და არ მაჩვენე: შენი ვერცხლიდან და ოქროსგან კერპები შექმენი, რათა შთანთქა.
ის უარყოფს იერობოამის სამეფოს და მათ, ვინც მის შემდეგ მეფობდნენ ისრაელზე სამარიაში, თუმცა თავად ნათლად თქვა: „რადგან ეს სიტყვა მოვიდა ჩემგან“ (1 მეფეები 12:24), ხოლო თავად სოლომონი, რომელიც მიჰყვებოდა უცხო ქალების შეცდომებს და მიუძღვნა მათ ღვთაებებს ტაძრები და სამსხვერპლოები, დაემუქრა და თქვა: „მოვგლეჯ შენს მეფეს“ 11:11). რა ვთქვათ? ტყუილი თქვა ყველაფრის ღმერთმა? ეს არ მოხდება! პირიქით, ასე ფიქრით შევეცადოთ სწორად გავიგოთ. წერია: ანუ იქნება ბოროტება ქალაქში, რომელიც უფალს არ შეუქმნია? (ამ.3:6) ის უბედურებას ბოროტებას უწოდებს, რადგან ზოგიერთ მოვლენას თავისი ნების მიხედვით აკეთებს, სხვებს კი ნებას რთავს, რომ მოხდეს ზოგიერთი ადამიანის დასასჯელად, თუმცა ისინი ჩადენილია თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ვინაიდან მას, რომელსაც აქვს ამის თავიდან აცილების შესაძლებლობა, მიუხედავად ამისა, ხშირად უშვებს, რომ ეს მოხდეს სახლის მშენებლობის ტიპებში, მას უწოდებენ ამ მოვლენების მთავარ დამნაშავეს. ამიტომ (კიდევ ერთხელ მივმართოთ თავად სოლომონს) ღმერთმა დაუშვა იერუსალიმში ქვის ტაძარი აეგო, ბრძენი და დიდებული გახადა თავისი შეუდარებელი გონებით. ეს იყო მისი ნების ნაწარმოები.
რა ლამაზად ამბობს: „მოიწმინდე“ 118, თითქოს სიბინძურე და სიბინძურე და უკიდურესი უწმინდურება! ჭეშმარიტად, ეს არის კერპთაყვანისმცემლობა: ის სულს უწმინდურს, ამაზრზენს, ცუდს და სამარცხვინოდ აქცევს ღვთის თვალში. ასე რომ, როგორც მოწყალე და კეთილი, ის არწმუნებს მათ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან გვიან გამოფხიზლდნენ, უნდა მიმართონ უკეთესს, აღკვეთონ მისი რისხვა, მოხსნან უბედურების მიზეზები, რომლებიც მათ თავს დაესხნენ და უბედურებები დაბლოკონ მონანიებით. ის ამბობს, რომ გაბრაზდა მათზე, ცხადია, თავად ხბოს გამო, აჩვენა, რომ კაცობრიობის მოყვარულია, ყურადღებას არ აქცევს მათ ცოდვებს, რომლებიც ჩადენილია ადამიანური სისუსტის გამო, მაგრამ აუცილებლად დასჯის მათ მისგან გადახვევას. ღმერთს შეურაცხყოფის მიდრეკილება თაყვანისცემისკენ, მე ვამბობ, დემონებისადმი აუტანელია მისთვის. თქვენ, ვინც უწმინდურებას მიეცათ თავი, როდემდე დარჩებით უცვლელი? რა დრო იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ თავი დაანებოთ თქვენს სიგიჟეს?
ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც დურგალმა ღმერთად მიიჩნია და რაც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, პირიქით, იწვევს ზიანს და განადგურებას, თქვენ თვლით პატივისცემისა და მიღების ღირსად: რადგან ხბო გზას აგდებს და სხვა არაფერი.
ჰოს.8:7. თითქოს ყველაფერი გაანადგურა ქარმა და მე მივიღებ მათ განადგურებას: სახელურს ფქვილის შექმნის ძალა არ შესწევს და რომც იყოს, უცხოები შეჭამენ.
ამაოდ მომუშავე ფერმერების მსგავსება მიუთითებს მათი თანდაყოლილი უგუნურებისა და ამაო ნივთებისთვის ძალისხმევის ამაოებაზე. თუ ზოგიერთმა გადაწყვიტა ამისთვის შრომა დაეთმო, ზოგჯერ გულმოდგინედ ემსახურება კერპებს და პატივს სცემდა მათ შესაწირავსა და მსხვერპლს; მაშინ ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ქარისგან გაფუჭებული თესლის შეგროვება, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანს მომუშავეს. და ჭეშმარიტად: რა არის ჯილდო კერპთაყვანისმცემლობის მოშურნეობისთვის? ან რა სარგებლობა მოაქვს სკულპტურულებს? და როგორ შეიძლება ის, რაც სრულ განადგურებამდე უნდა მოჰყვეს სიხარულს ვინმესთვის? ასე რომ, ისინი, ვინც ამას სჩვევიათ და კერპების პატივისცემას ცდილობენ, დაემსგავსნენ მათ, ვინც თესავს ქარისგან გაფუჭებულს და ერთი მუჭა ყურს, რომელსაც მარცვალი არ აქვს და ფქვილს არ შეუძლია. ოღონდ მათ მიერ რამეც რომ ყოფილიყო გაკეთებული, ანუ ცდომილების საკითხებში გულმოდგინე და გულმოდგინე ჩანდეს; ეს კი მათ გააკეთებენ უცხო ადამიანებისთვის და ვერანაირად ვერ მოუტანს ღმერთს სიხარულს. ის ცრუ ღმერთებს უცხოელს უწოდებს.
ამრიგად, ჩვენი გულმოდგინება იმის მიმართ, რაც ღმერთს შეურაცხყოფს, ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე რჩება და ღირსეული ზნეობა, თუ ისინი არ არის მიმართული სიკეთის მიღწევაზე, მთლიანად და მთლიანად დაგმობილი იქნება მის მიერ.
ჰოს.8:8–10. შთანთქა ისრაელი, ახლა ისინი ხალხებს შორის არიან, როგორც უსარგებლო ჭურჭელი: ამის გამო აღდგნენ ასურელებთან: ეფრემ გაიხარე შენთვის, გიყვარდეს ძღვენი, ამიტომ გადაეცემა ისინი ხალხებს.
ისინი აწვდიან საკვებს მრავალთავიან გველეშაპს, მაგრამ ისინი, თავის მხრივ, იკვებებიან ამით. ასე რომ, „ისრაელი შთანთქა და გახდა ერთ-ერთი ერი, რადგან ჭურჭელი არ იყო საჭირო“. მიიყვანეს ასურელებთან და მიდიელებთან, იგი სრულიად უსარგებლო გახდა, იძულებული გახდა დაემორჩილა იმას, რაც მათ სურდათ. ანდა ამიტომ განადგურდა და მშობლიური მამულის დატოვების შემდეგ წარმართთა შორის გადავიდა, რადგან უხამსი ჭურჭელი გახდა. ყოველივეს უფალი ასე ლაპარაკობს იერემიას პირით ერთ-ერთზე, ვინც სამარიაში ისრაელზე მეფობდა: „იეკონია შეურაცხყოფილი იყო, როგორც სამარცხვინო ჭურჭელი, რადგან უარყვეს მისი არსებობა და ჩააგდეს მიწაში, ისე რომ არ იცოდნენ. მიწას, მიწას, მიწას, ისმინე უფლის სიტყვა; დაწერე ეს განდევნილი“ (20). ასე გახდა ისრაელი შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი; რა სარგებელი მოაქვს ღმერთს შემცდარი, ცოდვის მოყვარული და ყველა სამარცხვინო და, რაც ყველაზე უარესი ბოროტებაა, ღვთის მსახურებისგან განთავისუფლებული სულისგან? რა იყო ისრაელში ასეთი ტანჯვის მიზეზი? ”როდესაც ამოვისუნთქე,” ამბობს ის, როგორც დევნილები, ისინი თავად გაიქცნენ კუთხეებში. როგორ, ან რა გზით?
მათი თავდასხმის შიშით, ისინი არ ეძებდნენ ღვთისგან დახმარებას მონანიებით, არამედ საჩუქრებით ცდილობდნენ სხვა რამეზე დაეყოლიებინათ, ცოტათი დაემშვიდებინათ. შემდეგ ის გარკვეულწილად დასცინის ასეთ გეგმას, როგორც მათთვის ამაო და უსარგებლო, ლაპარაკობს ეფრემის ტომის ერთ-ერთ მეფეზე, რომელმაც საჩუქრები გაუგზავნა ასურელ ტირანებს: „აყვავე ეფრემი შენთვის“. თითქოს ამბობს: ეფრემის ტომის მეფე, რომელიც განზრახული აქვს ხმელი ხესავით მოჭრილიყო და თითქოს მზადაა ღვთაებრივი რისხვის ცეცხლიდან გახმება, „თავისთავში გაიხარებს“, ანუ ჩემს გარეშე, ჩემი ნების წარმოდგენა არ აქვს, ამბობს, რომ იცოცხლებს, ფესვებს გაიღებს სიღრმეში და არ დაკარგავს თავის ტახტს. უყვარდა არა საჩუქრების მიღება, არამედ მიცემა, მან იყიდა მათთვის მხოლოდ მოკლე და მცირე შესვენება სტიქიისგან. მაგრამ რა მოხდა აქედან? არანაირი სარგებელი; პირიქით, ისინი „ენებს აძლევენ თავს“ და იმის წყალობით, რაც მათ შეემთხვევათ, გაიგებენ, რომ ვერავინ წარმატებას მიაღწევს თავისთავად და ვინც ღმერთს შეურაცხყოფს, არ ისარგებლებს მტრებისთვის საჩუქრების დარიგებით, რადგან მოკლე დროში ისინი დაისჯებიან.
ოს.8:10. ახლა მე მივიღებ მათ და ცოტას დაისვენებენ, რომ სცხონ მეფე და უფლისწული.
ეფრემის ტომის მეფეები იყვნენ, მოკლედ რომ ვთქვათ, ისრაელის ყველა ბოროტების ავტორები. დაწყევლილი იერობოამი იყო უკანდახევის პირველი გამომგონებელი: მან მოაწყო მათთვის ოქროს ძუები და ეგრეთ წოდებულ მაღლობებზე, ანუ მთებსა და ბორცვებზე მდებარე ტაძრებში, მღვდლები დანიშნა არა ლევის ტომიდან, არამედ მათგან, ვინც „ასრულებდა მის ხელს“ (1 მეფეთა 13:33), როგორც წერია. ამის შემდეგ, როდესაც ისინი ელოდნენ ასურელთა შემოსევას, მანაიმის მეფობის დროს, მათ ფული გაუგზავნეს და დაარწმუნეს, რომ თავი შეეკავებინათ მიწის გაძარცვისგან. მაშასადამე, ღვთაებრივი რისხვა გამართლდა იმ სამეფოს წინააღმდეგ, რომელიც იყო ეფრემის ტომიდან ისრაელზე. „ახლა მე მივიღებ მათ,“ ამბობს ის, არა იმიტომ, რომ მათ კარგი ზნეობა აქვთ, არც იმიტომ, რომ გადაწყვიტეს შესანიშნავი ცხოვრება, არც იმიტომ, რომ კანონის მიხედვით სურდათ ცხოვრება, არამედ როგორც მენტორი და როგორც მათ დასჯას მოითხოვდნენ და უკვე განსჯისკენ მოუწოდებდნენ. წარსულში, მე, წყალობის გამო, გადავდე სასჯელი, რომელსაც ღვთიური რისხვა მოითხოვდა: „მაგრამ ახლა მივიღებ მათ“, ამბობს ის, რათა უბედურების გამოცდილებით მათ საბოლოოდ გაიგონ, რომ ისინიც ჩემი ბატონობის ქვეშ არიან და ჩემი მარჯვნიდან არ იხსნიან.
მან დაადასტურა, რომ სასჯელები აღარ გადაიდო და თქვა: „ახლა“. ასე რომ, ღმერთის მიერ შეგონებისთვის მიღებულნი, საბოლოოდ შეწყვეტენ მეფისა და მთავრების ცხებას: ვინაიდან ასურელებისა და მიდიელების მონობაში ყოფნისას, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჰქონდათ ძალიან ხელსაყრელი დრო უკანდახევის საქმეების განსახორციელებლად, ისინი მუდმივად წუხდნენ და გლოვობდნენ მოულოდნელ უბედურებას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მას შემდეგ, რაც კიროსმა, კამბისესის ძემ, ისრაელი ტყვეობიდან გაათავისუფლა, ეფრემის ტომიდან მეფეები აღარ ცხებულები იყვნენ სამარიაში, არამედ ყველანი ერთ უღელში იყვნენ, იუდას ტომიდან იერუსალიმში მეფეების მმართველობის ქვეშ, რადგან ისინი ჯერ არ ცხოვრობდნენ განცალკევებით, მაგრამ ყველა ეკუთვნოდა იერუსას. პირველი, ტყვეობის შემდეგ, რომელიც მეფობდა ორივე სამეფოს, მე ვამბობ, ისრაელსა და იუდაზე, ან, ერთი სიტყვით, თორმეტ ტომზე, იყო ზერუბაბელი, შეალტიელის ძე, იუდას ტომიდან (1 ეზრა 3:8), ხოლო ლევიანთა მსახურებას ასრულებდა იოჰუას მღვდელმთავარი. იოზედეკი, დიდი მღვდელმთავარი.
ჰოს.8:11–12. თითქოს ეფრემმა თავისი საუნჯე ცოდვად გაამრავლა, მას საყვარელი განძი ჰყავდა. მე ჩავწერ უამრავ მათგანს და მათ ლეგიტიმურებს საყვარელი ადამიანის უცხო მიკუთვნებაში.
ის მიუთითებს მიზეზზე, რის გამოც სამართლიანად აწესებს მეფეთაგან ძალაუფლების წართმევას, რადგან ეფრემს ცოდვად მიეწერება მრავალი სამსხვერპლო. წინასწარმეტყველის სიტყვა ეხება პირველ იერობოამს, ეფრემის ტომის მეფეს და მის შემდეგ მომავალ მეფეებს, რომლებმაც ააგეს სამსხვერპლოები დემონებისთვის ყველა მთაზე და ყველა ბორცვზე და დაარწმუნეს ისრაელიანები, შეეწირათ მსხვერპლი. მაშინ, როცა უნდა წუხდნენ ასეთი უსირცხვილო საწარმოების ხილვით (რადგან მათ „განამრავლეს განძი ცოდვად“), ისინი, მისი თქმით, შეაყვარეს და უფრო მეტიც, „საყვარელი განძი მას (აშკარად ეფრემს) უცხოდ მიაწერეს“. უდავოდ მიუთითებს ძველ კარავში ან იერუსალიმში, ღვთაებრივ ტაძარში აღმართულ სამსხვერპლოებზე. და იყო ორი მათგანი. ერთი სამსხვერპლო ნაყოფის შესაწირავად, პირველ კარავში; მეორე საკმევლის დასაწვავად, ოქროს, მეორე ან შიდა კარავში. ასე რომ, ეფრემის ტომის მეფეების დანაშაულები მრავალრიცხოვანია.
პირველი ის არის, რომ მათ გაამრავლეს სამსხვერპლოები ცოდვად: მეორე ის, რომ მათ გააკეთეს საყვარელი სამსხვერპლოები, რომლებზეც უნდა გოდება და ტირილი, როგორც შეურაცხმყოფელი ღმერთის წინაშე, და რაც მთავარია, თითქოს სიგიჟეს გადაეცათ, გაუცხოვდათ საყვარელი სამსხვერპლოები, რომლებიც უნდა უყვარდეთ და ეჭირათ ყოველმხრივ. ახსნილი სიტყვების შუაში ჩასმულია შემდეგი: „დავწერ მას სიმრავლეს და მათ კანონიერებას“. რას ნიშნავს ეს? სიმრავლეში ის გულისხმობს მათთვის აშენებულ მრავალ სამსხვერპლოებს, რომლებიც ცოდვაში მიჰყავს და „მათი კანონიერი“ ისევ მიუთითებს მათთვის კანონით დადგენილ მსხვერპლზე, ან მსხვერპლშეწირვის დროზე და მეთოდებზე, რომლითაც ისინი საზიზღარ წეს-ჩვეულებებს ასრულებდნენ (რადგან ისინი „ხარჯავდნენ ხორბალსა და ღვინოს“ და ცდილობდნენ სხვა მსგავსი რამ გაეკეთებინათ). მე დავწერ ამ დანაშაულებს, როგორც მათ ცოდვებს.
ასე რომ, გადარჩენის საქმეა ღვთაებრივ სამსხვერპლოებთან მიჯაჭვულობა და ღვთის მიერ დაარსებულებზე ზრუნვა და არა სხვების ძებნა, ვინც ცოდვამდე მიგვიყვანს. ამას აკეთებენ ისინიც, ვინც არ არიან ჭეშმარიტად ქრისტიანები, მაგრამ ნათლობის გადარჩენის შემდეგ ისინი იცავენ ელინურ ზნე-ჩვეულებებს. მათ უნდა ეთქვათ პავლეს სიტყვებით: „არ შეიძლება უფლის სუფრისა და დემონების ტრაპეზის მიღება“ (1 კორ. 10:21). ხოლო მათ შორის, ვინც უერთდება ბოროტ ერეტიკოსებს და მონაწილეობს მათ სამსხვერპლოებში, ჭეშმარიტად საყვარელი სამსხვერპლოები უცხონი გახდნენ: მათ გაამრავლეს თავიანთი სამსხვერპლოები ცოდვისთვის, სწირავდნენ კრავს წმინდა და საღმრთო ეზოს, ანუ ეკლესიის გარეთ.
ოს.8:13. უფრო მეტიც, მსხვერპლს რომ შეჭამონ და ხორცი შეჭამონ, უფალი არ მიიღებს მათ: ახლა გაიხსენებს მათ ცოდვებს და შურს იძიებს მათ ცოდვებზე.
და ამ სიტყვებით ნათლად მიუთითებს, რომ ცოდვის სამსხვერპლოები გაკეთდა და გამრავლდა ეფრემს შორის. რასაც ისინი სწირავენ, ამბობს, ღმერთს კი არ სწირავენ, არამედ კერპთა ტაძრებს. და მაინც მსხვერპლშეწირვით აღნიშნავდნენ დღესასწაულს, უხვად ჰქონდათ საჭმელი და სასმელი; მაგრამ ამას არაფერი აქვს ღმერთთან: რადგან ისინი არ ხვდებიან მის პატივსაცემად და ის, რაც დემონების სადიდებლად კეთდება, არანაირად არ შეიძლება იყოს მიღებული ღვთაებრივი და უწმინდესი ბუნების მიერ. პირიქით, ის ძალიან ბრაზდება, შეურაცხყოფას აყენებს და, თითქოსდა, უნებურად აიძულებს სასჯელი გამოუგზავნოს მათ, ვინც მას დაუპირისპირდა და, ასე ვთქვათ, ახსენებს დამნაშავეებს ყველა მათ დანაშაულს. როდესაც ეს მოხდება, ძლიერი რისხვა და სასჯელი მათ სწრაფად ემართებათ და ვერავინ ხსნის მათ. ასე რომ, „საშინელია ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა“ (ებრ. 10:31).
ისევ ის ადანაშაულებს მათ, რომ სურდათ ცხოვრების ძალიან უსაფუძვლოდ და ბოროტად გატარება და საერთოდ არ იცოდნენ სარგებლისკენ მიმავალი გზა. მათ, ვინც ასეთ გონების მდგომარეობას მიაღწიეს, ამბობს ის, მე დავემუქრე, რომ ჩემს რისხვას დავემორჩილები და ცოდვებისთვის დავისჯები და ყველა მათი ურჯულოება გავიხსენო. და მოსალოდნელის შესრულება მაშინ დაიწყო, როცა ისრაელი დაემუქრა და, როგორც იქნა, მზად იყო ქვეყანაში შემოსასვლელად. შემდეგ, როცა ღმერთს ლოცვებითა და მონანიებით უნდა შეებრალებინათ, გაეკეთებინათ ის, რაც მას სიამოვნებდა და უკეთესზე მოქცევით შეარბილათ მისი რისხვა, თითქოს უფრო სასარგებლო რამისთვის, რაც მათ (უბედურებისგან) ათავისუფლებდა, ისინი ეგვიპტეს მიმართეს და დახმარებას სთხოვდნენ კაცს, ეგვიპტელს და არა ღმერთს, ცხენების ხორცს, როგორც წერია. „მაგრამ მეფეს დიდი ძალით ვერ გადაარჩენს, გიგანტს კი ძალის სიმრავლით, სიცრუე ცხენი ხსნის“ (ფსალმ. 33:16-17): „უკეთესია უფალზე მინდობა, ვიდრე ადამიანზე მინდობა“ (ფსალმ. 117:8).
და რომ ასეთმა დაუფიქრებელმა გეგმებმა მათთვის სარგებელი არ მოიტანა, ამის შესახებ ისინი თავად გამოცდილებიდან იგებენ; რადგან ასურელებსა და მიდიელებში ჩასახლებულები, „უწმინდურები იქ შეჭამენ“, ანუ ისინი სიცოცხლეს გაატარებენ კანონის პატივისცემის დარჩენილი ნაწილის გადაგდებაში და ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე ჭამენ რაც არ უნდა მოხდეს. მაგრამ იქნებ ვინმემ იკითხოს: როგორ შეიძლება ამან მწუხარება გამოიწვიოს ისრაელიანებისთვის, როდესაც მათ გადაწყვიტეს კერპების მსახურება? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ისინი ყველა ერთნაირად ცდებოდნენ, მაგრამ მათ სულში მაინც ჰქონდათ რჯულისადმი მცირე პატივისცემა და ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მიტოვებული ებრაული წეს-ჩვეულებები, თუმცა ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპთა ტაძრებს. მაშასადამე, ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ელიამ ერთხელ დაადანაშაულა ისინი, რომ კოჭლებოდნენ ორივე მუხლზე და არ სურდათ მთლიანად დანებებოდნენ არც ბაალს და არც ღმერთს. მაგრამ ტყვედ ქცეულმა ისრაელმა მთლიანად მიატოვა კანონის პატივისცემა და, აუცილებლობის შემთხვევაში, დაემორჩილა თავისი მმართველების წეს-ჩვეულებებსა და კანონებს. ვფიქრობ, ასე თქვა ქრისტემ: „ვინც აქვს, მეტი მიეცემა, ხოლო ვისაც არა აქვს, წაერთმევა ის, რაც აქვს“ (ლუკა 19:26).
მაშასადამე, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა უგულებელვყოთ ღვთაებრივი ძღვენი, არამედ უნდა დავაფასოთ ის, რაც ღვთისგან გვაქვს, რადგან ვინც ზრუნავს, გაიზრდება ნიჭი. თუ ჩვენ ვიქნებით ზარმაცი და უყურადღებო მასთან მიმართებაში, მაშინ ის მთლიანად გაქრება.
ოს.8:14. და დაივიწყე, რაც გააკეთა ისრაელმა და ააშენე ტაძრები და იუდა გაამრავლებს მყარ ქალაქებს, მე კი ცეცხლს გავუგზავნი მის ქალაქებს და ის შთანთქავს მათ საძირკველს.
ის გმობს ორივე სამეფოს, მე ვამბობ, რომ იყო სამარიაში და იუდას სამეფო, ანუ იერუსალიმში. რა გააკეთეს ორივემ, ღირს ყურადღების მიქცევა და ლაპარაკი. როცა მომავალი ომი იყო მოსალოდნელი და მისი შიში უკვე კარებთან იყო, მაშინ სამარიის მცხოვრებლებსაც და იუდას ტომის მეფეებსაც უნდა ეძიათ დახმარება მხსნელი ღმერთისაგან, თუ ბოროტი და უსარგებლო აზრებისგან შორდებოდნენ - და იძულებულნი გახდნენ, პატივი სცენ (ღმერთს) მონანიებით, აღიზიანებდნენ ყველაფერს, ვინც მართავს ღმერთს. ასე რომ, ისრაელმა, ანუ ათი ტომი და მათზე ძალაუფლება მიაღწიეს, ტყვეობისა და მტრის ჯარების მსხვერპლთაგან თავის დაღწევის მიზნით, მიმართეს კიდევ უფრო დიდ ვალდებულებას: სურდათ მტრების შერბილება და მათი კეთილგანწყობა, ააგეს ტაძრები, ააშენეს მათში სამსხვერპლოები და გამოხატეს პატივისცემა მათ მიმართ რაც შეიძლება მეტი მსხვერპლით. იუდამ უფრო ძლიერად გააძლიერა თავისი ქალაქები, უფრო მეტად ქვებს მიენდო, ვიდრე ღმერთს, თუმცა მან ნათლად ისაუბრა იერუსალიმზე: „და ვიქნები მას, ამბობს უფალი, ცეცხლის კედელი ირგვლივ და ვიქნები შუაში დიდებისთვის“ (ზაქარია 2:5). მაგრამ ამან ისრაელს არავითარი სარგებელი არ მოუტანა.
დაბოლოს, ღმერთმა დაიწყო მუქარა, რომ ცეცხლს გაუგზავნიდა იუდას ქალაქებს, როგორც ჩანს, როდესაც ბაბილონელები, რომლებიც მათ წინააღმდეგ (ღვთაებრივი) რისხვის აღმსრულებლები იყვნენ, წვავდნენ მათ.
სლავურად. დაამატა: გაუვალი, ἄβατος, როგორც თეოდორეში. და ალდ. რედ. თეოდორეტში დამატებით იკითხება ὡς ἀλώπηξ, სხვებში: ρἁλπιγξ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: