Глава 8

Hos.7:16–8:1. Αυτή είναι η ντροπή τους στα εδάφη της Αιγύπτου, στα βάθη τους. Σαν τη γη... 117 σαν αετός στον οίκο του Κυρίου. Έχετε ήδη παραβιάσει τη διαθήκη μου και ενεργήσατε ανέντιμα ενάντια στο νόμο μου. Αυτές οι λέξεις είναι πολύ ασαφείς: γιατί, όπως νομίζω, η εβραϊκή γλώσσα παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες για τους διερμηνείς. Εμείς όμως, ακολουθώντας τη σειρά των σκέψεων, θα πούμε για την κατανόησή τους αυτό που τους έρχεται στο μυαλό. Έτσι, «αυτή η μομφή», λέει, «είναι ενάντια στα εδάφη της Αιγύπτου». Δηλαδή, επειδή με αδίκησαν εμένα, που πάντα σώζω, καθοδηγώ και τους καθιστώ ανίκητους στους αντιπάλους τους (γιατί τους ενίσχυσα), υπηρετώντας δαίμονες, εναποθέτοντας την εμπιστοσύνη τους στη γη της Αιγύπτου και νομίζοντας ότι η βοήθεια εκεί είναι αρκετή για να ευδοκιμήσουν: τότε γι' αυτό ακριβώς η επιχείρησή τους θα επιστρέψει στους κόλπους τους και για την ανοησία τους δεν θα λάβουν ανταπόδοση ως καλή θέληση. Θα έρθει, λέει, θα έρθει ο Ασσύριος τύραννος που τους κατέστρεψε, έχοντας αναρίθμητο πλήθος πολεμιστών. Λες και ολόκληρη η γη, και η χώρα και η πατρίδα, θα τους έρθει, οπότε μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι ολόκληρη η χώρα των Περσών και των Μήδων μετανάστευσε εντελώς και ήρθε στη Σαμάρεια. Αυτό σημαίνει η έκφραση: «όπως η γη». Θα έρθει επίσης «σαν αετός» στον οίκο του Κυρίου, δηλαδή σκληρός και τρομερός, θα ορμήσει στον ίδιο τον ναό του Θεού και θα επιτεθεί στο βασίλειο του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, λεηλατώντας εύκολα τα πάντα και μεταφέροντάς τα στη γη του. Η πρώτη που καταστράφηκε ήταν η χώρα των Σαμαρειτών και όλου του Ισραήλ σε αυτήν. Τελικά, καταλήφθηκε η ένδοξη πόλη, για την οποία ο προφήτης Ιερεμίας φώναξε, λέγοντας: «Πώς πολλαπλασιάζεται αυτή η πόλη με ανθρώπους; (Πλ.1:1) Και ότι ο ναός στην πόλη κάηκε, αυτό είναι πέρα για πέρα αμφιβολία. ζει σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες, και ο καθένας από αυτούς, κατά την κρίση του, επινόησε και την εικόνα της Θείας υπηρεσίας και τον νόμο. Hos.8:2–3. Θα μου φωνάξουν: Ο Θεός σε γνώρισε, γιατί ο Ισραήλ απέστρεψε τους καλούς και έδιωξε τον εχθρό. Αυτοί που έκαναν περικοπές για τον εαυτό τους λόγω σιταριού και κρασιού, που γιόρταζαν ακάθαρτους δαίμονες, που δεν φώναξαν στον Θεό στις καρδιές τους, που δεν αναγνώρισαν τον Δωρητή κάθε αφθονίας και Προστάτη τους, ούτε Τον τίμησαν με τη δέουσα ευγνωμοσύνη - αν δεν Τον γνώρισαν στην πληρότητα της ευημερίας τους, τότε πιθανώς θα τιμωρηθούν με τιμωρία. για την απερισκεψία τους και ένα φοβερό τέλος, θα Τον καλέσουν και θα Τον επικαλέσουν τελικά, έχοντας υποστεί φοβερές και αφόρητες συμφορές. Αλλά έχοντας λάβει νουθεσία από τις πραγματικές καταστροφές τους, θα κατηγορήσουν τον εαυτό τους για την ανοησία τους, λέγοντας το εξής: «Το Ισραήλ απομακρύνθηκε από τα καλά πράγματα». Διότι, όταν ήταν δυνατό να τους έχουν και, επιπλέον, σε αφθονία, έχοντας επιβεβαιώσει την ένωση με τον Θεό και προσπαθώντας πολύ επιμελώς να κάνουν ό,τι ήταν αρεστό σε Αυτόν, «έδιωξαν τον εχθρό», δηλαδή οι ίδιοι έτρεξαν εθελοντικά στους εχθρούς και υποτάχθηκαν σε εκείνους που μισούσαν τον Θεό, που πάντα τους σώζει και τους κάνει νικητές επί των αντιπάλων τους. – Επομένως, είναι πολύ λογικό και πραγματικά χρήσιμο να μην περιμένουμε την έναρξη πραγματικών καταστροφών, αντίθετα, να αποτρέψουμε την εμφάνισή τους και να προσπαθήσουμε να προβλέψουμε χρήσιμα πράγματα ενώπιόν τους. Hos.8:4. Εσύ έστησες βασιλιά για σένα, και δεν με κυριάρχησες, και δεν μου το έδειξες· από το ασήμι σου και από το χρυσάφι σου έφτιαξες είδωλα για τον εαυτό σου, για να καταναλωθούν. Αρνείται το βασίλειο του Ιεροβοάμ και εκείνους που βασίλεψαν μετά από αυτόν στον Ισραήλ στη Σαμάρεια, αν και ο Ίδιος είπε ξεκάθαρα: «Διότι αυτός ο λόγος προήλθε από μένα» (Α' Βασιλέων 12:24), και ο ίδιος ο Σολομών, που ακολουθούσε τα λάθη των ξένων γυναικών και αφιέρωσε ναούς και βωμούς στις θεότητές τους, απείλησε, λέγοντας: «Θα δώσω το χέρι σου βασιλιά». 11:11). Τι να πούμε; Ο Θεός των πάντων είπε ψέματα; Δεν θα γίνει! Αντίθετα, ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε σωστά σκεπτόμενοι έτσι. Είναι γραμμένο: «Ή μήπως υπάρχει κακό στην πόλη που ο Κύριος δεν δημιούργησε;» (Αμ.3:6) Αποκαλεί την καταστροφή κακή, επειδή κάνει κάποια γεγονότα σύμφωνα με το θέλημά Του, ενώ επιτρέπει σε άλλα να συμβούν για να τιμωρήσουν μερικούς ανθρώπους, αν και διαπράττονται σαν να είναι ενάντια στη θέλησή Του. δεδομένου ότι Εκείνος, έχοντας την ευκαιρία να το αποτρέψει αυτό, ωστόσο συχνά το επιτρέπει να συμβαίνει αυτό σε τύπους οικοδόμησης, ονομάζεται ο κύριος ένοχος αυτών των γεγονότων. Έτσι (ας γυρίσουμε πάλι στον ίδιο τον Σολομώντα) ο Θεός του επέτρεψε να χτίσει έναν ναό από πέτρες στην Ιερουσαλήμ, τον έκανε σοφό και ένδοξο στο απαράμιλλο μυαλό του. Ήταν έργο της θέλησής Του. Αλλά επέτρεψε τη διάλυση του βασιλείου του, όχι ο ίδιος, σύμφωνα με το θέλημά Του, κατευθύνοντας τα γεγονότα προς αυτό, αλλά σαν να σιωπούσε για όσα συνέβαιναν παρά τη θέλησή Του, λόγω αγανάκτησης εναντίον του (Σολομώντα). Έτσι, αν και ο Ιεροβοάμ και οι διάδοχοί του βασίλεψαν, αυτό δεν ήταν η πλήρης συγκατάθεση του Θεού, γιατί αυτό που συμβαίνει ως αποτέλεσμα της (θεϊκής) οργής, σαν να τιμωρεί κάποιους, έχει διαφορετικό χαρακτήρα και δεν μπορεί να γίνει κατανοητό σαν να συνέβη αληθινά σύμφωνα με το θέλημά Του. Έτσι βασίλεψαν μόνοι τους και όχι μέσω Εμένα. αφού κυβέρνησαν σαν χωρίς να το γνωρίζει ο Θεός (για ό,τι συμβαίνει αντίθετα με το θέλημά Του, προφανώς δεν το ξέρει): τότε η δύναμή τους ήταν αδύναμη και αδύναμη και δεν είχαν αρκετή δύναμη να αντισταθούν (τους εχθρούς) και να προστατεύσουν τους υφισταμένους τους. «Με εμένα βασιλιάδες... και άρχοντες... κρατούν τη γη» (Παρ. 8:15–16). Και ότι πέραν αυτού υπέφεραν μεγάλη τρέλα και χρησιμοποιούσαν τα χαρίσματα του Θεού για να Τον προσβάλλουν, ιδιαίτερα για την καταστροφή της ψυχής τους, το δίδαξε λέγοντας: «από το ασήμι σου και από το χρυσάφι σου έφτιαξες είδωλα για τον εαυτό σου, για να αναλωθούν». Με το να μπορούν να αποκτήσουν καλό όνομα για τον εαυτό τους δείχνοντας συμπόνια στους αδελφούς τους, προσβάλλουν τον Θεό και μετατρέπουν παράφορα τα μέσα σωτηρίας σε όργανο της καταστροφής τους. Hos.8:5–6. Σπάσε το μοσχάρι σου, ω Σαμάρεια, ο θυμός μου είναι θυμωμένος μαζί της: ως πότε δεν μπορούν να καθαριστούν όσοι είναι στον Ισραήλ; Και μετά έκανες δέντρο, και ο Θεός δεν κολάκευσε το μοσχάρι σου, Σαμάρεια. Τι όμορφα λέει: «σκουπίστε» 118, σαν βρωμιά και βρομιά, και ακραία ακαθαρσία! Πραγματικά αυτό είναι ειδωλολατρία: κάνει την ψυχή ακάθαρτη, αποκρουστική, άβολη και ντροπιαστική στα μάτια του Θεού. Έτσι, όντας ελεήμων και καλοί, τους πείθει ότι, αν και έχουν ξεσηκωθεί πολύ αργά, πρέπει να στραφούν σε κάτι καλύτερο, να αποτρέψουν τον θυμό Του, να απομακρύνουν τις αιτίες των συμφορών που θα τους έπλητταν και να εμποδίσουν τις καταστροφές με μετάνοια. Λέει ότι θύμωσε μαζί τους, προφανώς λόγω του ίδιου του μοσχαριού, δείχνοντας ότι όντας λάτρης της ανθρωπότητας, δεν δίνει σημασία στις αμαρτίες τους που διέπραξαν λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, αλλά σίγουρα θα τιμωρήσει την απόκλισή τους από Αυτόν. Η κλίση όσων προσβάλλουν τον Θεό να λατρεύουν, λέω, δαίμονες είναι αφόρητη γι' Αυτόν. Εσύ που παραδόθηκες στην ακαθαρσία, πόσο καιρό θα μείνεις αναλλοίωτος; Τι ώρα θα είναι αρκετή για να αφήσεις στην άκρη την τρέλα σου; Άλλωστε, ό,τι θεώρησες Θεός ο μάστορας, και ό,τι δεν ωφελεί, αντίθετα, προκαλεί κακό και καταστροφή, το θεωρείς άξιο σεβασμού και αποδοχής: γιατί το μοσχάρι σε παρασύρει, και τίποτε άλλο. Hos.8:7. Σαν να καταστράφηκαν όλα από τον άνεμο, και θα λάβω την καταστροφή τους: το χερούλι δεν έχει τη δύναμη να δημιουργήσει αλεύρι, κι αν το κάνει, θα το φάνε οι ξένοι. Η ομοιότητα των αγροτών που εργάζονται μάταια δείχνει τη ματαιότητα της εγγενούς απερισκεψίας και των προσπαθειών τους για μάταια πράγματα. Αν κάποιοι έχουν αποφασίσει να αφιερώσουν δουλειά σε αυτό, μερικές φορές υπηρετώντας επιμελώς είδωλα και αποδίδοντας σεβασμό σε αυτά με προσφορές και θυσίες. τότε αυτό δεν ήταν τίποτε άλλο από τη συλλογή σπόρων που χάλασε ο άνεμος, που δεν μπορεί να φέρει κανένα όφελος σε αυτόν που εργάζεται. Και αλήθεια: ποια είναι η ανταμοιβή του ζήλου στην ειδωλολατρία; Ή σε τι χρησιμεύουν τα γλυπτά; και πώς μπορεί κάτι που πρέπει να καταστρέψει ολοκληρωτικά να φέρει χαρά σε κανέναν; Έτσι, όσοι συνηθίζουν να το κάνουν αυτό και να κάνουν προσπάθειες για να τιμήσουν τα είδωλα, έχουν γίνει σαν αυτούς που σπέρνουν χαλασμένους από τον άνεμο και μια χούφτα στάχυα που δεν έχουν κόκκους και δεν μπορούν να παράγουν αλεύρι. Αλλά και να είχε γίνει κάτι από αυτούς, έστω κι αν φαίνονταν ζηλωτές και ζηλωτές σε θέματα πλάνης· ακόμη και αυτό θα γίνει από αυτούς για τους ξένους και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να φέρει χαρά στον Θεό. Αποκαλεί τους ψεύτικους θεούς εξωγήινους. Έτσι, ο ζήλος μας σε σχέση με ό,τι προσβάλλει τον Θεό παραμένει χωρίς καμία ανταμοιβή και τα αξιοπρεπή ήθη, αν δεν αποσκοπούν στην επίτευξη του καλού, θα καταδικαστούν πλήρως και ολοκληρωτικά από Αυτόν. Hos.8:8–10. Ο Ισραήλ καταβροχθίστηκε, τώρα είναι ανάμεσα στα έθνη, σαν ένα άχρηστο σκάφος: γι' αυτό σηκώθηκαν στους Ασσύριους: Εφραίμ ευημερήστε για τον εαυτό σας, αγαπήστε τα δώρα· γι' αυτό θα παραδοθούν στα έθνη. Λέει ότι το Ισραήλ καταβροχθίστηκε, σαν να είχε υποστεί φοβερό ναυάγιο και πνίγηκε στα κύματα των δικών του αμαρτιών και έσπασε, σαν να λέγαμε, σε κάποιον βράχο από τις κινήσεις της οργής του θείου. Ή μπορείτε να το καταλάβετε αυτό με άλλο τρόπο: τον κατάπιε (το Ισραήλ), λέει, ο Ναβουχοδονόσορ, σαν ένας τρομερός και αχόρταγος δράκος. Ένας άλλος λοιπόν από τους αγίους προφήτες, φανταζόμενος τον Ισραήλ ήδη αιχμάλωτο και σκλαβωμένο στους νικητές του, λέει εκ μέρους του: «Με καταβρόχθισε, με συνέτριψε, το λεπτό σκοτάδι με δέχτηκε, ο Ναβουχοδονόσορ ο βασιλιάς της Βαβυλώνας με καταβρόχθισε, σαν φίδι, γέμισε την κοιλιά σου με τη γλυκύτητα μου» (51:3). Αληθεύει όμως και μια άλλη εξήγηση: όσοι απομακρύνονται από την αγάπη του Θεού κατά κάποιο τρόπο καταπίνονται και φτιάχνονται μόνοι τους από τον πολυκέφαλο δράκο, για τον οποίο ο Ψαλμωδός λέει ότι δόθηκε ως τροφή στους λαούς της Αιθιοπίας. «Εσύ», λέει, «έσπασες το κεφάλι του φιδιού και τον σφαγήσες στον λαό της Αιθιοπίας» (Ψαλμ. 73:14). Με τον όρο Αιθίοπες μπορούν δικαίως να εννοούνται και να αποκαλούνται με αυτό το όνομα τόσο από εμάς όσο και από τον Θεό όσοι μέσα τους έχουν τα πιο σκοτεινά και σκοτεινά μυαλά. Παραδίδουν τροφή στον πολυκέφαλο δράκο, αλλά οι ίδιοι με τη σειρά τους τρέφονται από αυτό. Έτσι «ο Ισραήλ καταβροχθίστηκε και έγινε ένα από τα έθνη, γιατί δεν χρειαζόταν σκάφος». Οδηγημένος στους Ασσύριους και τους Μήδους, έγινε εντελώς άχρηστος, αναγκάστηκε να υπακούσει σε ό,τι ήθελαν. Ή γι' αυτό καταναλώθηκε και, εγκαταλείποντας τη γενέτειρά του, μετακόμισε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, γιατί έγινε άσεμνο σκεύος. Ο Κύριος όλων μιλά έτσι μέσω του στόματος του Ιερεμία για έναν από εκείνους που βασίλεψαν στη Σαμάρεια επί του Ισραήλ: «Ο Ιεκωνίας ατιμάστηκε, σαν σκεύος ντροπής, γιατί αρνήθηκε την ύπαρξή του και ρίχτηκε στη γη χωρίς να το ξέρει. Στη γη, στη γη, στη γη, ακούστε τον λόγο του Κυρίου. Έτσι ο Ισραήλ έγινε βεβηλωμένος και ατιμασμένος. γιατί ποιο είναι το όφελος για τον Θεό από μια ψυχή που είναι λανθασμένη και αμαρτωλή και βολεύεται με κάθε τι ντροπιαστικό και, το χειρότερο από όλα τα κακά, που αποσύρεται από την υπηρεσία του Θεού; Ποιος ήταν ο λόγος για τέτοια δεινά στο Ισραήλ; «Όταν αναστέναξα», λέει, σαν αποστάτες, οι ίδιοι έφυγαν στις γωνίες. Πώς, ή με ποιον τρόπο; Φοβούμενοι την επίθεσή τους, δεν ζήτησαν με τη μετάνοια βοήθεια από τον Θεό, αλλά με χαρίσματα προσπαθούσαν να τους πείσουν σε κάτι άλλο, να τους ηρεμήσουν λίγο. Στη συνέχεια, κατά κάποιο τρόπο γελοιοποιεί ένα τέτοιο σχέδιο ως μάταιο και άχρηστο για αυτούς, μιλώντας για έναν από τους βασιλιάδες της φυλής του Εφραίμ, ο οποίος έστειλε δώρα στους Ασσύριους τυράννους: «Να ευδοκιμήσει ο Εφραίμ για τον εαυτό σας». Είναι σαν να λέει: Ο βασιλιάς από τη φυλή του Εφραίμ, που προορίζεται να κοπεί σαν μαραμένο δέντρο και, σαν έτοιμος να μαραθεί από τη φωτιά της θείας οργής, «ευημερήσει μέσα του», δηλαδή χωρίς Εγώ, να μην έχω το θέλημά Μου, να φανταστώ, λέει ότι θα ζήσει και θα ριζώσει στα βάθη και δεν θα χάσει τον θρόνο του. Αφού του άρεσε να μην δέχεται δώρα, αλλά να δίνει, τους αγόρασε μόνο μια μικρή και μικρή ανάπαυλα από την καταστροφή. Τι έγινε όμως από αυτό; Κανένα όφελος. Αντίθετα, «θα παραδοθούν σε γλώσσες» και, χάρη σε ό,τι τους συμβαίνει, θα μάθουν ότι κανείς δεν θα ευημερήσει μόνος του και ότι αυτοί που προσβάλλουν τον Θεό δεν θα ωφεληθούν από τη διανομή δώρων στους εχθρούς τους: γιατί σε λίγο καιρό θα τιμωρηθούν. Οσ.8:10. Τώρα θα τους δεχτώ, και θα ξεκουραστούν λίγο για να χρίσουν τον βασιλιά και τον πρίγκιπα. Οι βασιλιάδες της φυλής του Εφραίμ ήταν, για να το θέσω εν συντομία, οι δημιουργοί όλης της κακίας του Ισραήλ. Ο καταραμένος Ιεροβοάμ ήταν ο πρώτος εφευρέτης της υποχώρησης: τους τακτοποίησε χρυσές δαμαλίδες και στα λεγόμενα ψηλά μέρη, δηλαδή στους ναούς στα βουνά και στους λόφους, διόρισε ιερείς όχι από τη φυλή του Λευί, αλλά από εκείνους «που εκπλήρωσαν το χέρι του» (Α' Βασιλέων 13:33), σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. Στη συνέχεια, μετά από αυτό, όταν περίμεναν την εισβολή των Ασσυρίων, επί Μαναΐμ, τους έστειλαν χρήματα, πείθοντάς τους να αποφύγουν τη λεηλασία της γης. Ως εκ τούτου, η θεία οργή ήταν δικαιολογημένη ενάντια στο βασίλειο που προερχόταν από τη φυλή του Εφραίμ επί του Ισραήλ. «Τώρα θα τους δεχτώ», λέει, όχι επειδή έχουν καλό ήθος, ούτε επειδή αποφάσισαν να ζήσουν μια εξαιρετική ζωή, ούτε επειδή επιθυμούσαν τη ζωή σύμφωνα με το νόμο, αλλά ως μέντορας και ως μέντορας και απαιτώντας τιμωρία γι' αυτούς και τους καλούσε ήδη σε κρίση. Στο παρελθόν, από έλεος, ανέβαλα τις τιμωρίες που απαιτούσε η θεία οργή: «αλλά τώρα θα τις δεχτώ», λέει, ώστε μέσα από την εμπειρία των καταστροφών να μάθουν επιτέλους ότι και αυτοί βρίσκονται υπό την κυριαρχία Μου και δεν ελευθερώνονται από το δεξί Μου χέρι. Και επιβεβαίωσε ότι οι τιμωρίες δεν θα αναβληθούν πλέον, λέγοντας: «τώρα». Έτσι, λαμβανόμενοι από τον Θεό για νουθεσία, θα σταματήσουν επιτέλους να χρίζουν τον βασιλιά και τους πρίγκιπες: αφού, όντας σκλάβοι στους Ασσύριους και τους Μήδους, αν και είχαν πολύ βολικό χρόνο να πραγματοποιήσουν τις υποθέσεις της υποχώρησης, θρηνούσαν συνεχώς και θρηνούσαν την απροσδόκητη καταστροφή. Πρέπει να ξέρετε ότι αφού ο Κύρος, ο γιος του Καμβύση, απελευθέρωσε τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία, βασιλιάδες από τη φυλή Εφραίμ δεν χρίστηκαν πια στη Σαμάρεια, αλλά όλοι ήταν κάτω από έναν ζυγό, υπό την εξουσία των βασιλιάδων στην Ιερουσαλήμ από τη φυλή του Ιούδα: επειδή δεν ζούσαν ακόμη χωριστά, αλλά ανήκαν όλοι στην Ιερουσαλήμ. Ο πρώτος, μετά τον καιρό της αιχμαλωσίας, που κυβέρνησε και τα δύο βασίλεια, λέω, πάνω στον Ισραήλ και στον Ιούδα, ή, με μια λέξη, στις δώδεκα φυλές, ήταν ο Ζοροβάβελ ο γιος του Σεαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα (1 Έσδρας 3:8), ενώ οι υποθέσεις της Λευιτικής διακονίας εκτελούνταν από τον ιερέα και τον ιερέα. Jozedek, ο μεγάλος αρχιερέας. Hos.8:11–12. Σαν να είχε πολλαπλασιάσει ο Εφραίμ τους θησαυρούς του σε αμαρτίες, είχε έναν αγαπημένο θησαυρό. Θα γράψω ένα πλήθος από αυτά και τα θεμιτά τους στον εξωγήινο καταλογισμό της αγαπημένης. Υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο δικαίως επιβάλλει τελικά την αφαίρεση της εξουσίας από τους βασιλείς, γιατί πάρα πολλοί βωμοί καταλογίζονται στον Εφραίμ ως αμαρτία. Ο λόγος του προφήτη αφορά τον πρώτο Ιεροβοάμ, βασιλιά από τη φυλή του Εφραίμ, και τους βασιλιάδες που ήρθαν μετά από αυτόν, οι οποίοι, αφού έχτισαν θυσιαστήρια για τους δαίμονες σε κάθε βουνό και σε κάθε λόφο, έπεισαν τους Ισραηλίτες να προσφέρουν θυσίες. Έπειτα, όταν έπρεπε να λυπηθούν στη θέα τέτοιων ξεδιάντροπων επιχειρήσεων (γιατί «πολλαπλασίασαν τους θησαυρούς σε αμαρτίες»), τους έκαναν, λέει, αγαπημένους και, επιπλέον, «του καταλογίστηκε (προφανώς στον Εφραίμ) ως ξένος ο αγαπημένος θησαυρός». Αναμφίβολα παραπέμπει σε βωμούς που έχουν στηθεί στην αρχαία σκηνή ή στην Ιερουσαλήμ, στον θεϊκό ναό. Και ήταν δύο από αυτούς. Ένα θυσιαστήριο για την προσφορά καρπών, στην πρώτη σκηνή· το άλλο για θυμίαμα, χρυσό, στη δεύτερη ή εσωτερική σκηνή. Τα εγκλήματα λοιπόν των βασιλιάδων της φυλής του Εφραίμ είναι πολλά. Το πρώτο είναι ότι πολλαπλασίασαν τους βωμούς σε αμαρτία: το δεύτερο είναι ότι έφτιαξαν αγαπημένους βωμούς για τους οποίους έπρεπε να θρηνήσουν και να κλάψουν, ως προσβλητικοί για τον Θεό, και, ακόμη πιο σημαντικό, σαν παραδομένοι στην τρέλα, έκαναν ξένους τους αγαπημένους βωμούς, που έπρεπε να αγαπηθούν και να κρατηθούν από κάθε άποψη. Στη μέση των λέξεων που εξηγούνται, παρεμβάλλεται το εξής: «Θα γράψω γι' αυτόν ένα πλήθος και τη νομιμότητά τους». Τι σημαίνει αυτό; Με τον όρο πλήθος εννοεί πολλούς βωμούς που χτίστηκαν γι' αυτούς, τους οδηγούν σε αμαρτίες, και «οι νόμιμοι» τους επισημαίνει πάλι τις θυσίες που τους ορίζει ο νόμος ή τους χρόνους και τις μεθόδους προσφοράς θυσιών, σύμφωνα με τις οποίες έκαναν αποτρόπαιες τελετουργίες (γιατί «ξόδευαν για σιτάρι και κρασί» και προσπαθούσαν να κάνουν πολλά άλλα τέτοια). Θα γράψω αυτά τα εγκλήματα ως αμαρτίες τους. Το σωτήριο λοιπόν έργο είναι να έχουμε προσκόλληση στους θείους βωμούς και να φροντίζουμε αυτούς που έχει εγκαθιδρύσει ο Θεός και να μην ψάχνουμε άλλους που οδηγούν στην αμαρτία. Αυτό το κάνουν και όσοι δεν είναι αληθινά χριστιανοί, αλλά αφού σώσουν το βάπτισμα τηρούν τα ελληνικά ήθη και έθιμα. Πρέπει να ειπωθούν με τα λόγια του Παύλου: «Δεν μπορείτε να πάρετε μέρος από το τραπέζι του Κυρίου και το τραπέζι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:21). Και μεταξύ εκείνων που ενώνονται με τους πονηρούς αιρετικούς και συμμετέχουν στα θυσιαστήρια τους, πραγματικά οι αγαπημένοι θυσιασμοί έχουν γίνει ξένοι: γιατί έχουν πολλαπλασιάσει τους βωμούς τους για την αμαρτία, θυσιάζοντας ένα αρνί έξω από την ιερή και θεία αυλή, δηλαδή την εκκλησία. Οσ.8:13. Επιπλέον, ακόμη κι αν καταβροχθίσουν τη θυσία και φάνε το κρέας, ο Κύριος δεν θα τους δεχτεί: τώρα θα θυμηθεί τις ανομίες τους και θα εκδικηθεί τις αμαρτίες τους. Και με αυτά τα λόγια δείχνει ξεκάθαρα ότι βωμοί αμαρτίας έγιναν και πολλαπλασιάστηκαν μεταξύ του Εφραίμ. Ό,τι θυσιάζουν, λέει, δεν προσφέρεται στον Θεό, αλλά σε ναούς ειδώλων. Και τουλάχιστον γιόρταζαν τη γιορτή με θυσίες, έχοντας άφθονο φαγητό και ποτό. αλλά αυτό δεν έχει καμία σχέση με τον Θεό: γιατί δεν συναντώνται προς τιμήν Του, και ό,τι γίνεται για τη δόξα των δαιμόνων δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να γίνει αποδεκτό από τη θεϊκή και αγνότερη φύση. Αντίθετα, θυμώνει πολύ, προσβάλλεται και, σαν να λέγαμε, αναγκάζεται άθελά της να στείλει τιμωρίες σε αυτούς που την αμφισβήτησαν και, ας πούμε, φέρνει στο μυαλό τους παραβάτες όλες τις ανομίες τους. Όταν συμβαίνει αυτό, ισχυρός θυμός και τιμωρία τους πέφτει γρήγορα και κανείς δεν μπορεί να τους ελευθερώσει. Έτσι «είναι φοβερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού» (Εβρ. 10:31). Αντίθετα, για όσους αποφασίζουν να κάνουν δίκαιη ζωή και προσπαθούν να αποφύγουν κάθε πτώση από την αμαρτία, είναι πιο αξιοπρεπές, ασύγκριτα καλύτερο και χρησιμεύει ως λόγος για κάθε ευημερία για εμάς - να προσφέρουμε θυσίες στον Θεό, προφανώς πνευματικές, και να Του γιορτάζουμε. Οσ.8:13. Ο Tiy επέστρεψε στην Αίγυπτο, και στην Ασσυρία φαγώθηκε ο ακάθαρτος. Και πάλι τους κατηγορεί ότι θέλουν να περάσουν τη ζωή τους πολύ παράλογα και πονηρά και ότι δεν γνωρίζουν καθόλου τον δρόμο που οδηγεί στο όφελος. Όσοι είχαν φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση του νου, λέει, τους απείλησα να τους υποτάξω στην οργή Μου και να τους τιμωρήσω για τις αμαρτίες τους και να θυμηθώ όλες τις ανομίες τους. Και το αναμενόμενο άρχισε να εκπληρώνεται όταν το Ισραήλ απειλήθηκε και, όπως λέμε, ήταν έτοιμο να εισβάλει στη χώρα. Έπειτα, όταν έπρεπε να εξευμενίσουν τον Θεό με προσευχές και μετάνοια, να έκαναν ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν και, στρεφόμενοι προς το καλύτερο, άμβλυναν τον θυμό Του, σαν για κάτι πιο χρήσιμο που θα μπορούσε να τους απαλλάξει (από τις καταστροφές), στράφηκαν στην Αίγυπτο, καλώντας σε βοήθεια έναν άνθρωπο, έναν Αιγύπτιο, και όχι στον Θεό, τη σάρκα των αλόγων, όπως είναι γραμμένο.7. «Ο βασιλιάς όμως δεν μπορεί να σωθεί με πολλή δύναμη, και ο γίγαντας δεν μπορεί να σωθεί με την αφθονία της δύναμής του· το ψέμα είναι άλογο για σωτηρία» (Ψαλμ. 33:16-17): «Είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά στον άνθρωπο» (Ψαλμ. 118:8). Και ότι τέτοια απερίσκεπτα σχέδια δεν τους απέφεραν κανένα όφελος, το μαθαίνουν από την ίδια την εμπειρία. Εφόσον όσοι εγκαταστάθηκαν στους Ασσύριους και τους Μήδους, «οι ακάθαρτοι θα φάνε εκεί», δηλαδή θα περάσουν τη ζωή τους πετώντας το υπόλοιπο σεβασμού προς τον νόμο και, χωρίς καμία προσοχή, τρώγοντας ό,τι συμβεί. Ίσως όμως κάποιος ρωτήσει: πώς θα μπορούσε αυτό να προκαλέσει θλίψη στους Ισραηλίτες όταν αποφάσισαν να υπηρετήσουν είδωλα; Σε αυτό απαντάμε ότι όλοι έκαναν το ίδιο λάθος, αλλά ακόμα είχαν λίγο σεβασμό για το νόμο στην ψυχή τους και δεν είχαν ακόμη εγκαταλείψει εντελώς τα εβραϊκά έθιμα, αν και λάτρευαν σε ναούς ειδώλων. Ως εκ τούτου, ο μακαριστός προφήτης Ηλίας τους κατηγόρησε κάποτε ότι κουτσούσαν και στα δύο γόνατα και δεν ήθελαν να παραδοθούν εντελώς ούτε στον Βάαλ ούτε στον Θεό. Όμως, έχοντας γίνει αιχμάλωτος, ο Ισραήλ εγκατέλειψε τελείως τον σεβασμό του νόμου και, κατ' ανάγκη, υπάκουσε στα έθιμα και τους νόμους των αρχόντων του. Αυτό, νομίζω, είπε ο Χριστός: «Επειδή, σε όποιον έχει, περισσότερα θα δοθούν, αλλά από εκείνον που δεν έχει, θα του αφαιρεθεί και αυτό που έχει» (Λουκάς 19:26). Επομένως, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμελούμε τα θεία χαρίσματα: αλλά πρέπει να εκτιμούμε πάνω από όλα αυτά που έχουμε από τον Θεό: γιατί όσοι νοιάζονται θα αυξηθούν σε ταλέντο. Αν είμαστε τεμπέληδες και απρόσεκτοι σε σχέση με αυτό, τότε θα εξαφανιστεί τελείως. Οσ.8:14. Και ξεχάστε τι έκανε ο Ισραήλ, και οικοδομήστε τους ναούς· και ο Ιούδας θα πολλαπλασιάσει τις πόλεις που έχουν εδραιωθεί· εγώ όμως θα στείλω φωτιά στις πόλεις του, και θα καταστρέψει τα θεμέλιά τους. Καταδικάζει και τα δύο βασίλεια, λέω, αυτά που ήταν στη Σαμάρεια και του Ιούδα, δηλαδή αυτά που ήταν στην Ιερουσαλήμ. Αυτό που έκαναν και οι δύο αξίζει να το προσέξουμε και να το συζητήσουμε. Όταν αναμενόταν ο επερχόμενος πόλεμος και ο φόβος του ήταν ήδη, σαν να λέγαμε, στις ίδιες τις πόρτες, τότε τόσο οι ίδιοι οι κάτοικοι της Σαμάρειας όσο και οι βασιλιάδες από τη φυλή του Ιούδα έπρεπε να ζητήσουν βοήθεια από τον σωτήρα Θεό, εάν απομακρύνονταν από πονηρές και άχρηστες σκέψεις - και υποχρεώνονταν να τιμήσουν (τον Θεό) με μετάνοια, ερέθιζε τα πάντα τον Θεό που κυβερνούσε. Έτσι, το Ισραήλ, δηλαδή οι δέκα φυλές και όσοι είχαν αποκτήσει εξουσία πάνω τους, για να αποκρούσουν την αιχμαλωσία και τα εχθρικά στρατεύματα από τα θύματα, κατέφυγαν σε ακόμη μεγαλύτερη υποχρέωση: θέλοντας να μαλακώσουν τους εχθρούς και να κερδίσουν την εύνοιά τους, έχτισαν ναούς, έχτισαν βωμούς σε αυτούς και τους εξέφρασαν σεβασμό με όσο το δυνατόν περισσότερες θυσίες. Ο Ιούδας ενίσχυσε τις πόλεις του πιο δυνατά, εμπιστευόμενος περισσότερο στις πέτρες παρά στον Θεό, αν και μίλησε ξεκάθαρα για την Ιερουσαλήμ: «Και θα είμαι σ' αυτήν, λέει ο Κύριος, ένα πύρινο τείχος ολόγυρα, και θα είμαι στο μέσο προς δόξα» (Ζαχαρίας 2:5). Αυτό όμως δεν έφερε κανένα όφελος στο Ισραήλ. Τελικά, ο Θεός άρχισε να απειλεί ότι θα έστελνε φωτιά στις πόλεις του Ιούδα, προφανώς όταν οι Βαβυλώνιοι, που ήταν οι εκτελεστές της (θεϊκής) οργής εναντίον τους, τις έκαιγαν. Στα σλαβικά. προστέθηκε: αδιάβατος, ἄβατος, όπως στον Θεόδωρο. και Ald. εκδ. Στο Θεοδώρητο, επιπλέον, διαβάζεται περαιτέρω ὡς ἀλώπηξ, σε άλλα: ρἁλπιγξ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: