Глава 8

Oz.7:16–8:1. To je jejich potupa v egyptských zemích, v jejich hlubinách. Jako země... 117 jako orel v domě Páně; Již jsi přestoupil mou smlouvu a jednal jsi nečestně proti mému zákonu. Tato slova jsou velmi nejasná: protože, jak si myslím, hebrejský jazyk představuje pro tlumočníky velké potíže. Ale my, podle pořadí myšlenek, řekneme pro jejich pochopení, co nás napadne. Takže „tato potupa,“ říká, „je proti egyptským zemím“; to jest, protože bezbožně zneuctily Mne, který je vždy zachraňuje, vede a činí je neporazitelnými pro jejich protivníky (neboť jsem je posílil), tím, že sloužili démonům, důvěřovali egyptské zemi a mysleli si, že pomoc je dost, aby se jim dařilo: pak se právě z tohoto důvodu jejich podnik vrátí do jejich lůna a za svou pošetilost nedostanou dobrou odměnu, ale jakoby se jim dostalo odplaty. Přijde, říká, přijde asyrský tyran, který je zdevastoval, s nesčetným množstvím válečníků. Jako by k nim přišla celá země, země i vlast, takže by se dalo myslet, že celá země Peršanů a Médů se úplně přestěhovala a přišla do Samaří. To je to, co znamená výraz: „jako země“. Přijde také „jako orel“ do Hospodinova domu, to jest krutý a strašný, přispěchá k samotnému Božímu chrámu a zaútočí na judské a jeruzalémské království, snadno vše vydrancuje a odnese do své země. Jako první byla zpustošena země Samaritánů a celý Izrael v ní. Nakonec bylo dobyto slavné město, o kterém prorok Jeremiáš křičel: „Jak se toto jediné město rozmnožilo lidmi? (Pl.1:1) A že chrám ve městě byl vypálen, o tom není žádná pochybnost. To se jim stane, říká, protože přestoupili božskou smlouvu a nerespektovali zákon, který mluvili od Boha. Zcela zanedbávali své životy. vlastní chtíče a každý z nich podle vlastního uvážení vymyslel jak obraz Boží služby, tak zákon. Oz.8:2–3. Budou ke mně volat: Bůh tě zná, neboť Izrael odvrátil dobré a zahnal nepřítele. Ti, kteří si dělali řezy kvůli pšenici a vínu, kteří slavili svátky nečistým démonům, kteří ve svých srdcích nevolali k Bohu, kteří jim neuznávali Dárce veškeré hojnosti a Ochránce, ani Ho nectili s náležitou vděčností – pokud Ho nepoznali v plnosti svého blahobytu, pak Ho pravděpodobně poznají, když podstoupili strašlivý trest a došli k zaslouženému konci, volat k Němu a nakonec k Němu vzývat, když prošel strašlivými a nesnesitelnými pohromami. Ale poté, co obdrželi napomenutí ze svých skutečných katastrof, budou se obviňovat ze své pošetilosti a říkat toto: „Izrael se odvrátil od dobrých věcí. Když je totiž bylo možné mít a navíc v hojnosti, když potvrdili spojení s Bohem a velmi pilně se snažili dělat to, co se Mu líbilo, „nepřítele odehnali“, to znamená, že sami dobrovolně běželi k nepřátelům a podřídili se těm, kdo nenáviděli Boha, který je vždy zachraňuje a činí je vítězem nad jejich protivníky, když Ho urazil takovou zradou. – Je tedy velmi rozumné a skutečně užitečné nečekat na začátek skutečných katastrof, naopak jejich vzniku předcházet a snažit se před nimi zajistit užitečné věci. Oz.8:4. Ustanovil jsi si krále, a nepanoval jsi nade mnou, a neukázal jsi mi to; ze svého stříbra a ze svého zlata jsi si udělal modly, aby byly zničeny. Popírá Jeroboámovo království a ty, kteří po něm kralovali nad Izraelem v Samaří, ačkoli on sám jasně řekl: „Toto slovo přišlo ode mne“ (1 Král 12:24) a sám Šalomoun, který sledoval provinění cizinek a zasvětil chrámy a oltáře jejich božstvům, pohrozil slovy: „Vytrhnu tvé království z tvé ruky“ (11:1, tvého služebníka). co budeme říkat? Lhal Bůh všech věcí? To se nestane! Zkusme to naopak takto uvažovat správně. Je psáno: "Nebo bude ve městě zlo, které Hospodin nestvořil?" (Am. 3:6) Neštěstí nazývá zlým, protože některé události dělá podle své vůle, zatímco jiným dopouští, aby potrestali některé lidi, ačkoli jsou spácháni jakoby proti Jeho vůli. protože On, který má možnost tomu zabránit, přesto často dovoluje, aby se to stalo při stavbě domů, je nazýván hlavním viníkem těchto událostí. Takže (obraťme se znovu k samotnému Šalomounovi) mu Bůh dovolil postavit v Jeruzalémě chrám z kamenů, učinil ho moudrým a slavným v jeho nesrovnatelné mysli. Bylo to dílo Jeho vůle. On však dovolil rozpuštění svého království, nikoli sám, podle své vůle, aby k tomu směřoval události, ale jakoby mlčel o tom, co se děje proti Jeho vůli, kvůli rozhořčení na něj (Šalamouna). I když tedy vládl Jeroboam a jeho nástupci, nebyl to úplný souhlas Boha, protože to, co se děje v důsledku (božího) hněvu, jako by chtělo některé potrestat, má jiný charakter a nelze to chápat, jako by se to stalo skutečně podle Jeho vůle. Takže vládli sami od sebe, a ne skrze Mne. poněvadž vládli, jako by o tom Bůh nevěděl (neboť to, co se děje proti Jeho vůli, zjevně neví): pak byla jejich moc slabá a chabá a neměla dost síly k odporu (nepřátelům) a k ochraně svých podřízených. „Skrze mne vládnou králové... a vládci... drží zemi“ (Přísl. 8:15–16). A že kromě toho trpěli velkým šílenstvím a používali Boží dary k tomu, aby Ho uráželi, zejména ke zničení svých vlastních duší, učil toto: „Ze svého stříbra a ze svého zlata jsi si udělal modly, aby byly pohlceny. Tím, že si dokážou získat dobré jméno tím, že projevují soucit se svými bratry, urážejí Boha a šíleně mění prostředky spásy v nástroj své zkázy. Oz.8:5–6. Zlom své tele, Samaří, hněv můj hněv na ni, jak dlouho nemohou být očištěni ti, kteří jsou v Izraeli? A pak jsi udělal strom a Bůh tvému ​​tele, Samaří, nelichotil. Jak krásně říká: „vytři“ 118, jako by špínu a špínu a krajní nečistotu! Toto je skutečně modlářství: činí duši nečistou, ohavnou, páchnoucí a hanebnou v očích Boha. Je tedy milosrdný a dobrý a přesvědčuje je, že i když vystřízlivěli příliš pozdě, měli by se obrátit k něčemu lepšímu, zabránit Jeho hněvu, odstranit příčiny neštěstí, které by je potkalo, a pokáním zabránit katastrofám. Říká, že se na ně zlobil, zjevně kvůli tele samotnému, čímž ukázal, že jako milovník lidstva nevěnuje pozornost jejich hříchům spáchaným kvůli lidské slabosti, ale určitě potrestá jejich odklon od Něj. Sklon těch, kdo urážejí Boha, uctívat, říkám, démony, je pro Něho nesnesitelný. Vy, kteří jste se vydali nečistotě, jak dlouho zůstanete beze změny? Kolik času vám bude stačit k tomu, abyste odložili své šílenství? Vždyť to, co jste považoval za tesaře za Boha, a co nepřináší žádný užitek, naopak působí škody a zkázu, považujete za hodné úcty a přijetí: neboť tele vás svádí, a nic jiného. Oz.8:7. Jako by vše zničil vítr a já obdržím jejich zničení: rukojeť nemá sílu vytvořit mouku, a i kdyby ano, cizí lidé ji sežerou. Podoba marně pracujících zemědělců naznačuje marnost jejich vrozené lehkomyslnosti a snahy o marné věci. Jestliže se někteří rozhodli věnovat tomu práci, někdy pilně sloužit modlám a vzdávat jim úctu obětinami a oběťmi; pak to nebylo nic jiného než sběr semene zkaženého větrem, který nemůže přinést žádný užitek tomu, kdo pracuje. A skutečně: jaká je odměna za horlivost v modlářství? Nebo k čemu slouží ty vytvarované? a jak může něco, co by mělo dojít k úplnému zničení, přinést někomu radost? Takže ti, kteří jsou zvyklí to dělat a snažit se ctít modly, se stali jako ti, kteří sejí zkažené větrem a hrst klasů, které nemají zrna a nemohou produkovat mouku. Ale i kdyby od nich něco udělali, tedy i když se zdáli horliví a horliví ve věcech chyb; i to udělají pro cizí lidi a v žádném případě to nemůže přinést radost Bohu. Falešné bohy nazývá mimozemšťany. Říká, že Izrael je pohlcen, jako by utrpěl strašné ztroskotání a utopil se ve vlnách svých vlastních hříchů a byl jakoby rozbit o nějakou skálu pohyby božského hněvu. Nebo to můžete pochopit jinak: on (Izrael) byl pohlcen, říká, Nabuchodonozorem, jako by ho pohltil hrozný a nenasytný drak. Jiný ze svatých proroků, který si představuje Izrael již zajatý a v otroctví svých vítězů, za něj říká: „Pohltil mě, rozdrtil mě, řídká temnota mě přijala, babylónský král Nabuchodonozor mě pohltil jako hada, naplň své břicho mou sladkostí“ (Jer 51:34). Ale pravdivé je i jiné vysvětlení: ti, kdo odpadnou od lásky Boží, jsou nějakým způsobem pohlceni a vyrobeni si vlastní potravu mnohohlavým drakem, o kterém žalmista říká, že byl dán jako potrava etiopským národům. „Ty,“ říká, „roztříštil jsi hlavu hada a dal jsi ho zabíjet lidu Etiopie“ (Ž 73:14). Etiopany mohou být právem míněni a nazýváni tímto jménem jak námi, tak Bohem ti, kteří v sobě mají nejtemnější a nejtemnější mysl. Dodávají potravu mnohohlavému drakovi, ale sami se jím zase živí. Takže "Izrael byl pohlcen a stal se jedním z národů, protože nebylo potřeba nádoby." Odvlečen k Asyřanům a Médům se stal zcela nepoužitelným, byl nucen poslouchat, co se jim zlíbí. Nebo proto byl pohlcen a opouštěje svou rodnou zemi, přestěhoval se doprostřed pohanů, protože se stal neslušnou nádobou. Pán všech mluví ústy Jeremjáše o jednom z těch, kteří kralovali v Samaří nad Izraelem, takto: „Jekonjáš byl zneuctěn jako nádoba hanby, neboť mu byla upřena jeho existence a byl svržen do země, aniž by o tom věděl. K zemi, k zemi, k zemi, slyš slovo Hospodinovo, napiš tohoto vyhnance“ (Jer.). Tak se Izrael stal znesvěceným a zneuctěn; neboť jaký užitek má pro Boha duše, která se mýlí a miluje hřích a je spokojená se vším hanebným, a co je nejhorší ze všeho zla, odcházející ze služby Bohu? Jaký byl důvod takového utrpení v Izraeli? „Když jsem si povzdechl,“ říká jako přeběhlíci, sami prchali do koutů. Jak, nebo jakým způsobem? Ze strachu před útokem nehledali pokáním pomoc u Boha, ale dary se je snažili přesvědčit k něčemu jinému, trochu je uklidnit. Pak nějakým způsobem zesměšňuje takový plán, že je pro ně marný a neužitečný, když mluví o jednom z králů kmene Efraim, který poslal dary asyrským tyranům: „Prosperujte Efraimovi pro sebe. Jako by řekl: Král z kmene Efraim, předurčený k tomu, aby byl vykácen jako uschlý strom a jako by byl připraven uschnout z ohně božského hněvu, „prosperuje sám v sobě“, tedy bez Mně, aniž bych si představoval svou vůli, říká, že bude žít, zapustí kořeny v hlubinách a neztratí svůj trůn. Miloval dárky nepřijímat, ale dávat, koupil za ně jen krátkou a malou úlevu od katastrofy. Ale co se z toho stalo? Žádný přínos; naopak, „vydají se jazykům“ a díky tomu, co se jim stane, se dozvědí, že nikdo nebude prosperovat sám od sebe a že ti, kdo urážejí Boha, nebudou mít prospěch z rozdávání darů svým nepřátelům: za krátký čas budou totiž potrestáni. Os.8:10. Nyní je přijmu a oni si trochu odpočinou, aby pomazali krále a prince. A potvrdil, že tresty se již nebudou odkládat, řekl: „teď“. A tak, přijati Bohem na napomenutí, konečně přestanou mazat krále a knížata: protože byli v otroctví Asyřanů a Médů, ačkoli měli velmi příhodný čas na vyřizování záležitostí ústupu, neustále truchlili a truchlili nad neočekávanou katastrofou. Musíte vědět, že poté, co Kýros, syn Kambýsův, vysvobodil Izrael ze zajetí, králové z kmene Efraima již nebyli v Samaří pomazáni, ale všichni byli pod jedním jhem, pod pravomocí králů v Jeruzalémě z kmene Juda, neboť ještě nežili odděleně, ale všichni patřili Jeruzalémě. První, po době zajetí, který vládl nad oběma královstvími, říkám, nad Izraelem a Judou, nebo jedním slovem, nad dvanácti kmeny, byl Zerubábel, syn Šealtielova, z kmene Juda (1 Ezdráš 3:8), zatímco záležitosti levitské služby spravoval a velekněžskou službu vykonával velký kněz Jozue, syn Jozue. Oz.8:11–12. Jako by Efraim rozmnožil své poklady v hříchy, měl milovaný poklad. Mnoho z nich a jejich legitimní zapíšu do mimozemské imputace milovanému. Uvádí důvod, proč nakonec právem nařizuje odejmutí moci králům, protože Efraimovi je za hřích přičítáno velmi mnoho oltářů. Slovo proroka se týká prvního Jeroboáma, krále z kmene Efraima, a králů, kteří přišli po něm, kteří postavili oltáře démonům na každé hoře a na každém kopci a přesvědčili Izraelity, aby přinášeli oběti. Když pak měli truchlit při pohledu na takové nestoudné podniky (neboť „rozmnožili poklady v hříchy“), jak říká, učinili je milovanými a navíc „milovaný poklad mu byl (zjevně Efraimovi) připsán jako cizí“. Nepochybně ukazuje na oltáře postavené ve starověkém svatostánku nebo v Jeruzalémě, v božském chrámu. A byli dva. Jeden oltář k obětování ovoce v prvním svatostánku; druhý k pálení kadidla, zlatý, ve druhém nebo vnitřním svatostánku. Zločinů králů pokolení Efraim je tedy mnoho. První je, že rozmnožili oltáře do hříchu: druhá je, že vyrobili milované oltáře, nad nimiž by měli naříkat a křičet, jako urážlivé pro Boha, a co je důležitější, jako by byli vydáni šílenství, odcizili milované oltáře, které měly být milovány a drženy ve všech ohledech. Doprostřed vysvětlovaných slov se vkládá toto: „Zapíšu mu jejich množství a jejich zákonnost. Co to znamená? Množstvím má na mysli mnoho oltářů, které pro ně stavěli, sváděli je do hříchů, a „jejich zákonné“ opět poukazuje na oběti, které jim zákon předepisuje, nebo na doby a způsoby přinášení obětí, podle nichž vykonávali ohavné obřady (neboť „utráceli o pšenici a víně“ a snažili se dělat mnoho dalších podobných věcí). Zapíšu tyto zločiny jako jejich hříchy. Spásnou prací je tedy mít připoutanost k božským oltářům a starat se o ty, které Bůh ustanovil, a nehledat jiné, kteří svádějí do hříchu. Dělají to i ti, kteří nejsou skutečnými křesťany, ale po křtu uložení dodržují helénskou morálku a zvyky. Měli by jim být řečeno slovy Pavla: „Nemůžete mít podíl na stole Páně a na stole démonů“ (1. Korintským 10:21). A mezi těmi, kdo se připojují ke zlým heretikům a podílejí se na jejich oltářích, se skutečně milovaní oltáři stali cizinci: protože rozmnožili své oltáře pro hřích, obětujíce beránka mimo posvátný a božský dvůr, totiž církev. Os.8:13. Navíc, i kdyby zhltli oběť a snědli maso, Pán je nepřijme: nyní si vzpomene na jejich nepravosti a pomstí jejich hříchy. Naopak pro ty, kteří se rozhodnou vést spravedlivý život a snaží se vyhnout jakémukoli pádu z hříchu, je slušnější, nesrovnatelně lepší a slouží nám jako důvod veškerého blahobytu – přinášet Bohu oběti, zjevně duchovní, a slavit Mu svátky. Os.8:13. Tiy se vrátil do Egypta a v Asýrii byl sněden ten nečistý. A že jim takové neuvážené plány nepřinesly žádný užitek, o tom se dozvídají ze samé zkušenosti; protože ti, kteří byli přesídleni do Asyřanů a Médů, „tam budou jíst ti nečistí“, to znamená, že stráví svůj život zahazováním zbytku úcty k zákonu a bez jakékoli opatrnosti jedí, co se stane. Možná se ale někdo zeptá: jak to mohlo Izraelitům způsobit smutek, když se rozhodli sloužit modlám? Na to odpovídáme, že se všichni stejně mýlili, ale přece jen měli v duši trochu úcty k zákonu a ještě zcela neopustili židovské zvyky, ačkoliv uctívali bohoslužby v modlářských chrámech. Blahoslavený prorok Eliáš je proto jednou obvinil, že kulhají na obě kolena a nechtějí se zcela vzdát ani Baalovi, ani Bohu. Ale poté, co se Izrael stal zajatcem, zcela opustil respekt k zákonu a nutně poslouchal zvyky a zákony svých vládců. Myslím, že toto řekl Kristus: „Neboť každému, kdo má, bude dáno, ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má“ (Lukáš 19:26). Neměli bychom tedy v žádném případě zanedbávat božské dary: musíme si však nade vše vážit toho, co máme od Boha: neboť u těch, kteří se starají, bude přibývat talentu. Pokud jsme ve vztahu k ní líní a neopatrní, pak úplně zmizí. Os.8:14. A zapomeňte na to, co učinil Izrael, a vystavte chrámy, a Juda rozmnoží města, která jsou postavena, ale já pošlu oheň na města jeho, a zkazí základy jejich. Nakonec Bůh začal vyhrožovat, že na judská města sešle oheň, zřejmě když je Babyloňané, kteří byli vykonavateli (božího) hněvu proti nim, spalovali. Ve slav. dodal: neprůchodný, ἄβατος, jako u Theodora. a Ald. vyd. V Theodoretovi se navíc dále čte ὡς ἀλώπηξ, v jiných: ρἁλπιγξ. Mohlo by vás zajímat: