Глава 8

Той също ще дойде „като орел“ в дома Господен, тоест жесток и страшен, той ще се втурне в самия Божи храм и ще нападне царството на Юда и Ерусалим, като лесно ограби всичко и го отнесе в собствената си земя. Първа опустошена беше страната на самаряните и целият Израел в нея. Накрая беше превзет славният град, за който пророк Йеремия вика, казвайки: "Как се умножи този един град? (Pl.1:1) И че храмът в града беше опожарен, това е извън всякакво съмнение. Това ще се случи с тях, казва той, защото престъпиха божествения завет и не уважиха закона, изречен от Бога. Напълно пренебрегвайки думите на мъдрия Моисей, те се опитваха да водят живота си според собствените си страсти и всеки от тях по свое усмотрение измисляше както образа на богослужението, така и закона. Ос.8:2–3. Те ще викат към мен: Бог те познава, защото Израил отвърна добрите и прогони врага. Онези, които са си правили съкращения заради житото и виното, които са празнували празници на нечисти демони, които не са викали към Бога в сърцата си, които не са разпознали Даващия всичкото изобилие и Покровителя им, нито са Го почитали с дължимата благодарност – ако не са Го познали в пълнотата на благоденствието си, то навярно ще Го познаят, след като са претърпели заслужено наказание и са стигнали до огорчение за своето безразсъдство и ужасен край, те ще Го призоват и накрая ще Го призоват, претърпели страшни и непоносими бедствия. Но след като са получили предупреждение от техните действителни бедствия, те ще се обвиняват за своята глупост, казвайки следното: „Израел се отвърна от добрите неща.“ Защото когато беше възможно да ги има и освен това в изобилие, след като потвърдиха съюза с Бога и се стараеха много усърдно да вършат това, което Му беше угодно, те „прогониха врага“, тоест самите те доброволно избягаха при враговете и се подчиниха на онези, които мразеха Бога, който винаги ги спасява и ги прави победители над техните противници, като Го оскърбиха с такива предателства. – Така че е много разумно и наистина полезно да не чакаме настъпването на истинските бедствия, а напротив, да предотвратим появата им и да се опитаме да осигурим полезни неща преди тях. Ос.8:4. Ти си постави цар, а не ме владееше и не ми го показа: от среброто си и от златото си си направи идоли, за да изчезнат. Но Той допусна разпадането на неговото царство, не сам, според волята Си, насочвайки събитията към това, но сякаш премълчавайки това, което се случва против волята Му, поради негодувание срещу него (Соломон). Така че, въпреки че Йеровоам и неговите наследници царуваха, това не беше пълното съгласие на Бог, защото това, което се случва в резултат на (божествен) гняв, сякаш за да накаже някои, има различен характер и не може да бъде разбрано така, сякаш се е случило наистина според Неговата воля. Така сами, а не чрез Мен, те царуваха. тъй като те управляваха сякаш без Бог да знае за това (защото това, което се случва противно на Неговата воля, очевидно Той не знае): тогава тяхната власт беше слаба и слаба и нямаше достатъчно сила да се противопостави (на враговете) и да защити своите подчинени. „Чрез мен царете царуват... и владетелите... държат земята” (Притчи 8:15–16). Приликата на фермери, които работят напразно, показва безполезността на присъщото им безразсъдство и усилия за напразни неща. Ако някои са решили да посветят труд на това, понякога усърдно служейки на идолите и отдавайки им почит с приноси и жертви; тогава това не е нищо повече от събиране на семена, развалени от вятъра, които не могат да донесат никаква полза на този, който работи. И наистина: каква е наградата за ревността в идолопоклонството? Или каква е ползата от изваяните? и как може нещо, което трябва да стигне до пълно унищожение, да носи радост на някого? И така, тези, които са свикнали да правят това и да полагат усилия да почитат идолите, са станали като онези, които сеят развалени от вятъра и шепа класове, които нямат зърна и не могат да дадат брашно. Но дори и да беше направено нещо от тях, тоест дори да изглеждаха ревностни и ревностни по въпросите на грешката; дори това ще бъде направено от тях за чужди и по никакъв начин не може да донесе радост на Бога. Той нарича фалшивите богове извънземни. Той казва, че Израел е погълнат, сякаш е претърпял ужасно корабокрушение и се е удавил във вълните на собствените си грехове и е бил сякаш разбит в някаква скала от движенията на божествения гняв. Или можете да разберете това по друг начин: той (Израел) беше погълнат, казва той, от Навуходоносор, сякаш от страшен и ненаситен дракон. Така друг от светите пророци, представяйки си Израил вече пленен и в робство на своите победители, казва от негово име: „Пояде ме, съкруши ме, тънката тъмнина ме прие, вавилонският цар Навуходоносор ме изяде като змия, напълни корема си с моята сладост” (Ерем. 51:34). Но друго обяснение също е вярно: онези, които отпадат от Божията любов, по някакъв начин биват погълнати и направени за тяхна собствена храна от многоглавия змей, за който псалмистът казва, че е бил даден като храна на етиопските народи. „Ти“, казва той, „ти строши главата на змията и я даде на клане на народа на Етиопия“ (Пс. 73:14). Под етиопци с право могат да се разбират и наричат ​​с това име както ние самите, така и Бог тези, които в себе си имат най-тъмните и мрачни умове. Те доставят храна на многоглавия дракон, но самите те от своя страна се хранят с него. Така че „Израел беше погълнат и стана една от нациите, защото не беше необходим съд“. Отведен при асирийците и мидийците, той стана напълно безполезен, принуден да се подчинява на това, което им хареса. Или затова беше погълнат и като напусна родната си земя, се премести в средата на езичниците, защото стана неприличен съд. Господарят на всички говори така чрез устата на Еремия за един от онези, които царуваха в Самария над Израел: "Йехония беше опозорен като съд за позор, защото беше отречен от съществуването си и беше хвърлен в земята, без да знае това. На земята, на земята, на земята, чуйте словото Господне; напишете този изгнаник" (Еремия 22:28-30). Така Израил стана осквернен и опозорен; защото каква е ползата за Бог от душа, която се заблуждава и обича греха и се чувства комфортно с всичко срамно и, най-лошото от всички злини, оттегля се от службата на Бог? Каква беше причината за такова страдание в Израел? „Когато въздъхнах“, казва той, като дезертьори, те самите избягаха в ъглите. Как или по какъв начин? Страхувайки се от тяхното нападение, те не потърсиха чрез покаяние помощ от Бога, но с дарове се опитаха да ги склонят към нещо друго, да ги успокоят малко. След това по някакъв начин той осмива такъв план като суетен и безполезен за тях, говорейки за един от царете на племето на Ефрем, който изпратил дарове на асирийските тирани: „Успей Ефрем за себе си“. Сякаш казва: Царят от Ефремовото племе, предопределен да бъде отсечен като изсъхнало дърво и сякаш готов да изсъхне от огъня на божествения гняв, „процъфтява в себе си“, тоест без Мен, без да има Моята воля, въображаем, казва, че ще живее, и ще пусне корени в дълбините, и няма да изгуби престола си. Тъй като обичаше не да приема подаръци, а да дава, той им купи само кратка и малка почивка от бедствието. Но какво стана от това? Без полза; напротив, те „ще се предадат на езиците“ и благодарение на това, което им се случва, ще научат, че никой няма да просперира сам и че онези, които оскърбяват Бога, няма да се възползват от раздаването на дарове на враговете си: защото след кратко време ще бъдат наказани. Царете от племето на Ефрем бяха, казано накратко, авторите на цялото нечестие на Израел. Проклетият Еровоам беше първият изобретател на отстъплението: той им уреди златни юници и на така наречените високи места, тоест в храмовете по планините и хълмовете, той назначи свещеници не от племето на Леви, а от онези, „които изпълниха ръката му“ (3 Царе 13:33), според написаното. След това, когато очакваха нашествието на асирийците, по време на управлението на Манаим, те им изпратиха пари, убеждавайки ги да се въздържат от плячкосване на земята. Следователно божественият гняв беше оправдан срещу царството, което беше от племето на Ефрем над Израел. „Сега ще ги приема“, казва той, не защото имат добър морал, нито защото са решили да водят превъзходен живот, нито защото са искали живот според закона, а като наставник и като изискващ наказание за тях и вече ги призовава към съд. В миналото, от милост, отлагах наказанията, изисквани от божествения гняв: „но сега ще ги приема“, казва той, така че чрез преживяването на бедствия те най-накрая да научат, че те също са под Моето господство и не са избавени от дясната Ми ръка. Ос.8:11–12. Сякаш Ефрем беше умножил съкровищата си в грехове, Той имаше любимо съкровище. Ще запиша множество от тях и законните им в извънземното вменение на любимата. Той посочва причината, поради която с право най-накрая налага отнемането на властта от царете, тъй като много олтари са вменени на Ефрем като грях. Словото на пророка се отнася за първия Еровоам, цар от племето на Ефрем, и за царете, които дойдоха след него, които, като построиха жертвеници на демоните на всяка планина и на всеки хълм, убедиха израилтяните да принасят жертви. След това, когато трябваше да скърбят при вида на такива безсрамни предприятия (защото те „умножиха съкровищата в грехове“), те, казва той, ги направиха любими и освен това „любимото съкровище му беше вменено (очевидно на Ефрем) като чуждо“. Несъмнено сочи олтари, издигнати в древната скиния или в Йерусалим, в божествения храм. А те бяха двама. Един олтар за принасяне на плодове в първата скиния; другият за кадене, златен, във втората или вътрешната скиния. Така че престъпленията на царете от племето на Ефрем са многобройни. Първото е, че те умножиха олтарите в грях: второто е, че те направиха възлюбени олтари, за които трябваше да се оплакват и да плачат, като оскърбителни за Бога, и още по-важното, сякаш се предадоха на лудостта, те направиха чужди възлюбените олтари, които трябваше да бъдат обичани и държани във всяко отношение. В средата на думите, които се обясняват, се вмъква следното: „Ще му запиша множество и законността им.“ какво значи това Под множеството той има предвид много олтари, построени за тях, които ги въвличат в грехове, а „законните им” отново посочва жертвите, предписани за тях от закона, или времето и методите за принасяне на жертви, в съответствие с които те извършват отвратителни обреди (защото те „харчеха за жито и вино” и се опитваха да направят много други подобни неща). Ще запиша тези престъпления като техни грехове. И с тези думи това ясно показва, че олтарите на греха са направени и умножени сред Ефрем. Това, което те жертват, казва той, не се предлага на Бог, а на идолски храмове. И поне празнуваха празника с жертвоприношения, като имаха изобилие от храна и напитки; но това няма нищо общо с Бога: защото те не се срещат в Негова чест и това, което се прави за слава на демоните, по никакъв начин не може да бъде прието от божествената и най-чиста природа. Напротив, Тя се ядосва много, бива обиждана и сякаш неволно принудена да изпрати наказания на онези, които са я предизвикали, и, така да се каже, напомня на нарушителите за всичките им беззакония. Когато това се случи, бързо ги връхлита силен гняв и наказание и никой не може да ги избави. Така че „страшно е да попаднеш в ръката на живия Бог“ (Евреи 10:31). Напротив, за онези, които решават да водят праведен живот и се опитват да избегнат всякакво падение от греха, е по-прилично, несравнимо по-добро и служи като причина за цялото ни благоденствие - да принасяме жертви на Бога, очевидно духовни, и да празнуваме празници на Него. Ос.8:13. Тий се върна в Египет, а в Асирия нечистият беше изяден. Отново той ги обвинява, че искат да прекарат живота си много неразумно и нечестиво и изобщо не знаят пътя, водещ към облагата. Онези, които бяха достигнали такова състояние на ума, казва той, заплаших да ги подложа на Моя гняв и да ги накажа за греховете им и да си спомня всичките им беззакония. И очакваното започна да се изпълнява, когато Израел беше заплашен и като че ли беше готов да нахлуе в страната. След това, когато трябваше да умилостивят Бога с молитви и покаяние, да направят това, което Му беше угодно и като се обърнаха към по-доброто, смекчиха гнева Му, сякаш за нещо по-полезно, което можеше да ги освободи (от бедствия), те се обърнаха към Египет, призовавайки за помощ човек, египтянин, а не Бог, плът от коне, както е писано (Езек. 39:17-20). „Но царят не може да се спаси с голяма сила, и великанът не може да бъде спасен с изобилието на своята сила; лъжата е кон за спасение“ (Пс. 33:16-17): „По-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човек“ (Пс. 117:8). И че такива безразсъдни планове не им донесоха никаква полза, те научават за това от самия опит; тъй като онези, които са преселени при асирийците и мидийците, „нечистите ще ядат там“, тоест те ще прекарат живота си, като изхвърлят остатъците от уважение към закона и без никаква предпазливост ще ядат каквото се случи. Но може би някой ще попита: как това може да причини скръб на израилтяните, когато те решиха да служат на идолите? На това ние отговаряме, че всички те са били еднакво грешни, но все още са имали малко уважение към закона в душите си и все още не са изоставили напълно еврейските обичаи, въпреки че са се покланяли в идолски храмове. Затова блаженият пророк Илия веднъж ги обвини, че куцат на двете колена и не искат напълно да се предадат нито на Ваал, нито на Бога. Но след като стана пленник, Израел напълно изостави уважението към закона и по необходимост се подчини на обичаите и законите на своите владетели. Мисля, че това е казал Христос: „Защото на всеки, който има, ще се даде, а от този, който няма, ще му се отнеме и това, което има“ (Лука 19:26). Така че, ние по никакъв начин не трябва да пренебрегваме божествените дарби: но трябва да ценим това, което имаме от Бог преди всичко друго: защото тези, които се грижат, ще увеличат таланта си. Ако сме мързеливи и небрежни по отношение на него, тогава той напълно ще изчезне. Ос.8:14. И забравете какво направи Израил, и съградете храмове; и Юда умножи утвърдените градове; но Аз ще изпратя огън върху градовете му и той ще изяде основите им. Той осъжда и двете царства, казвам, тези, които бяха в Самария, и тези на Юда, тоест тези, които бяха в Йерусалим. Това, което направиха и двамата, си струва да му се обърне внимание и да се говори за него. Когато предстоящата война се очакваше и страхът от нея беше вече като че ли пред самите врати, тогава както самите жители на Самария, така и царете от племето на Юда трябваше да потърсят помощ от спасителния Бог, ако се отвърнаха от злите и безполезни мисли - и бяха длъжни да почетат (Бога) с покаяние, раздразнения Бог, който управляваше всичко. Така че Израел, тоест десетте племена и онези, които са постигнали власт над тях, за да отблъснат плен и вражески войски от жертвите, прибягнаха до още по-голяма услужливост: в желанието си да смекчат враговете и да спечелят тяхното благоразположение, те построиха храмове, построиха олтари в тях и изразиха уважение към тях с възможно най-много жертви. Юда укрепи градовете си по-силно, уповавайки повече на камъните, отколкото на Бог, въпреки че Той ясно говори за Ерусалим: „И Аз ще бъда за него, казва Господ, огнена стена наоколо, и ще бъда всред за слава“ (Захария 2:5). Но това не донесе никаква полза на Израел. Накрая Бог започна да заплашва, че ще изпрати огън в градовете на Юда, очевидно когато вавилонците, които бяха изпълнителите на (божествения) гняв срещу тях, ги изгаряха. В славян. добавено: непроходим, ἄβατος, както при Теодор. и Алд. изд. Освен това при Теодорит се чете ὡς ἀλώπηξ, при други: ρἁλπιγξ. Може да се интересувате от: