Глава 7

Хос.7:1–2. И откриће се безакоње Јефремово и безакоње Самарије, јер сам починио лаж; и лопов ће ући к њему, водећи лопова својим путем: нека певају заједно, као они који певају у срцу својим. Господар свих истински добрих ствари је по природи и „милосрдан..., дуготрпљив и милосрдан“ (Јоило 2:13). Докле год Он дуго трпи оне који греше, њихови злочини су, такорећи, скривени; када Он почне да се љути и шаље казне и не дозвољава да се ужива у миру, тада злочини постају јасни, делују као да су већ отворени и, као да су разоткривени у средини, обично су видљиви очима свих. То ће се сада догодити, каже, Јефрему и Самарији. Под Јефремом овде подразумевамо царску породицу у Самарији, из које су потекли Јеровоам и његови потомци. Под Самаријом подразумевамо оне који су у Самарији, односно десет племена. Он каже да ће се њихови греси открити из таквих разлога, „као да сам лаж починио“, вршећи празну и трулу службу и постајући идоли, како рекох, и „као лопов, то јест разбојник, „ући ће к њему“, уместо тога: лопов који почини пљачку и налази се на путу, па је наишао на пут и стајао је на путу. имају сложно срце, у складу очигледно и једногласно. Тако су једни опљачкали оне који су хтели да оду у Јерусалим, док су други делили своје злочине, безбожно примајући део плена. И јеврејске вође су се радовале када су они који су веровали у Христа били подвргнути снажним нападима, и постали учесници у нападу и пљачки других, радујући се прогону верних и примајући сатану у своје душе и срца као разбојника, лишавајући душе своје сваке побожности, да би с њим имали срце у сагласности. Као што „придружите се... Господ има један дух са Господом“ (1. Кор. 6, 17): тако, мислим, ко се држи сатане имаће једно срце са њим. Хос.7:2. Сетио сам се све њихове злобе: сада, победивши их, саветујте их против мог лица. Док још увек подношљиво и умерено грешимо, као људи и имамо природу пријемчиву на зло, дотле Бог, по својственој човекољубљу Својој, не тражи од нас: јер „Ја познајем творевину нашу, сећаћу је као праха нашег“, по речи псалмопојца (Пс. 103,14). Али чим учинимо нешто велико, изузетно и заиста неподношљиво, што најзад раздражује чак и кротост судије и, такорећи, нехотице изазива у њему гнев: тада се Он, такорећи, окреће сећању на грехе које су неки починили. Стога он говори о Јефрему и Самарији: „Сетио сам се свих њихових зала. Чини се да и овде пророчка реч жели да нам наговести о првом. По својој доброти, каже, опростио сам убиство Сихемитима, који су умрли од Левија због увреде Дине, кћери Јаковљеве, али пошто су сада починили убиство, ја ћу се сетити њихове древне неистине и казнити их за некадашње грехе, као убице и окрутне људе. Стога, „побивши их“, каже, „саветујте их“, као да је ово говорио: већ су опседнути својим злим жељама и плановима; једном су злобом и преваром претукли становнике Сихема; сада бију и оне који се Богу обраћају као разбојници. Пошто су греси који превазилазе сваку реч коначно „против мог лица“, онда ћу ја, каже, снисходити таквим безакоњима и нећу игнорисати нити одлагати казну за њих. „Посаветујте се са њима у пракси Јевреја“ и у ономе што су ковали заверу против Христа; јер су убијали пророке док је Бог био стрпљив с њима. Али након што су постали Господње убице, „Бог свих људи се сетио свих безакоња њихових“. Хос.7:3. Својом злобом усрећио си цареве 109 и својим лажима кнезове. Они који се труде да чине добро и живе по закону, вели, требало је да умилостиве Спаситеља и да угоде Спаситељу и Ономе који за то има непобедиву снагу. Они, пошто су постали веома немарни према ономе што је неопходно за њихов живот и корисно за њихово благостање, нису то учинили и нису сматрали да вређају Бога. Они су угађали својим царевима и вођама, доносећи им радост својом спремношћу на све што им је угодно и саблазнивши Бога ради задовољства и задовољства заводника. Он поново осуђује чињеницу да су пошли за Јеровоамом и њему потчињеним вођама и одмах се сложили са оним који је замислио службу златних телади и желео да их противправно одведе на другу службу. Да, било је потребно да се они који имају истинску љубав према Богу храбро супротставе својим плановима и веома срамним подухватима и покушају да спрече луде, како се не би нарочито журили да им причине задовољство. Ова изрека добија своје право значење ако је поново разумемо у односу на распеће Емануилове. Говорећи лажи о њему и клеветајући га, обрадовали су Ирода и Понтија Пилата и владаре синагоге. Тако је божански Петар својевремено рекао Оцу и Богу свих: „Јер сте се у овом граду сабрали у истини против своје свете младости, и помазали сте њега и Ирода и Понтијског Пилата језицима и народом Израиљевим“ (Дела 4:27). Хос.7:4–5. Сви који чине прељубу, као пећ, спаљују се да се пеку на пламену, од мешања масти, док се не кваси... 110. Дан 111. ваших царева. Овде нам је јасно речено да су на неки начин забављали краљеве својим зверствима и лажима својих вођа. Ово је историјско значење (ове изреке), које ако неко размисли, савршено ће разумети значење пророчанства. Дакле, када се десет племена побуни и зли Јеровоам зацари над њима, он се веома уплаши да ће они, идући у Јерусалим да прослављају законом утврђене празнике, постепено стећи расположење да се поново потчине власти Јудиној, и, сећајући се древних обичаја, не би га убили или силом одузели његову власт над њима. Из тог разлога, он, од Бога омражен и сажаљен, смишља да им посвети златне јунице и смишља метод опаког идолопоклонства и одлучује да установи нове празнике за јунице, како о томе говори јеврејска традиција (1. Цар. 12, 26-32). Тако се у почетку прилично бојао да они који су саосећали са древном службом која им је предана од њихових отаца не напусте његову власт, или га убију, као што сам рекао, и одбацивши његов план, поново би одлучили да се врате бившем цару, доживљавајући тугу и праведно огорчење при погледу на увреду Мојсијеву и њихову божанску заповест. Стога је, лукав као лисица, послао многе у Израиљу који су предлагали и говорили да треба да направе теле и да поново заснују своје празнике и да о томе питају самог цара. Када је видео да је народ томе веома склон, једнодушан и сагласан са онима који су то намеравали, онда је на скупштини свих отворено прогласио да се златне јунице поклоне и одредио петнаести дан осмог месеца за дан празника, како је написано (1. Цар. 12, 32). Када је то рекао Јеровоам, народ га је одобрио и узвикнуо: „Ово је дан царев, и зато ћемо послушати његове намере“, и решили да га утеше другим сличним одобравањем. Они који су на власти ишли су за народом, сагласни и одобравајући то. На то нас у овом случају подсећа пророчка реч. „Свако ко чини прељубу“, каже он, „је као пећ која гори у огњу“. Препустивши се духовном блуду или отпадништву од Бога (ово је блуд), постали су као усијане пећи, спремне да кувају оно што би се у њих ставило. Били су испуњени пламеном - очигледно топлотом и, такорећи, распаљеном пожудом. Били су као богато тесто које је већ квасило, али је потпуно квасило на дан њиховог цара, када је, као што рекох недавно, Јеровоам отворено изјавио да је потребно приносити жртву јуницама и славити празнике у њихову част, а они су на то повикали: „Ово је дан царев“, као што предање сведочи о томе, као што сам рекао. Тада се све потпуно укиселило, односно коначно се десио декрет којим се потврђује зло. Дакле, имајући душе распаљене жарким и несавладивим жељама за злочином, и као квасне на овај начин на дан царев, достигоше крајњу злобу. Јевреји су опет урадили исту ствар у односу на Христа. Говорећи лажи за Његову славу и мало по мало одвраћајући народ од љубави према Њему, књижевници и фарисеји су чинили духовни блуд, одвраћајући мноштво од Њега. Хос.7:5–6. Принчеви почеше да се љуте на вино, ударивши своју руку са рушитељима: претходно се запалила пећ срца њихових. Овде, изгледа, говори о вину из содомског винограда, које опија срца и помрачује ум и испуњава га разорним, гнусним слепилом. Дакле, када су неки изразили огорчење због новотарија јуница и празника у њихову част, многи од принчева су се распалили од гнева. И да се неопажено нађе мноштво најразборитијих људи који су ћутали и нису дигли глас у знак хвале (новотарије), пружили су руке народу и повикали што је могуће гласније: „Ово је царев дан“ и одобравали рђав морал. Па, напивши се рђавог пића, каже он, препустише се гневу и против оних који нису пристали на таква срамна дела, шкргућу зубима, пружајући руке „са рушитељима“. Он гомилу људи назива „рушитељима“. Они су, као што сам рекао, саосећали са овим, иако су били дужни да воде ка побожности и отворе пут корисним стварима. Али они су се, каже, у срцу распалили и у своју душу примили разорни пламен злочиначке пожуде. Хос.7:6. Када је Јефрем појурио да спава целу ноћ, био је задовољан, а ујутру је било, и горело је као пламен огњени. Већ сам рекао да је Јеровоам, омражен од Бога, био у великом страху док је још само смишљао зле подухвате. Мислио је, и то сасвим исправно, да би Израел могао бити огорчен када би знао да не жели да направи никакву разлику у кршењу својих очинских обичаја. Када је он објавио народу да се мора клањати јуницама, и када је народ добровољно прихватио његов план и заједно са принчевима изразио одобравање, као да исправно мисле и поступају; тада се ослободио страха и ослободио сумње, и најзад постао самозадовољан и пун радости. Дакле, „увек ће се трудити“, односно док су падали у пропаст и пропаст, клањајући се његовом предлогу и сагласни са њим и одобравајући нарушавање љубави према Богу; затим каже: „О Јефреме, то јест Јеровоаме из Јефремовог племена, спавао си целу ноћ. Он као да каже ово: ако је раније од страха и сумњи проводио ноћи без сна: онда се, ослобођен брига, препустио угађању и лежао целу ноћ на меким креветима: када је јутро дошло, показао се топлији од осталих: „пламтио је као пламен огњени“, и загрејао се заједно са народом, не удостојећи се, удостојећи се, пажњом и одлагањем, врло брзо спровести ред, тако да о рђавим предузећима. Хос.7:7. Сви су се грејали као пећ срца својих 112 и прождирали 113 своје судије. Сви су им цареви пали, не моли ми се у њима. Истина је што рекох: јер они који су били у близини проклетог Јеровоама загрејаше се и гореше као пламен огњени. Али да ли се наставила ова злоба коју је довео до такве дрскости? Нема шансе, каже он, јер су се „сви загрејали“, а после њега је прва и разорна ватра такве жеге уништила све њихове судије, и побила све краљеве који су га пратили. А то је зато што међу њима није било никога ко је хтео да се поклони Мени и умилостиви Бога свих и који је имао хвалу истинског познања Бога. Хос.7:8. Сам Јефрем се помешао са својим народом, Јефрем је брзо постао бесквасан и бесквасан. Он оштро осуђује оне који су из племена Јефремова примили царску власт над Израиљем у Самарији, јер нису били навикли да се издижу изнад оних који су били под њиховом контролом и гомиле народа: али су се у свему слагали са њима и лако пристајали, иако су их, као вође, морали упућивати на добро и са највисоким мислима да би видели шта им може послужити за спас. Али они то нису чинили, него су се мешали са гомилом, трпећи свеједно неразумност и, штавише, постојаност у злу и тврдоглавост воље, немилосрдно чинећи оно што је одлучено, макар им то служило као извор зла и уништења. На тај начин Јефрем је постао „бесквасни хлеб који се не може променити“; каже ово, позајмљујући слику израза из хлеба који се пече на камењу и који, ако га нико не преврне, мора наравно да изгори и на крају се покаже неупотребљивим и због вишка пламена изгуби своју јестивост. Хос.7:9. И силу његову поједоше странци, а овај се не разумеше: и седа му се показа, али се не познаше. Он назива странце и странце, ја кажем Персијанце, и суседне Моавце и Едомце и сиријске народе, који су, такорећи, прождирали Јефрема. Назвавши га бесквасним хлебом, наставља да се држи истог начина говора. Безброј људи је назива тврђавом, јер је посебно Јефремово племе било веома богато мушким становништвом и због тога је било превише поносно, замишљајући да ће то бити страшно и непобедиво чак и за вође или војсковође самих Асираца. Када су одлучили да ратују против њих, лако су били истребљени и одведени у заточеништво. Али „није разумео“, каже, односно није разумео узрок катастрофе, иако је на основу онога што му се догодило требало да сазна. Пошто оно што понекад није видљиво кроз рефлексију, искуство често чини очигледним. Али боље је, наравно, разумети шта је корисно без чекања на искуство. А да се то није десило, онда би жртве и даље имале прилику да из самог искуства схвате шта им је потребно и корисно. Дакле, за Јефрема се, каже, „не зна“, иако је сед, односно прошло је доста времена и имао је довољно средстава да коначно дође себи и схвати како им се то догодило. Пошто су саблазнили Онога који може да спасе, били су подвргнути страшним и неочекиваним катастрофама. Ос.7:10. И срамота Израиљева понизиће се пред његовим лицем, нити ће се вратити Господу Богу своме, нити ће га тражити у свему томе. Објашњава шта је раније рекао. Опет објашњава речи: Нисам знао, иако је Јефрем био сед. Њему ће се вратити дрскост, каже он, Израиљева, односно повлачење које је замислио као резултат гордости и захваљујући којем се окренуо страним боговима, обешчашћујући правог и по природи Бога, вратиће му се пред лице. Као да је ово говорио: сам ће бити кривац свог понижења и обешчашћења; јер то је оно што значи: вратити се нечему у личности некога. Али иако је претрпео таква страдања, он опет није познавао Бога. И не помишљаше да се обрате Њему; напротив, налазећи се у најстрашнијим невољама, били су сурови, неосетљиви и много су патили од недостатка љубави према Богу. А то је порок крајње неосетљивости и јасан доказ да лудило достиже последњи степен. Хос.7:11–12. А Јефрем је био као луди голуб, без срца. Египат се помолио, а Асирци су отишли. Кад дођу, положићу на вас своје клање, као птице небеске збацићу вас. казнићу их у слуху њихове туге. Поново се морамо подсетити онога што је написано у четвртој књизи о Царевима (2. Царевима 17); јер ћемо на тај начин лако разумети значење предложених речи. Осија, Елин син, царовао је Израелом у Самарији. Асирац Саламанасер му је послао гласнике, аутократски захтевајући од њега уобичајене поклоне и као да жели да наметне Израелу данак. Али Осија се одрекао ропства и припремио се да пружи отпор у случају да Асирци пожеле да ратују против Израела. Затим је послао посланике код Соара, краља Египта, тражећи од њега помоћ; јер је мислио да ће у савезу са њим победити Асирце. Али Асирац, веома увређен овим, почиње рат против Израела. Тада је Осија постао његов роб, а са њим је и сам заробљени Израиљ био пресељен из Самарије. Тако се Јефрем показао као најглупљи голуб, који је имао једноставност на своју штету. Зато Христос каже: „постаните... мудри као змија, а циљеви ваши као голубови“ (Матеј 10:16): јер једноставност морала и чист ум с правом заслужују свако одобравање. У недостатку разборитости, једноставност је погубна и нешто је друго од глупости. Дакле, Јефрем је луд; како или на који начин? Позвао је Египћане у помоћ, али је отишао као заробљеник код Асираца када Зоар није могао да пружи помоћ. Онда, зар не би било боље да тражи заштиту не од људи, већ одозго и непобедиво? Стога је Бог свега кроз Исаијина уста рекао: „Тешко онима који силазе у Египат у помоћ, који се уздају у коње и кола“ (Ис. 31:1). А да није без воље Божије ослабила рука оних који им помажу, показао је говорећи да ће оне који иду ухватити као птичице, бацајући на њих мрежу или замку, такорећи, и не дајући им да се узвисе, него их спуштајући, такорећи, с висине на земљу, то јест из стања и расположења сувише промишљеног духа. умереност и доликује онима који су пали под власт својих непријатеља. Затим каже да ћу их казнити да чују њихову тугу, желећи, како мислим, да изрази следеће. Гласине о томе шта ће се догодити претходиле су самом догађају, а страшна гласина је уплашила оне који живе у Самарији. Тако су били опоменути, чувши за несрећу која их још није задесила. А да су мудри, онда би и ово било довољно за њихово обраћење. Али пошто су били крајње неосетљиви и имали сурову, неосетљиву душу и у великој мери патили од непослушности, сам догађај их није уразумио. Ос.7:13. Тешко њима, јер су од Мене одскочили: боје се, јер ме не почастише. И овим речима нам јасно указује да је узрок њихових несрећа отпадништво од Бога. Као што би они који су телесно болесни и сами били препознати као кривци за суровост свог страдања да не прихватају лекаре и средства којима би могли да смире патњу: тако и ми, удаљавајући се од љубави Божије, себи наносимо неизмерну штету. Уосталом, ономе ко вређа Бога, ништа неће помоћи. Тако су постали јадни и проклети јер су се одвојили од Бога. Зло обожавајући лажне богове и одајући им божанске почасти, они ће бити подложни жалости, јер „ако Бог затвори човека, ко ће отворити?“ према ономе што је написано (Исаија 22:22). Хос.7:13–14. Испоручио сам, али ове ствари које сам говорио против мене лажу. И не вапише срцем к мени, него плакаху 114 на постељама својим: одсекох се за жито и вино. Опет предлаже да Он шаље казне у складу са свачијим гресима. Они су негодовали на Бога, који их је ослободио и извео из дома ропства „руком моћном и мишицом испруженом“ (Пс. 135,12), како је написано, и избавио их из власти Египћана. Понизили су славу Божију, захваљивајући за оно што су примили нечистим демонима и дјелима својих руку: ту су направили теле у пустињи и безбожно га називали избавитељем, у помами су говорили: „Ово су богови ваши, Израиљу, који вас изведоше из земље египатске“ (Изл. 32,4). Дакле, одавање божанских почасти киповима и демонима, приношење им захвалних жртава и додељивање предности највеће славе је увреда и дрскост према Богу и најјасније понижење Његово. И не само да су кривили Бога, као што сам недавно рекао, него су потпуно одбацили и сваку помисао да они који живе у свету само од Њега добијају све што им је потребно за живот. „И њихова срца нису завапила за мном“, каже он, односно нису тражили ништа од Мене, иако су осећали и веровали да сам Ја аутор и давалац сваког добра. Одавде такође можемо научити да Богу нису потребни гласни вапаји, већ расположење ума и срца. И тако не завапише Богу, него се необуздано препустише плотским насладама, тако да су плакали на својим постељама. Ово је доказ срамног морала, за осуду склоности блуду и душе одане задовољству. Запасти у такво срамно стање и достојно сваког гађења својствено је само онима који су покушали да насилно изопаче предности мушкараца у морал и изглед и гласове жена. Они постају женствени и изузетно женствени и достижу највиши степен нечистоће код људи. Али речи: оне су „о пшеници и вину“, чини ми се да имају следеће значење. Благодарећи својим идолима за плодност поља, за хлеб, кажем, и вино, они су хтели да врше тзв. Као надахнути и помахнитали, правећи резове гвожђем на грудима и на обема рукама и опако, као да жртвују сопствену крв киповима, постали су криви за крајње отуђење од Бога. Други пророк их такође може замерити због тога, говорећи: „ждерите људе, јер се телади оскудева“ (Ос. 13:2). Ово је довољно да нанесе највећу увреду сувереном Богу над свима, Коме је ваљало приносити захвалност, а не безумно давати славу која му припада дрвећу и камењу. Хос.7:15–16. Казнио сам Биша 115, а ја... 116 ојачао њихове мишиће, и мислио зло против мене. Заведена нечим, била сам као гудала напета. Указује на другу врсту њихове незахвалности, разоткривајући их као зле и немарне. Ја сам, каже он, иако се некада нису разликовали од глупих животиња и били веома безумни, водио их законом и мудрио, знајући шта је корисно, водећи путем праведности и упражњавања сваке пристојности, тако да су већ радосно говорили о себи: „Благо нама Израиљу, јер нам је разумније што је Богу мило“ (Бар.4). Међутим, Моја наклоност према њима није била ограничена на ово; али сам их учинио веома јаким и сасвим способним да победе свакога ко хоће да се бори и побуни против њих; Лако су победили многе и велике народе. У односу на Мене, Бога Дародавца толиких благослова, испали су зли, односно презири и отпадници. А њихов метод завођења био је „уопште ништа“; јер слика, направљена рукама од чулне материје, није била потпуно ништа. Да су бар нешто боље измислили; онда би њихов злочин природно имао неко оправдање. Али пошто се ово никако не може поредити са Богом; али нема ништа више од смеха и безначајности и слично: онда нема довољно убедљивог оправдања за њихово завођење и тако „ничим заведени“. Штавише, били су „као нагнути лук“, нису били склони покајању и нису заостајали за оним што их је довело до таквог стида и безумља. Морате знати да су други, објашњавајући ово, читали: „било је као лук окренут у супротном правцу“ (αντεστραμμενον). имплицирајући да је Израел поново урадио нешто слично. Као лук, морали су бити навучени на непријатеље и снажно пуцати на оне који су планирали напад на њих; али нису приметили да као да су се сурово ударали стрелама из својих лукова. И заиста: пошто су увредили Бога на горе наведене начине, шта су друго затекли да раде осим што су окренули своје руке против себе? Али предложене речи могу се објаснити и на други начин, ако неко жели. Бог свих људи је привукао Израиљ као свој лук, борећи се против власти ђавола и супротстављајући се заблуди идолопоклонства: јер од свих народа који живе на земљи, само је Израиљ, следећи заповести закона, одбацио обожавање идола и био је одан истинитом и по природи Владару свих. Али они су се окренули супротном: да би то учинили, ради славе идола наоружали су се против Бога. И тако су постали, такорећи, лук окренут против и бацао стреле у супротном правцу. Хос.7:16. Њихови кнезови ће пасти од мача да не казне свој језик. Он каже да ће (божански) гнев задесити не само оне који су потчињени својим претпостављенима, већ ће погодити, и то врло претећи, оне који су навикли да уживају највише почасти. „Пашће од мача“, а узрок њихових несрећа биће дрскост њиховог језика: јер заиста је „некажњавање“ (лудило) рећи дрвету: „Ти си Бог мој, а камену: Ти си ме родио“ (Јер. 2, 27). Исто би са свом правдом могао рећи и Емануило, против кога су књижевници и фарисеји усмерили свој необуздани језик, иако их је Он васпитавао и крепио, очигледно духовно. Али они су, не узимајући ништа од овога у обзир, „уопште залутали“; јер су се окренули учењу и заповестима људским и постали као лук окренут у супротном правцу, безбожно бацајући стреле на свог Учитеља, за Кога је, напротив, требало да се храбро боре и покушају да победе Његове противнике, као што су то чинили Његови прави ученици из редова оних који су веровали у Њега. У слав. краљ као Цомплут. αυτο, слава. затим све, пратећи читање αυιο ολον. Слав. У данима ваших царева ове речи се односе на следећи стих, као у ауторитативном тексту ЛКСКС, итал., Вулгата и Јев. У слав. бр. речи њихова срца и додао: жегома, према познатом нескладу. У слав. ватра да једе, према познатом нескладу. У слав. додао: на мене. Можда ће вас занимати: