Глава 7

Oz.7:1–2. A zjaví sa neprávosť Efraimova a neprávosť Samárie, pretože som sa dopustil klamstva, a vojde k nemu zlodej a povedie zlodeja na jeho ceste. Nech spievajú spolu, ako spievajú vo svojich srdciach. Pán všetkých skutočne dobrých vecí je od prírody a „milosrdný..., zhovievavý a hojný v milosrdenstve“ (Joel 2:13). Dokiaľ dlho znáša tých, ktorí hrešia, ich zločiny sú akoby skryté; keď sa začne hnevať a posiela tresty a nedovolí, aby si človek užíval pokoja, vtedy sa zločiny vyjasnia, zdajú sa byť už otvorené a akoby uprostred odhalené, sú zvyčajne viditeľné pre každého. Toto sa teraz stane, hovorí, Efraimovi a Samárii. Pod Efraimom tu rozumieme kráľovskú rodinu v Samárii, z ktorej pochádzal Jeroboám a jeho potomkovia. Pod Samáriou rozumieme tých, ktorí sú v Samárii, teda desať kmeňov. Hovorí, že ich hriechy budú odhalené z takých dôvodov, „akoby som sa dopustil klamstva“, vykonal prázdnu a hnilobnú službu a stal sa umelcom modiel, ako som povedal, a „príde k nemu ako zlodej“, to znamená lupič, namiesto toho: prišiel zlodej, ktorý pácha lúpež na ceste, našiel si odpočinok a prestal s ním, takže mu je jasné, že je to zlodej. a jednomyseľne. Niektorí teda okradli tých, ktorí chceli ísť do Jeruzalema, zatiaľ čo iní zdieľali svoje zločiny a bezbožne dostali časť koristi. A židovskí vodcovia sa tešili, keď tí, čo verili v Krista, boli vystavení silným útokom a stali sa účastníkmi útokov a lúpeží iných, radovali sa z prenasledovania veriacich a prijímali satana do svojich duší a sŕdc ako akýsi zlodej, zbavovali ich duše všetkej zbožnosti, aby mali srdce súhlasné s ním. Tak ako „spojte sa... Pán má jedného ducha s Pánom“ (1. Kor. 6:17): presne tak si myslím, že kto sa priľne k Satanovi, bude mať s ním jedno srdce. Oz.7:2. Spomenul som si na všetku ich zlomyseľnosť: teraz, keď som ich zbil, povedz im proti mojej tvári. Kým ešte znesiteľne a umiernene hrešíme, ako ľudia a máme prirodzenosť citlivú na zlo, dovtedy od nás Boh podľa svojej príznačnej lásky k ľudstvu nevymáha: „Poznám naše stvorenie, budem si ho pamätať ako prach z nás,“ podľa slova žalmistu (Ž 103:14). Akonáhle však urobíme niečo veľké, mimoriadne a skutočne neznesiteľné, čo napokon podráždi aj miernosť sudcu a akoby ho mimovoľne vyburcuje k hnevu: vtedy sa On takpovediac obracia k spomienke na hriechy, ktorých sa niektorí dopustili. Preto o Efraimovi a Samárii hovorí: „Spomenul som si na všetko ich zlo. Zdá sa, že aj tu nám chce prorocké slovo naznačiť prvé. Vo svojej dobrote, hovorí, som odpustil vraždu Sichemitom, ktorí zomreli od Léviho za urážku Diny, dcéry Jákobovej, ale keďže teraz spáchali vraždu, spomeniem si na ich dávnu nepravdu a potrestám ich za predchádzajúce hriechy, ako vrahov a krutých ľudí. Preto, keď ich „zbil“, hovorí, „poradte im“, akoby to hovoril: už sú obliehaní svojimi vlastnými zlými túžbami a plánmi; raz zbili obyvateľov Sichemu bezbožnosťou a ľsťou; teraz bijú aj tých, čo sa obracajú k Bohu ako zbojníci. Keďže hriechy, ktoré presahujú každé slovo, sú konečne „proti mojej tvári“: potom sa, ako hovorí, zmierim s takýmito neprávosťami a nebudem ignorovať ani odkladať trest za ne. „Poraďte sa s nimi o praxi Židov“ a o tom, čo zosnovali proti Kristovi; lebo zabíjali prorokov, kým Boh mal s nimi trpezlivosť. Ale keď sa stali vrahmi Pána, „Boh všetkých ľudí si spomenul na všetky ich neprávosti“. Oz.7:3. Svojou zlobou si urobil kráľov šťastnými 109 a svojimi klamstvami princov. Tí, ktorí sa usilujú konať dobro a žiť v súlade so zákonom, hovorí, mali usmírať Spasiteľa a potešiť Spasiteľa a Toho, ktorý má na to nepremožiteľnú silu. Keďže boli veľmi nedbalí na to, čo je potrebné pre ich život a užitočné pre ich blaho, neurobili to a neuvažovali o urážke Boha. Páčili sa svojim kráľom a vodcom, robili im radosť svojou pripravenosťou na všetko, čo sa im páčilo a urážali Boha pre potešenie a potešenie zvodcov. Znovu odsudzuje skutočnosť, že nasledovali Jeroboáma a jemu podriadených vodcov a hneď súhlasili s tým, ktorý počal službu zlatých teliat a chcel ich nezákonne priviesť k inej službe. Áno, bolo potrebné, aby sa tí, ktorí majú pravú lásku k Bohu, odvážne postavili proti ich plánom a veľmi hanebným podnikom a pokúsili sa zabrániť šialencom, aby sa neponáhľali, aby im poskytli potešenie. Toto príslovie dostane svoj pravý význam, ak ho opäť pochopíme vo vzťahu k Emanuelovým ukrižovateľom. Tým, že o ňom hovorili klamstvá a ohovárali ho, robili radosť Herodesovi a Pontskému Pilátovi a predstaveným synagógy. So the divine Peter at one time said to the Father and God of all: “For in this city you have gathered together in truth against your holy youth, and you have anointed him, and Herod and Pontic Pilate with the tongues and people of Israel” (Acts 4:27). Oz.7:4–5. All who commit adultery, like a furnace, are burned to bake by the flame, from the mixing of fat, until it is fermented... 110. Day 111 of your kings. Tu je nám jasne povedané, že nejakým spôsobom pobavili kráľov svojimi zverstvami a klamstvami svojich vodcov. Toto je historický význam (tohto výroku), ktorý ak niekto zváži, dokonale pochopí význam proroctva. Keď sa teda desať kmeňov vzbúrilo a kraľoval nad nimi bezbožný Jeroboám, veľmi sa bál, že keď idú do Jeruzalema sláviť sviatky ustanovené zákonom, postupne získajú dispozíciu opäť sa podriadiť moci Júdu a nezabijú ho, ani mu násilím nezoberú moc nad nimi. Z tohto dôvodu Bohom nenávidený a poľutovaniahodný sprisahá, že pre ne posvätí zlaté jalovice, prichádza s metódou bezbožného modlárstva a rozhodne sa ustanoviť pre jalovice nové sviatky, ako o tom hovorí židovská tradícia (1 Kráľ 12,26-32). Na začiatku sa teda dosť bál, aby tí, ktorí sympatizovali so starodávnou službou, ktorú im venovali ich otcovia, neopustili jeho moc alebo ho nezabili, ako som povedal, a po odmietnutí jeho plánu sa opäť rozhodli vrátiť k bývalému kráľovi, zažijúc smútok a spravodlivé rozhorčenie pri pohľade na Mojžišovu urážku a pošliapanie Božieho prikázania. Preto, keďže bol prefíkaný ako líška, vyslal mnohých v Izraeli, ktorí navrhli a povedali, že by si mali urobiť teľa a znovu zaviesť vlastné sviatky a opýtať sa na to samotného kráľa. Keď videl, že ľudia sú k tomu veľmi naklonení, jednomyseľne a súhlasia s tými, ktorí to zamýšľali, potom na zhromaždení všetkých otvorene vyhlásil, že sa majú uctievať zlaté jalovice a určil pätnásty deň ôsmeho mesiaca za deň sviatku, ako je napísané (1 Kráľ 12:32). Keď to Jeroboám povedal, ľudia ho schválili a zvolali: „Toto je deň kráľa, a preto budeme počúvať jeho úmysly,“ a rozhodli sa ho utešiť ďalšími podobnými súhlasmi. Tí pri moci nasledovali ľudí, súhlasili a schvaľovali to. To nám v tomto prípade pripomína prorocké slovo. „Každý, kto cudzoloží,“ hovorí, „je ako pec, ktorá horí v ohni. Po odovzdaní sa duchovnému smilstvu alebo odpadnutiu od Boha (toto je smilstvo) sa stali ako rozpálené pece, pripravené uvariť, čo sa do nich vloží. Boli naplnené plameňom - ​​očividne teplom a akoby zapálenou žiadostivosťou. Boli ako bohaté cesto, ktoré už malo kvások, ale bolo úplne vykysnuté v deň svojho kráľa, keď, ako som nedávno povedal, Jeroboám otvorene vyhlásil, že je potrebné prinášať obety jalovičkám a sláviť sviatky na ich počesť, a kričali na to: „Toto je deň kráľa,“ ako to dosvedčuje tradícia, ako som povedal. Vtedy sa všetko úplne zvrtlo, to znamená, že dekrét potvrdzujúci neprávosť sa konečne uskutočnil. Takže duše zapálené vrúcnou a neovládateľnou túžbou po zločine a takto prekvasené v deň kráľa dosiahli krajnú skazenosť. Židia opäť urobili to isté vo vzťahu ku Kristovi. Zákonníci a farizeji, ktorí hovorili klamstvá na Jeho slávu a postupne odvádzali pozornosť ľudí od jeho lásky, sa dopúšťali duchovného smilstva a odvracali od Neho zástup. Oz.7:5–6. Kniežatá sa začali hnevať na víno, vystreliac ruku s ničiteľmi; predtým sa rozhorela pec ich sŕdc. Tu, zdá sa, hovorí o víne zo sodomskej vinice, ktoré opája srdcia a zatemňuje myseľ a napĺňa ju ničivou, ohavnou slepotou. Takže, keď niektorí vyjadrili rozhorčenie nad inováciou jalovíc a sviatkov na ich počesť, mnohí z princov boli rozhorčení hnevom. A aby bez povšimnutia existovalo množstvo najrozvážnejších ľudí, ktorí mlčali a nezdvihli svoj hlas na chválu (inováciu), natiahli ruky k ľudu a čo najhlasnejšie kričali: „Toto je deň kráľa“ a schvaľovali zlé mravy. A tak, keď sa napili zlým nápojom, hovorí, oddávali sa hnevu a proti tým, ktorí nesúhlasili s takýmito hanebnými skutkami, škrípali zubami a vystierali ruky „s ničiteľmi“. Dav ľudí nazýva „ničiteľmi“. Oni, ako som povedal, s tým sympatizovali, hoci boli povinní viesť k zbožnosti a otvárať cestu užitočným veciam. Ale oni, ako hovorí, boli zapálení v srdci a vzali do svojich duší ničivý plameň zločineckej žiadostivosti. Oz.7:6. Keď sa Efraim ponáhľal spať celú noc, bol spokojný a bolo ráno a horelo ako plameň ohňa. Už som povedal, že Bohom nenávidený Jeroboam bol vo veľkom strachu, keď ešte len pripravoval zlé podniky. Domnieval sa, a celkom oprávnene, že Izrael by mohol byť rozhorčený, keby vedel, že nechce nijako ovplyvniť porušovanie svojich otcovských zvykov. Keď ľuďom oznámil, že musia uctievať jalovice, a keď ľudia ochotne prijali jeho plán a spolu s kniežatami vyjadrili súhlas, akoby mysleli a konali správne; potom sa oslobodil od strachu a zbavil sa podozrenia a nakoniec sa uspokojil a bol plný radosti. Takže „budú sa vždy snažiť“, to znamená, kým upadali do záhuby a záhuby, klaňali sa jeho návrhu a súhlasili s ním a schvaľovali porušovanie lásky k Bohu; potom hovorí: „Ó, Efraim, to jest, Jeroboám z kmeňa Efraim, spal si celú noc. Zdá sa, že hovorí toto: ak predtým trávil noci bez spánku od strachu a podozrievavosti: potom, zbavený starostí, sa oddával rozmaznávaniu a ležal celú noc na mäkkých posteliach: keď prišlo ráno, ukázalo sa, že je horúcejší ako ostatní: „vznietil sa ako plameň ohňa“ a rozpálil sa spolu s ľuďmi, nevenoval sa takpovediac myšlienke o zdržaní a veľmi rýchlo, ale vykonal veľmi rýchlo. Oz.7:7. Všetci sa zahriali ako pec svojich sŕdc 112 a zožrali 113 svojich sudcov. Všetci ich králi padli, nemodlite sa ku mne v nich. Je pravda, čo som povedal: lebo tí, čo boli blízko prekliateho Jeroboáma, sa rozpálili a spálili ako plameň ohňa. Ale pokračovalo toto zlo, ktoré priviedol k takej drzosti? V žiadnom prípade, hovorí, pretože „všetci boli zahriati“ a po ňom prvý a ničivý oheň takého tepla zničil všetkých ich sudcov a zabil všetkých kráľov, ktorí ho nasledovali. A to preto, že medzi nimi nebol nikto, kto by Ma chcel uctievať a zmierovať Boha všetkých a kto by mal chválu pravého poznania Boha. Oz.7:8. Sám Efraim sa pomiešal so svojím ľudom, Efraim sa rýchlo stal nekvaseným a nekvaseným. Dôrazne odsudzuje tých, ktorí z kmeňa Efraim dostali kráľovskú moc nad Izraelom v Samárii, pretože neboli zvyknutí povyšovať sa nad tých, ktorí boli pod ich kontrolou, a nad dav ľudí: ale vo všetkom s nimi súhlasili a ľahko súhlasili, hoci ich ako vodcovia museli viesť k dobru a tými najvznešenejšími myšlienkami, aby videli, čo im môže poslúžiť na spásu. Ale neurobili to, ale zmiešali sa s davom, trpeli rovnakou nerozumnosťou a navyše stálosťou v zlom a tvrdohlavosťou vôle, neúnavne robili to, čo bolo rozhodnuté, aj keď im to slúžilo ako zdroj zla a skazy. Takto sa Efraim stal „nekvaseným chlebom, ktorý nemožno zmeniť“; hovorí to tak, že si vypožičiava obraz výrazu z chleba, ktorý sa pečie na kameňoch a ktorý, ak ich nikto neprevráti, musí samozrejme zhorieť a nakoniec sa ukázať ako nepoužiteľný a v dôsledku nadmerného plameňa stratiť svoju požívateľnosť. Oz.7:9. A jeho silu jedli cudzinci, ale tento nebol pochopený: a objavili sa na ňom šediny, ale nebol známy. Volá cudzincov a cudzincov, hovorím Peržanov, a susedných Moábcov a Edomčanov a sýrskych národov, ktorí akoby pohltili Efraima. Nazval to nekvaseným chlebom a naďalej sa pridržiava rovnakého spôsobu reči. Nespočetné množstvo ľudí to nazýva pevnosťou, pretože najmä kmeň Efraim bol veľmi bohatý na mužskú populáciu a v dôsledku toho bol príliš hrdý, pretože si predstavoval, že by to bolo hrozné a neporaziteľné aj pre samotných vodcov alebo vojenských veliteľov Asýrčanov. Keď sa rozhodli viesť proti nim vojnu, boli ľahko vyhladení a odvlečení do zajatia. Ale „nerozumel,“ hovorí, to znamená, že nerozumel príčine katastrofy, hoci na základe toho, čo sa mu stalo, to mal poznať. Keďže to, čo niekedy nie je vidieť cez reflexiu, skúsenosť často dáva najavo. Ale je lepšie, samozrejme, pochopiť, čo je užitočné, bez čakania na skúsenosti. A ak by sa to náhodou nepodarilo dosiahnuť, obete by stále mali možnosť pochopiť zo samotnej skúsenosti, čo je pre nich potrebné a užitočné. Takže Efraim, hovorí, „nie je známy“, hoci je sivovlasý, to znamená, že uplynulo veľa času a mal dosť prostriedkov, aby sa konečne spamätal a pochopil, ako sa im to stalo. Pretože urazili Toho, ktorý je schopný spasiť, boli vystavení hrozným a neočakávaným katastrofám. Os.7:10. A potupa Izraela bude ponížená v jeho tvári, ani sa nevráti k Pánovi, svojmu Bohu, ani ho nebude hľadať v tom všetkom. Vysvetľuje, čo predtým povedal. Opäť vysvetľuje slová: Nevedel som, hoci Efraim bol sivovlasý. Vraví, že sa mu do tváre vráti drzosť Izraela, teda ústup, ktorý splodil z pýchy a vďaka ktorému sa odklonil k cudzím bohom, zneucťujúc pravého a od prírody Boha. Akoby povedal toto: on sám bude vinníkom vlastného poníženia a zneuctenia; lebo toto znamená: vrátiť sa k niečomu v osobe niekoho. Ale hoci podstúpil také utrpenie, opäť nepoznal Boha. A nemysleli na to, že sa obrátia k Nemu; naopak, v tých najstrašnejších pohromách boli krutí, necitliví a veľmi trpeli nedostatkom lásky k Bohu. A to je neresť extrémnej necitlivosti a jasný dôkaz šialenstva siahajúceho do posledného stupňa. Oz.7:11–12. A Efraim bol ako bláznivá holubica bez srdca. Egypt sa modlil a Asýrčania odišli. Keď prídu, pobijem ju ako nebeské vtáky, ktoré zvrhnem. Potrestám ich pri vypočutí ich smútku. Opäť si musíme pripomenúť, čo je napísané vo štvrtej knihe Kráľov (2Kr 17); lebo takto ľahko pochopíme význam navrhovaných slov. V Samárii kraľoval nad Izraelom Hošea, syn Ély. Asýrsky Salamanasser k nemu poslal poslov, autokraticky od neho požadovali obvyklé dary a akoby chceli uvaliť na Izrael hold. Ale Hozeáš sa vzdal otroctva a pripravil sa na odpor pre prípad, že by Asýrčania chceli viesť vojnu s Izraelom. Potom poslal poslov do Coaru, egyptského kráľa, s prosbou o pomoc. lebo si myslel, že v spojenectve s ním porazí Asýrčanov. Ale Asýrčan, veľmi urazený, vedie vojnu proti Izraelu. Potom sa Hozeáš stal jeho otrokom a s ním bol presídlený zo Samárie aj samotný zajatý Izrael. Efraim sa teda ukázal ako najhlúpejšia holubica, ktorá bola na vlastnú škodu jednoduchosť. Takže Kristus hovorí: „Staňte sa... múdrymi ako had a vaše ciele ako holubice“ (Matúš 10:16): pre jednoduchosť mravov a čistú myseľ si právom zaslúžia každé schválenie. Pri absencii obozretnosti je jednoduchosť katastrofálna a je niečo iné ako hlúposť. Efraim je teda šialený; ako alebo akým spôsobom? Zavolal Egypťanov o pomoc, ale ako väzeň odišiel k Asýrčanom, keď mu Zoar nedokázal poskytnúť pomoc. Nebolo by potom pre neho lepšie hľadať ochranu nie u ľudí, ale zhora a neporaziteľne? Preto Boh všetkých vecí ústami Izaiáša povedal: „Beda tým, ktorí zostupujú do Egypta pre pomoc, ktorí sa spoliehajú na kone a vozy“ (Iz. 31:1). A že nie bez vôle Božej ruka tých, ktorí im pomáhajú, ochabla, ukázal tým, že tých, čo idú, chytí ako malé vtáčiky, prehodí na nich sieť alebo osídlo a nedovolí im, aby sa povýšili, ale zvrhne ich akoby z výšky na zem, teda zo stavu prílišnej skromnosti, povýšenosti a povýšenosti, arogantného ducha a povýšenia. padli pod moc svojich nepriateľov. Potom hovorí, že „potrestám ich, keď si vypočujem ich smútok“, pričom chce, ako si myslím, vyjadriť nasledovné. Klebety o tom, čo sa malo stať, predchádzali samotnej udalosti a hrozná zvesť vydesila obyvateľov Samárie. Tak boli napomenutí, počuli o nešťastí, ktoré ich ešte nepostihlo. A keby boli múdri, potom by im na obrátenie stačilo aj toto. Ale keďže boli mimoriadne necitliví a mali krutú, necitlivú dušu a veľmi trpeli neposlušnosťou, samotná udalosť ich nepriviedla k rozumu. Os.7:13. Beda im, lebo odo mňa odskočili, boja sa, lebo ma nectili. A týmito slovami nám jasne naznačuje, že príčinou ich katastrof je odpadnutie od Boha. Tak ako tí, ktorí sú telesne chorí, boli by sami uznaní za vinníkov krutosti svojho utrpenia, keby neprijali lekárov a prostriedky, ktorými by mohli utíšiť utrpenie: tak aj my, keď sa vzďaľujeme od Božej lásky, si nesmierne škodíme. Tomu, kto uráža Boha, predsa nič nepomôže. A tak sa stali poľutovaniahodnými a zatratenými, pretože sa oddelili od Boha. Tým, že budú bezbožne uctievať falošných bohov a udeľovať im božské pocty, budú podliehať zármutku, pretože „ak Boh zavrie pred človekom, kto otvorí? podľa toho, čo je napísané (Izaiáš 22:22). Oz.7:13–14. Oslobodil som, ale tieto veci, ktoré som hovoril proti mne, klamú. A nekričali ku mne svoje srdcia, ale plakali na svojich posteliach: odsekol som si pre pšenicu a víno. Opäť navrhuje, aby posielal tresty podľa hriechov každého. Reptali proti Bohu, ktorý ich oslobodil a vyviedol z domu otroctva „mocnou rukou a vystretým ramenom“ (Ž 135,12), ako je napísané, a vyslobodil ich z nadvlády Egypťanov. Ponižovali Božiu slávu, ďakovali za to, čo dostali, nečistým démonom a dielam svojich rúk: tam si na púšti urobili teľa a bezbožne ho nazývali vysloboditeľom, v šialenstve hovorili: „Toto sú tvoji bohovia Izraelu, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,4). Takže vzdávať božské pocty sochám a démonom, prinášať im vďačné obete a pripisovať im výhodu najvyššej slávy je urážkou a drzosťou voči Bohu a Jeho najjasnejším ponížením. A nielenže obviňovali Boha, ako som nedávno povedal, ale úplne odmietli čo i len myšlienku, že tí, čo žijú vo svete, dostávajú všetko, čo k životu potrebujú, len od Neho. „A ich srdcia ku mne nekričali,“ hovorí: to znamená, že odo Mňa nič nehľadali, hoci cítili a verili, že som autorom a darcom každého dobra. Odtiaľ sa tiež môžeme naučiť, že Boh nevyžaduje hlasné výkriky, ale dispozíciu mysle a srdca. A tak nekričali k Bohu, ale bezuzdne sa oddávali telesným rozkošiam, až plakali na svojich posteliach. Je to dôkaz hanebnej morálky, odsúdeniahodného sklonu k smilstvu a duše oddanej rozkoši. Upadnúť do takého hanebného a všetkého hnusného stavu je charakteristické len pre tých, ktorí sa snažili násilne prekrútiť prednosti mužov do morálky a vzhľadu a hlasu žien. Stávajú sa zženštilými a extrémne zženštilými a dosahujú u ľudí najvyšší stupeň nečistoty. Ale slová: sú „o pšenici a víne“ majú podľa mňa nasledujúci význam. Vzdávajúc vďaku svojim modlám za úrodnosť polí, za chlieb, hovorím, a víno, chceli vykonávať takzvané sviatosti. Ako keby boli inšpirovaní a dostali sa do šialenstva, robili rezy železom na hrudi a na oboch rukách a bezbožne, ako keby obetovali svoju vlastnú krv sochám, sa stali vinnými z extrémneho odcudzenia od Boha. Iný prorok im to môže vyčítať, keď hovorí: „Požierajte ľudí, lebo teliat je málo“ (Oz. 13:2). To stačí na to, aby to spôsobilo najväčšiu urážku zvrchovaného Boha nad všetkými, ktorému sa patrilo vzdávať vďaky, a nie bláznivo vzdávať slávu, ktorá mu patrí, stromom a kameňom. Oz.7:15–16. Potrestal som Bysha 115 a ja... 116 som im posilnil svaly a myslel som si zlé proti mne. Nechal som sa čímkoľvek zviesť, bol som ako luk napätý. Poukazuje na iný typ ich nevďačnosti a odhaľuje ich ako zlých a neopatrných. Hovorí, že hoci sa kedysi nelíšili od nemých zvierat a boli veľmi hlúpi, viedol som ich zákonom a robil som ich múdrymi, vediac, čo je užitočné, viedol som cestu spravodlivosti a praktizovania všetkej slušnosti, takže už o sebe radostne hovorili: „Blahoslavení sme Izraelu, lebo čo sa páči Bohu, je pre nás rozumnejšie“ (4 Bar. 4:). Moja priazeň voči nim sa však neobmedzovala len na toto; ale urobil som ich veľmi silnými a celkom schopnými poraziť každého, kto chce proti nim bojovať a vzbúriť sa; Ľahko porazili mnohé a veľké národy. Vo vzťahu ku Mne, Bohu, Darcovi toľkých požehnaní, sa ukázali ako zlí, teda opovrhovatelia a odpadlíci. A ich metódou zvádzania bolo „vôbec nič“; lebo obraz, vyrobený rukami zo zmyslovej hmoty, bol úplne ničím. Keby len vymysleli niečo lepšie; potom by ich zločin prirodzene mal nejaké opodstatnenie. Ale keďže to nemožno nijakým spôsobom porovnávať s Bohom; ale nie je nič viac ako smiech a bezvýznamnosť a podobne: potom neexistuje dostatočne presvedčivé ospravedlnenie ich zvádzania, a teda „byť zvádzaný ničím“. A navyše boli „napätí ako luk“, neboli náchylní na pokánie a nezaostávali za tým, čo ich viedlo k takej hanbe a hlúposti. Musíte vedieť, že iní, ktorí to vysvetľujú, čítajú: „bolo to ako luk otočený opačným smerom“ (αντεστραμμένον). čo naznačuje, že Izrael opäť urobil niečo podobné. Ako luk museli byť natiahnuté proti nepriateľom a tvrdo strieľať na tých, ktorí na nich plánovali útok; ale nevšimli si, že akoby sa kruto udierali šípmi z lukov. A skutočne: keď urazili Boha vyššie uvedenými spôsobmi, čo iné urobili, ako keď obrátili svoje ruky proti sebe? Ale navrhované slová sa dajú vysvetliť aj inak, ak niekto chce. Boh všetkého ľudu vytiahol Izrael ako svoj luk, bojoval proti nadvláde diabla a postavil sa proti bludu modlárstva: lebo zo všetkých národov žijúcich na zemi iba Izrael podľa príkazov zákona odmietol uctievanie modiel a bol oddaný pravému a od prírody Vládcovi všetkých. Oni sa však obrátili na opak: pre povinnosť urobiť vyššie uvedené sa pre slávu modiel vyzbrojili proti Bohu. A tak sa stali akoby lukom otočeným proti a vrhali šípy opačným smerom. Oz.7:16. Ich kniežatá padnú mečom, aby nepotrestali ich jazyk. Hovorí, že (boží) hnev nepostihne len tých, ktorí sú podriadení svojim nadriadeným, ale zasiahne, a to veľmi hrozivo, aj tých, ktorí sú zvyknutí požívať najvyššie pocty. „Padnú mečom“ a príčinou ich nešťastí bude drzosť ich jazyka: lebo naozaj je „beztrestné“ (šialenstvo) povedať stromu: „Ty si môj Boh a kameňu: Ty si ma splodil“ (Jer 2:27). To isté mohol so všetkou spravodlivosťou povedať Emanuel, proti ktorému zákonníci a farizeji nasmerovali svoj nespútaný jazyk, hoci ich vychovával a posilňoval, zjavne duchovne. Ale oni, neberúc nič z toho do úvahy, „vôbec zišli z cesty“; obrátili sa totiž k učeniu a prikázaniam ľudí a stali sa ako luk otočený opačným smerom, bezbožne vrhajúc šípy proti svojmu Majstrovi, za ktorého mali naopak odvážne bojovať a snažiť sa poraziť jeho protivníkov, ako to urobili Jeho praví učeníci spomedzi tých, ktorí v Neho verili. V slovan. kráľ ako Complut. ἀυτό, sláva. potom všetko, po prečítaní ἀυῖὸ ολον. Slovan. Za dní vašich kráľov sa tieto slová vzťahujú na nasledujúci verš, ako je to v autoritatívnom texte LXX, Ital., Vulgate a Hebr. V slovan. č slová ich srdca a dodal: zhegoma, podľa známeho rozporu. V slovan. oheň zjesť, podľa známeho rozporu. V slovan. dodal: na mňa. Mohlo by vás zaujímať: