Глава 7

Oz.7:1–2. I wyjdzie na jaw nieprawość Efraima i niegodziwość Samarii, bo dopuściłem się kłamstwa, i złodziej wejdzie do niego, prowadząc złodzieja swoją drogą; niech śpiewają razem, jako ci, którzy śpiewają w swoich sercach. Pan wszystkiego, co naprawdę dobre, jest z natury „miłosierny..., wielkoduszny i pełen miłosierdzia” (Joela 2:13). Dopóki On znosi tych, którzy grzeszą przez długi czas, ich zbrodnie są jakby ukryte; kiedy zaczyna się złościć i zsyła kary i nie pozwala cieszyć się spokojem, wtedy zbrodnie stają się jasne, wydają się już otwarte i jakby odsłonięte pośrodku, zwykle są widoczne dla oczu wszystkich. To samo stanie się teraz – mówi – z Efraimem i Samarią. Przez Efraima mamy tutaj na myśli rodzinę królewską w Samarii, z której pochodził Jeroboam i jego potomkowie. Przez Samarię rozumiemy mieszkańców Samarii, czyli dziesięć pokoleń. Mówi, że ich grzechy zostaną ujawnione z takich powodów, „jakbym dopuścił się kłamstwa”, pełniąc pustą i zgniłą służbę i stając się artystami bożków, jak powiedziałem, i „jak złodziej”, czyli zbójca, „przyjdzie do niego” zamiast tego: złodziej, który dopuści się rabunku w drodze, wszedł, znalazł odpocznienie i zatrzymał się przy nim, aby z tego wynikało, mówi, że mają zgodne serce, w tonacji oczywistej i jednomyślnej. Niektórzy więc okradli tych, którzy chcieli udać się do Jerozolimy, inni zaś podzielili się ich zbrodniami, niegodziwie otrzymując część łupów. A przywódcy żydowscy cieszyli się, gdy ci, którzy uwierzyli w Chrystusa, byli poddawani silnym atakom i stali się uczestnikami napadów i rabunków na innych, ciesząc się z prześladowań wiernych i przyjmując szatana do swoich dusz i serc jako swego rodzaju złodzieja, pozbawiając ich dusze wszelkiej pobożności, aby mieli serce zgodne z nim. Podobnie jak „połączcie się... Pan ma jednego ducha z Panem” (1 Kor. 6:17): tak dokładnie, myślę, że każdy, kto przyłączy się do szatana, będzie miał z nim jedno serce. Oz.7:2. Przypomniałem sobie całą ich złośliwość: teraz, pobiwszy ich, odradzaj mi to w twarz. Dopóki grzeszymy jeszcze znośnie i umiarkowanie, jak ludzie i mając naturę podatną na zło, do tego czasu Bóg, zgodnie ze swoją charakterystyczną dla człowieka miłością, nie nakłada na nas żadnych wymagań: „znam bowiem nasze stworzenie, zapamiętam je jak proch nasz” – zgodnie ze słowami Psalmisty (Ps 103,14). Ale gdy tylko dokonamy czegoś wielkiego, niezwykłego i naprawdę nie do zniesienia, co w końcu drażni nawet pokorę sędziego i jakby mimowolnie wzbudza w nim gniew: wówczas On, że tak powiem, zwraca się ku pamięci popełnionych przez niektórych grzechów. Dlatego mówi o Efraimie i Samarii: „Przypomniałem sobie całe ich zło”. Wydaje się, że i tutaj słowo prorocze chce nam napomknąć o tym pierwszym. W swojej dobroci – mówi – przebaczyłem zamordowanie Sychemitów, którzy zginęli z rąk Lewiego za obrazę Diny, córki Jakuba, ale skoro teraz dopuścili się morderstwa, przypomnę im ich odwieczną nieprawdę i ukarzę ich za dawne grzechy, jako morderców i okrutników. Dlatego „pokonawszy ich” – mówi – „doradzajcie im”, jakby to mówił: są już osaczeni przez swoje własne niegodziwe pragnienia i plany; pewnego razu pobili mieszkańców Sychem niegodziwością i podstępem; teraz biją nawet tych, którzy jak zbójcy zwracają się do Boga. Ponieważ grzechy przekraczające wszelkie słowa są wreszcie „przeciw mojemu obliczu”: wówczas ja – mówi – zniżę się do takich niegodziwości i nie będę ignorować ani odkładać za nie kary. „Naradzajcie się z nimi w sprawie postępowania Żydów” oraz w sprawie tego, co spiskowali przeciwko Chrystusowi; bo zabijali proroków, podczas gdy Bóg był wobec nich cierpliwy. Ale gdy stali się mordercami Pana, „Bóg wszystkich ludzi wspomniał na wszystkie ich winy”. Oz.7:3. Swą złośliwością uszczęśliwialiście królów, a swoimi kłamstwami książąt. Mówi, że ci, którzy starają się czynić dobro i żyć zgodnie z prawem, powinni byli przebłagać Zbawiciela i zadowolić Zbawiciela i Tego, który ma do tego niezwyciężoną siłę. Oni, którzy stali się bardzo niedbali o to, co było konieczne dla ich życia i pożyteczne dla ich dobra, nie zrobili tego i nie myśleli o obrazie Boga. Podobali się swoim królom i przywódcom, ciesząc ich swoją gotowością do wszystkiego, co im się podobało i powodując zgorszenie Boga dla przyjemności i przyjemności zwodzicieli. Ponownie potępia fakt, że poszli za Jeroboamem i podległymi mu przywódcami i od razu zgodzili się z tym, który wymyślił służbę złotych cielców i chciał ich bezprawnie poprowadzić do innej służby. Tak, trzeba było, aby ci, którzy mają prawdziwą miłość do Boga, odważnie przeciwstawiali się ich planom i bardzo haniebnym przedsięwzięciom i starali się zapobiegać szaleńcom, aby nie spieszyli się zbytnio z sprawianiem im przyjemności. To powiedzenie nabiera prawdziwego znaczenia, jeśli ponownie zrozumiemy je w odniesieniu do krzyżowców Emmanuela. Kłamiąc o nim i oczerniając go, sprawili radość Herodowi i Poncjuszowi Piłatowi, a także przełożonym synagogi. Dlatego boski Piotr powiedział pewnego razu do Ojca i Boga wszystkich: „W tym mieście bowiem zgromadziliście się w prawdzie przeciwko waszej świętej młodości i namaściliście jego, a także Heroda i Pontyjskiego Piłata językami i ludem izraelskim” (Dz 4,27). Oz.7:4–5. Wszyscy, którzy dopuszczają się cudzołóstwa, jak piec, są spalani w ogniu, od wymieszania tłuszczu, aż do fermentacji... 110. Dzień 111 waszych królów. Tutaj wyraźnie powiedziano nam, że w jakiś sposób zabawiali królów swoimi okrucieństwami i kłamstwami swoich przywódców. Takie jest znaczenie historyczne (tego powiedzenia), które jeśli ktoś się zastanowi, doskonale zrozumie znaczenie proroctwa. Kiedy więc zbuntowało się dziesięć pokoleń i panował nad nimi niegodziwy Jeroboam, bardzo się bał, że udając się do Jerozolimy, aby obchodzić święta ustanowione przez prawo, stopniowo nabiorą ochoty, aby ponownie poddać się władzy Judy i pamiętając o starożytnych zwyczajach, nie zabiją go ani siłą nie odbiorą mu władzy nad nimi. Z tego powodu znienawidzony przez Boga i żałosny, knuje, aby dla nich poświęcić złote jałówki, wymyśla metodę niegodziwego bałwochwalstwa i postanawia ustanowić dla jałówek nowe święta, jak mówi tradycja żydowska (1 Król. 12:26-32). Tak więc na początku bardzo się bał, aby ci, którzy sympatyzowali ze starożytną służbą oddaną im przez swoich ojców, nie porzucili jego władzy lub nie zabili go, jak powiedziałem, i odrzuciwszy jego plan, ponownie postanowili wrócić do poprzedniego króla, przeżywając smutek i słuszne oburzenie na widok zniewagi Mojżesza i deptania przez nich boskiego przykazania. Dlatego będąc przebiegłym jak lis, wysłał wielu do Izraela, którzy zasugerowali i powiedzieli, że powinni urodzić cielca i przywrócić własne święta, i zapytać o to samego króla. Kiedy zobaczył, że lud był co do tego bardzo skłonny, jednomyślny i zgodny z tymi, którzy mieli taki zamiar, wówczas na zgromadzeniu wszystkich otwarcie ogłosił, że należy czcić złote jałówki i ustanowił piętnasty dzień ósmego miesiąca jako dzień świąteczny, jak jest napisane (1 Król. 12:32). Kiedy Jeroboam to powiedział, lud go pochwalił i wykrzyknął: „To jest dzień króla, dlatego wysłuchamy jego zamiarów” i postanowili go pocieszyć innymi podobnymi aprobatami. Osoby sprawujące władzę poszły za ludem, zgadzając się z tym i aprobując to. O tym właśnie przypomina nam w tym przypadku prorocze słowo. „Każdy, kto cudzołoży” – mówi – „jest jak piec płonący w ogniu”. Oddając się duchowemu cudzołóstwu lub odstępstwu od Boga (to jest rozpusta), stali się niczym rozżarzone do czerwoności piece, gotowe do przyrządzania tego, co zostanie w nich włożone. Były wypełnione płomieniem - oczywiście gorącem i jakby rozpalonym pożądaniem. Byli jak bogate ciasto, które już zakwasiło się, ale w dniu ich króla zostało całkowicie zakwaszone, kiedy, jak powiedziałem niedawno, Jeroboam otwarcie oświadczył, że należy składać ofiary jałówkom i obchodzić święta na ich cześć, a oni krzyczeli: „To jest dzień króla”, co potwierdza tradycja, jak powiedziałem. Wtedy wszystko się całkowicie zepsuło, czyli w końcu zapadł dekret potwierdzający niegodziwość. Tak więc, mając dusze rozpalone żarliwymi i niepohamowanymi pragnieniami przestępstwa i jakby zakwaszone w ten sposób w dniu króla, doszli do skrajnej niegodziwości. Żydzi znowu uczynili to samo w stosunku do Chrystusa. Kłamstwa na Jego chwałę i stopniowo odwracanie uwagi ludzi od kochania Go, uczeni w Piśmie i faryzeusze dopuścili się duchowego rozpusty, odwracając tłumy od Niego. Oz 7:5–6. Książęta poczęli się gniewać na wino, uderzywszy swą ręką na niszczycieli; wcześniej zapalił się piec ich serc. Wydaje się, że mówi tu o winie z winnicy Sodomy, które odurza serca, zaciemnia umysł i napełnia go niszczycielską, obrzydliwą ślepotą. Kiedy więc niektórzy wyrazili oburzenie z powodu innowacji w zakresie jałówek i świąt na ich cześć, wielu książąt wpadło w gniew. I aby niezauważona była rzesza najroztropniejszych ludzi, którzy milczeli i nie podnosili głosu wychwalając (innowację), wyciągali ręce do ludu i krzyczeli tak głośno, jak to możliwe: „to jest dzień króla” i aprobowali niegodziwe obyczaje. Mówi więc, że wypiwszy niegodziwy napój, popadli w gniew i przeciw tym, którzy nie zgodzili się na tak haniebne czyny, zgrzytali zębami i wyciągali ręce „do niszczycieli”. Nazywa tłum ludzi „niszczycielami”. Oni, jak powiedziałem, sympatyzowali z tym, chociaż mieli obowiązek prowadzić do pobożności i otwierać drogę do rzeczy pożytecznych. Ale oni, mówi, rozpalili serca i przyjęli do swoich dusz niszczycielski płomień przestępczej żądzy. Oz.7:6. Kiedy Efraim kładł się spać przez całą noc, był usatysfakcjonowany, a rano tak było i płonął jak płomień ognia. Mówiłem już, że Jeroboam, znienawidzony przez Boga, bardzo się bał, gdy jeszcze knuł niegodziwe przedsięwzięcia. Pomyślał, i całkiem słusznie, że Izrael mógłby się oburzyć, gdyby wiedział, że nie chce mieć żadnego wpływu na pogwałcenie jego ojcowskich zwyczajów. Kiedy oznajmił ludowi, że należy czcić jałówki, a lud chętnie przyjął jego plan i wraz z książętami wyraził aprobatę, jak gdyby myślał i postępował prawidłowo; potem uwolnił się od strachu i pozbył się podejrzeń, aż w końcu popadł w samozadowolenie i był pełen radości. Zatem „zawsze będą walczyć”, to znaczy, gdy popadali w zagładę i zagładę, kłaniając się jego propozycji i zgadzając się z nim oraz aprobując pogwałcenie miłości do Boga; potem mówi: „Efraimie, to jest Jeroboamie z pokolenia Efraima, spałeś całą noc”. Zdaje się mówić tak: jeśli wcześniej ze strachu i podejrzeń nie spał, to potem, uwolniony od zmartwień, oddawał się rozpieszczaniu i całą noc przeleżał na miękkich łóżkach: gdy nastał poranek, okazało się, że jest gorętszy od innych: „rozpalił się jak płomień ognia” i zapałał wraz z ludem, nie racząc, by tak rzec, zwrócić uwagę na myśl o zwłoce, ale wykonując i to bardzo szybko rozkaz o niegodziwych przedsięwzięciach. Oz.7:7. Wszyscy rozgrzali się jak piec swoich serc 112 i pochłonęli 113 swoich sędziów. Upadli wszyscy ich królowie, nie módlcie się do mnie w nich. Prawdą jest, co powiedziałem: bo ci, którzy byli blisko przeklętego, Jeroboam zapłonął i płonął jak płomień ognia. Ale czy ta niegodziwość, którą doprowadził do takiej bezczelności, trwała nadal? Nie ma mowy, mówi, bo „wszyscy się rozgrzali”, a po nim pierwszy i niszczycielski ogień takiego upału zniszczył wszystkich ich sędziów i zabił wszystkich królów, którzy poszli za nim. A stało się tak dlatego, że nie było wśród nich nikogo, kto by chciał Mnie oddawać cześć i przebłagać Boga wszystkich, i nie miał chwały za prawdziwe poznanie Boga. Oz.7:8. Sam Efraim pomieszał się ze swoim ludem, Efraim szybko stał się przaśny i przaśny. Mocno potępia tych, którzy z pokolenia Efraima otrzymali władzę królewską nad Izraelem w Samarii, ponieważ nie byli przyzwyczajeni w swoich dążeniach do wznoszenia się ponad tych, którzy byli pod ich władzą i tłum ludzi, ale oni zgadzali się z nimi we wszystkim i łatwo się zgadzali, chociaż jako przywódcy musieli ich prowadzić ku dobremu i z najwznioślejszymi myślami, aby zobaczyć, co może im służyć do zbawienia. Ale oni tego nie zrobili, lecz zmieszali się z tłumem, cierpiąc z tego samego powodu bezmyślność, a ponadto stałość w złu i upór woli, nieubłaganie wykonując to, co postanowiono, nawet jeśli było to dla nich źródłem zła i zagłady. W ten sposób Efraim stał się „chlebem przaśnym, którego nie można zmienić”; tak mówi, zapożyczając obraz wyrazu od chleba wypiekanego na kamieniach, który, jeśli nikt go nie przewróci, musi się oczywiście spalić i ostatecznie okazać się bezużytecznym, a pod wpływem nadmiernego płomienia utracić jadalność. Oz.7:9. A jego siłę pożerali obcy, ale ten nie został zrozumiany, i pojawiła się na nim siwizna, ale nie był znany. Wzywa obcych i przybyszów, powiadam, Persów, i sąsiednich Moabitów i Edomitów, i narody syryjskie, które jakby pożarły Efraima. Nazwał to chlebem przaśnym i nadal trzyma się tego samego sposobu mówienia. Niezliczona ilość ludzi nazywa ją fortecą, ponieważ w szczególności plemię Efraima było bardzo bogate w męską populację i w rezultacie było zbyt dumne, wyobrażając sobie, że będzie ona straszna i niezwyciężona nawet dla przywódców lub dowódców wojskowych samych Asyryjczyków. Kiedy postanowili rozpocząć przeciwko nim wojnę, łatwo ich eksterminowano i wzięto do niewoli. Ale „nie zrozumiał”, jak mówi, to znaczy nie rozumiał przyczyny katastrofy, choć sądząc po tym, co mu się przydarzyło, powinien był ją poznać. Ponieważ to, czego czasami nie widać poprzez refleksję, doświadczenie często staje się oczywiste. Ale lepiej oczywiście zrozumieć, co jest przydatne, nie czekając na doświadczenie. A gdyby tak się nie stało, ofiary nadal miałyby możliwość zrozumienia z samego doświadczenia, co jest dla nich konieczne i przydatne. Zatem Efraim, mówi, „nie jest znany”, chociaż jest siwy, to znaczy minęło dużo czasu i miał dość środków, aby w końcu opamiętać się i zrozumieć, jak to się z nimi stało. Ponieważ obrazili Tego, który może zbawić, doświadczyli strasznych i nieoczekiwanych nieszczęść. Os.7:10. I upokorzy się hańba Izraela przed obliczem jego, i nie wróci się do Pana, Boga swego, i nie będzie go szukał w tym wszystkim. Wyjaśnia, co powiedział wcześniej. Znowu wyjaśnia słowa: Nie wiedziałem, chociaż Efraim był siwy. Na jego oblicze powróci bezczelność Izraela, czyli odwrót, który wymyślił w wyniku pychy i dzięki któremu zwrócił się do obcych bogów, zniesławiając prawdziwego i z natury Boga. Jakby to mówił: on sam będzie sprawcą własnego upokorzenia i hańby; bo to właśnie znaczy: powrócić do czegoś w czyjejś osobie. Ale choć doświadczył takich cierpień, znowu nie poznał Boga. I nie myśleli o zwróceniu się do Niego; wręcz przeciwnie, będąc w najstraszniejszych nieszczęściach, byli okrutni, niewrażliwi i bardzo cierpieli z powodu braku miłości do Boga. I to jest występek skrajnej nieczułości i wyraźny dowód szaleństwa sięgającego ostatniego stopnia. Oz 7:11–12. A Efraim był jak szalona gołębica, bez serca. Egipt modlił się i Asyryjczycy odeszli. Gdy nadejdą, dokonam na niej rzezi, jak ptaki powietrzne, które powalę. Ukarzę ich, słysząc ich smutek. Ponownie musimy przypomnieć sobie, co jest napisane w czwartej Księdze Królewskiej (2 Królów 17); bo w ten sposób łatwo zrozumiemy znaczenie proponowanych słów. Ozeasz, syn Eli, panował nad Izraelem w Samarii. Asyryjski Salamanasser wysłał do niego posłańców, autokratycznie żądając od niego zwykłych prezentów i jakby chcąc nałożyć daninę na Izrael. Ale Ozeasz wyrzekł się niewolnictwa i przygotował się do stawienia oporu, na wypadek gdyby Asyryjczycy chcieli rozpocząć wojnę z Izraelem. Następnie wysłał posłów do Coara, króla egipskiego, z prośbą o pomoc; sądził bowiem, że w przymierzu z nim pokona Asyryjczyków. Ale Asyryjczyk, bardzo urażony tym, podejmuje wojnę przeciwko Izraelowi. Następnie Ozeasz stał się jego niewolnikiem, a wraz z nim sam pojmany Izrael został przesiedlony z Samarii. I tak Efraim okazał się najgłupszym gołębiem, mającym prostotę na swoją szkodę. Dlatego Chrystus mówi: „stańcie się... mądrzy jak wąż, a swoje cele jak gołębie” (Mt 10,16): gdyż prostota obyczajów i czysty umysł słusznie zasługują na wszelkie uznanie. W przypadku braku rozwagi prostota jest zgubna i jest czymś innym niż głupotą. Dlatego Efraim jest szalony; jak lub w jaki sposób? Wezwał Egipcjan na pomoc, ale jako więzień udał się do Asyryjczyków, gdy Zoar nie był w stanie udzielić pomocy. Czy w takim razie nie byłoby lepiej dla niego szukać ochrony nie u ludzi, ale u góry i niepokonanej? Dlatego Bóg wszechrzeczy przez usta Izajasza powiedział: „Biada tym, którzy zstępują do Egiptu po pomoc i ufają koniom i wozom” (Iz. 31:1). I że nie bez woli Bożej słabła ręka tych, którzy im pomagają, pokazał, mówiąc, że tych, którzy idą, będzie ich łapał jak małe ptaszki, zarzucając na nich jakby sieć lub sidła i nie pozwalając im się wywyższać, ale jakby sprowadzając ich z wysokości na ziemię, to znaczy ze stanu zbyt dumnego i aroganckiego, do usposobienia ducha wyróżniającego się skromnością i umiarem, odpowiedniego dla tych, którzy padli pod władzę swoich wrogów. Następnie mówi: „Ukarzę ich, gdy usłyszą ich smutek”, chcąc, jak sądzę, wyrazić, co następuje. Pogłoski o tym, co miało się wydarzyć, poprzedziły samo wydarzenie i straszna wieść przeraziła mieszkańców Samarii. Upominano ich więc, słysząc o nieszczęściu, które ich jeszcze nie spotkało. A gdyby byli mądrzy, to nawet to wystarczyłoby do ich nawrócenia. Ponieważ jednak byli wyjątkowo nieczuli, mieli okrutną, niewrażliwą duszę i bardzo cierpieli z powodu nieposłuszeństwa, samo wydarzenie nie przywróciło im rozumu. Os.7:13. Biada im, bo odskoczyli ode mnie. Strachliwi, bo mnie nie uczcili. I tymi słowami jasno pokazuje nam, że przyczyną ich nieszczęść jest odstępstwo od Boga. Podobnie jak osoby chore fizycznie zostałyby uznane za winnych okrucieństwa swego cierpienia, gdyby nie przyjęły lekarzy i środków, za pomocą których mogliby uciszyć cierpienie, tak i my, oddalając się od miłości Boga, wyrządzamy sobie ogromną krzywdę. Przecież nic nie pomoże temu, kto obraża Boga. Stali się więc żałośni i potępieni, ponieważ oddzielili się od Boga. Przez niegodziwe oddawanie czci fałszywym bogom i oddawanie im boskich czci, popadną w smutek, ponieważ „jeśli Bóg zamknie się przed człowiekiem, kto otworzy?” zgodnie z tym, co jest napisane (Izajasz 22:22). Oz.7:13–14. Wydałem, ale to, co mówiłem przeciwko mnie, kłamie. I nie krzyczeli do mnie w swym sercu, lecz płakali na swoich łożach: odciąłem się dla pszenicy i wina. Ponownie sugeruje, że zesła kary odpowiednio do grzechów każdego człowieka. Szemrali przeciwko Bogu, który ich wyzwolił i wyprowadził z domu niewoli „mocną ręką i wyciągniętym ramieniem” (Ps. 135:12), jak jest napisane, i wybawił ich spod panowania Egipcjan. Poniżali chwałę Bożą, dziękując za to, co otrzymali, demonom nieczystym i dziełom własnych rąk: tam na pustyni uczynili cielca i niegodziwie nazywali go wybawicielem, w szaleństwie mówili: „To są wasi bogowie, Izraelowi, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). Zatem oddawanie boskich czci posągom i demonom, składanie im wdzięcznych ofiar i przypisywanie im korzyści w postaci najwyższej chwały, jest zniewagą i bezczelnością wobec Boga oraz najczystszym Jego upokorzeniem. I nie tylko obwiniali Boga, jak powiedziałem niedawno, ale także całkowicie odrzucili nawet jakąkolwiek koncepcję, jakoby żyjący na świecie otrzymywali wszystko, co potrzebne do życia, tylko od Niego. „A ich serca nie wołały do ​​Mnie” – mówi: to znaczy, że niczego ode Mnie nie oczekiwały, chociaż czuli i wierzyli, że jestem sprawcą i dawcą wszelkiego dobra. Stąd też możemy się dowiedzieć, że Bóg nie potrzebuje głośnego krzyku, ale usposobienia umysłu i serca. I tak nie wołali do Boga, ale bezgranicznie oddawali się przyjemnościom cielesnym, tak że płakali na swoich łóżkach. Jest to dowód haniebnej moralności, karygodnej skłonności do rozpusty i duszy oddanej przyjemnościom. Popadnięcie w tak haniebny i budzący wstręt stan jest charakterystyczne tylko dla tych, którzy próbowali na siłę wypaczyć zalety mężczyzn w moralności, wyglądzie i głosie kobiet. Stają się zniewieściałe i niezwykle zniewieściałe, osiągając u ludzi najwyższy stopień nieczystości. Jednak słowa: „dotyczą pszenicy i wina” wydają mi się mieć następujące znaczenie. Dziękując swoim bożkom za urodzajność pól, za chleb, mówię, i wino, chcieli sprawować tzw. sakramenty. Jakby natchnieni i wpadając w szał, dokonując cięć żelazem na piersi i obu ramionach, i niegodziwie, jakby składając w ofierze własną krew posągom, stali się winni skrajnego oddalenia od Boga. Inny prorok może im też zarzucić to, mówiąc: „pożerajcie ludzi, bo cielców zabrakło” (Oz. 13:2). To wystarczy, aby wywołać największą zniewagę wobec wszechwładnego Boga, któremu wypada dziękować, a nie szaleńczo oddawać Mu chwałę drzewom i kamieniom. Oz.7:15–16. Ukarałem Bysha i... wzmocniłem ich mięśnie i myślałem źle przeciwko mnie. Będąc uwiedzionym przez cokolwiek, byłem jak napięty łuk. Wskazuje na inny rodzaj ich niewdzięczności, demaskując ich jako niegodziwych i nieostrożnych. Ja – mówi – chociaż oni niegdyś nie różnili się niczym od niemych zwierząt i byli bardzo głupi, prowadziłem ich zgodnie z prawem i uczyniłem ich mądrymi, wiedząc, co pożyteczne, prowadząc drogę prawości i praktykowania wszelkiej przyzwoitości, tak że już z radością powiedzieli o sobie: „Błogosławieni jesteśmy Izraelowi, bo to, co podoba się Bogu, jest dla nas bardziej rozsądne” (Bar. 4: 4). Jednakże Moja łaska dla nich nie ograniczała się do tego; ale uczyniłem ich bardzo silnymi i całkiem zdolnymi do pokonania każdego, kto chce walczyć i buntować się przeciwko nim; Z łatwością pokonali wiele wielkich narodów. W stosunku do Mnie, Boga Dawcy tak wielu błogosławieństw, okazali się niegodziwymi, czyli gardzącymi i odstępcami. A ich metodą uwodzenia było „w ogóle nic”; gdyż obraz wykonany rękami z materii zmysłowej był zupełnie niczym. Gdyby tylko wymyślili coś lepszego; wtedy ich zbrodnia miałaby oczywiście jakieś uzasadnienie. Ale ponieważ tego w żaden sposób nie można porównać z Bogiem; ale nie ma nic więcej niż śmiech, znikomość i tym podobne: nie ma wówczas wystarczająco przekonującego uzasadnienia dla ich uwodzenia, a zatem „bycia uwiedzionym przez nic”. Co więcej, byli „jak napięty łuk”, nieskłonni do pokuty i nie pozostawali w tyle za tym, co doprowadziło ich do takiego wstydu i głupoty. Trzeba wiedzieć, że inni, wyjaśniając to, czytali: „to było jak łuk skierowany w przeciwnym kierunku” (αντεστραμμένον). sugerując, że Izrael ponownie zrobił coś podobnego. Jak łuk, musieli być naciągnięci na wrogów i strzelać mocno do tych, którzy planowali atak na nich; ale nie zauważyli, że wyglądało to tak, jakby okrutnie uderzali się w siebie strzałami z łuków. I rzeczywiście: obraziwszy Boga w wyżej wymieniony sposób, cóż innego robili, jak nie zwrócenie własnych rąk przeciwko sobie? Ale proponowane słowa można wyjaśnić w inny sposób, jeśli ktoś chce. Bóg wszystkich ludzi naciągnął Izrael jako swój łuk, walcząc z panowaniem diabła i przeciwstawiając się błędowi bałwochwalstwa, gdyż ze wszystkich narodów żyjących na ziemi tylko Izrael, kierując się przykazaniami Prawa, odrzucił kult bożków i poświęcił się prawdziwemu i z natury Władcy wszystkich. Oni jednak zwrócili się ku czemuś przeciwnemu: gdyż zmuszeni uczynić to, co powyżej, dla chwały bożków zbroili się przeciwko Bogu. I tak stali się jakby łukiem skierowanym przeciwko i rzucającym strzały w przeciwnym kierunku. Oz.7:16. Ich książęta polecą od miecza, żeby nie karać ich języka. Mówi, że (boski) gniew spadnie nie tylko na podwładnych swoim przełożonym, ale dotknie w bardzo groźny sposób tych, którzy są przyzwyczajeni do cieszenia się najwyższymi zaszczytami. „Padną od miecza”, a przyczyną ich nieszczęść będzie bezczelność ich języka, gdyż zaprawdę „bezkarnością” (szaleństwem) jest mówienie do drzewa: „Ty jesteś moim Bogiem, a do kamienia: Ty mnie zrodziłeś” (Jer. 2:27). To samo mógł z całą sprawiedliwością powiedzieć Emmanuel, przeciwko któremu uczeni w Piśmie i faryzeusze skierowali swój nieokiełznany język, chociaż On ich kształcił i wzmacniał, oczywiście duchowo. Ale oni, nie biorąc tego pod uwagę, „w ogóle zbłądzili”; zwrócili się bowiem ku naukom i przykazaniom ludzkim i stali się jak łuk zwrócony w przeciwnym kierunku, niegodziwie miotając strzały przeciwko swemu Mistrzowi, za którego przeciwnie, powinni byli odważnie walczyć i próbować pokonać Jego przeciwników, jak to uczynili Jego prawdziwi uczniowie spośród tych, którzy w Niego uwierzyli. W języku słowiańskim. król jako Complut. ἀυτό, chwała. potem wszystko, po przeczytaniu ἀυῖὸ ολον. Słowiański. Za dni waszych królów słowa te odnoszą się do następującego wersetu, jak w autorytatywnym tekście LXX, wł., Wulgacie i Hebr. W języku słowiańskim. Brak słów ich serca i dodano: zhegoma, zgodnie ze znaną rozbieżnością. W języku słowiańskim. zgodnie ze znaną rozbieżnością, należy jeść ogień. W języku słowiańskim. dodał: na mnie. Może zainteresuje Cię: