Глава 7

Хос.7:1–2. И ќе се откријат беззаконието на Ефрем и злобата на Самарија, зашто направив лага; Господарот на сите вистински добри работи е по природа и „милостив..., долготрпелив и изобилен со милост“ (Јоил 2:13). Сè додека Он долго ги трпи оние што грешат, нивните злосторства се, како да се рече, скриени; кога почнува да се лути и испраќа казни и не дозволува да ужива во мир, тогаш злосторствата стануваат јасни, изгледаат како веќе отворени и, како разоткриени во средината, обично се видливи за очите на сите. Ова сега ќе им се случи, вели тој, на Ефрем и Самарија. Под Ефрем овде мислиме на царското семејство во Самарија, од кое потекнуваат Јеровоам и неговите потомци. Под Самарија мислиме на оние кои се во Самарија, односно десетте племиња. Тој вели дека нивните гревови ќе се откријат од такви причини, „како да сум направил лага“, вршејќи празна и гнила служба и станувајќи уметници на идоли, како што реков, и „како крадец“, односно разбојник, „ќе влезе кај него“, наместо тоа: крадецот што ќе изврши грабеж на пат, влезе со него и најдовме дека е мирен и го запреа тоа. срце, во склад очигледно и едногласно. Така, некои ги ограбија оние што сакаа да одат во Ерусалим, додека други ги споделија своите злосторства, злобно добивајќи дел од пленот. А еврејските водачи се радуваа кога оние што веруваа во Христа беа изложени на силни напади и станаа учесници во нападот и грабежот на другите, радувајќи се на прогонството на верните и прифаќајќи го сатаната во нивните души и срца како еден вид крадец, лишувајќи им ја нивната душа од секаква побожност, за да имаат срце во согласност со него. Исто како што „придружете се... Господ има еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17): така точно, мислам, секој што се прилепува за сатаната ќе има едно срце со него. Хос.7:2. Се сетив на сета нивна злоба: сега, откако ги тепав, советувај ги против моето лице. Додека ние сè уште грешиме подносливо и умерено, како луѓето и имаме природа приемчива на злото, сѐ дотогаш Бог, според Неговата карактеристична љубов кон луѓето, не бара од нас: „Го знам нашето создание, ќе го паметам како наше прашина“, според словото на Псалмистот (Пс. 103,14). Но, штом направиме нешто големо, извонредно и навистина неподносливо, што конечно ја раздразнува дури и кроткоста на судијата и, како да се каже, неволно го буди во гнев: тогаш Тој, така да се каже, се свртува кон сеќавањето на гревовите што ги направиле некои. Затоа, тој зборува за Ефрем и Самарија: „Се сетив на сето нивно зло“. Се чини дека и овде пророчкиот збор сака да ни наговести за првото. Во Моја добрина, вели тој, им го простив убиството на Сихемитите, кои умреа од Леви за навреда на Дина, ќерката на Јакова, но бидејќи тие извршија убиство сега, ќе се сетам на нивната древна невистина и ќе ги казнам за нивните поранешни гревови, како убијци и сурови луѓе. Затоа, „бидејќи ги“, вели тој, „советувајте ги“, како да го кажува ова: тие се веќе опколени од сопствените зли желби и планови; тие еднаш ги претепаа жителите на Сихем со зло и измама; сега ги тепаат и оние што се обраќаат кон Бога како разбојници. Бидејќи гревовите што го надминуваат секој збор конечно се „против моето лице“: тогаш јас, вели тој, ќе им се спуштам на таквите беззаконија и нема да ги игнорирам или одложувам казната за нив. „Советувајте се со нив во практиката на Евреите“ и во она што тие го заговараа против Христа; зашто тие ги убиваа пророците додека Бог беше трпелив со нив. Но, откако станаа убијци на Господа, „Богот на сите луѓе се сети на сите нивни беззаконија“. Хос.7:3. Со својата злоба ги израдувавте кралевите 109 и со вашите лаги кнезови. Оние кои се трудат да прават добро и да живеат во согласност со законот, вели тој, требало да го помират Спасителот и да му угодат на Спасителот и на Оној кој има непобедлива сила за тоа. Тие, откако станаа многу невнимателни за она што е неопходно за нивниот живот и корисно за нивната благосостојба, не го направија тоа и не размислуваа за навреда на Бога. Тие им угодувале на своите кралеви и водачи, радувајќи ги со нивната подготвеност за сè што им е угодно и предизвикувајќи навреда на Бога заради задоволството и задоволството на заводниците. Тој повторно го осудува фактот дека тие го следеле Јеровоам и неговите подредени водачи и веднаш се договориле со оној што ја зачнал службата на златните телиња и сакал незаконски да ги одведе на друга служба. Да, потребно беше оние кои имаат вистинска љубов кон Бога храбро да се спротивстават на нивните планови и многу срамни потфати и да се обидат да ги спречат лудаците, за да не брзаат особено да им пружат задоволство. Оваа изрека го добива своето вистинско значење ако повторно ја разбереме во однос на распнувачите на Емануел. Кажувајќи лаги за него и клеветејќи го, тие ги израдуваа Ирод и Понтиј Пилат и началниците на синагогата. Така божествениот Петар во еден момент му рече на Отецот и Богот на сите: „Зашто во овој град се собравте со вистината против вашата света младост и го помазавте него, и Ирод и Понтички Пилат со јазиците и народот на Израел“ (Дела 4:27). Хос.7:4–5. Сите што прават прељуба, како печка, се палат да се печат на пламен, од мешањето на маснотиите, додека не се ферментира... 110. Ден 111 од вашите кралеви. Овде јасно ни е кажано дека на некој начин ги забавувале кралевите со нивните ѕверства и лагите на нивните водачи. Ова е историското значење (на оваа изрека), што ако некој го земе предвид, совршено ќе го разбере значењето на пророштвото. Така, кога десетте племиња се побунија и злобниот Јеровоам владееше над нив, тој многу се плашеше дека тие, одејќи во Ерусалим за да ги прослават празниците утврдени со законот, постепено ќе стекнат склоност повторно да се потчинат на моќта на Јуда и, сеќавајќи се на древните обичаи, да не го убијат или насилно да му ја одземат власта над нив. Поради тоа, тој, омразен од Бога и сожален, прави заговор да им ги освети златните јуници и смислува метод на злобно идолопоклонство и решава да воспостави нови празници за јуниците, како што вели еврејската традиција за ова (1. Цареви 12:26-32). Така, на почетокот тој многу се плашеше, оние што сочувствуваа со древната служба посветена на нивните татковци, да не ја напуштат неговата моќ, или да го убијат, како што реков, и откако го отфрлија неговиот план, повторно ќе одлучат да се вратат кај поранешниот крал, доживувајќи тага и праведна огорченост од глетката на навредата на Мојсеј и нивното газење. Затоа, лукав како лисица, испрати мнозина во Израел кои предложија и рекоа да направат теле и да си ги обноват празниците и да го прашаат самиот цар за тоа. Кога виде дека народот е многу наклонет кон тоа, едногласно и се согласи со оние што го наложуваа тоа, тогаш на собирот на сите отворено прогласи дека треба да се поклонуваат златните јуници и го назначи петнаесеттиот ден од осмиот месец за ден на празникот, како што е напишано (1. Цареви 12:32). Кога Јеровоам го рекол ова, народот го одобрил и извикал: „Ова е ден на царот и затоа ќе ги слушаме неговите намери“, и решиле да го утешат со други слични одобрувања. Оние кои беа на власт го следеа народот, согласувајќи се и одобрувајќи го тоа. На тоа нè потсетува во овој случај пророчкиот збор. „Секој што врши прељуба“, вели тој, „е како печка што гори во оган“. Откако се предадоа на духовниот блуд или отпадништво од Бога (ова е блуд), тие станаа како вжештени печки, подготвени да го зготват она што ќе се стави во нив. Тие беа исполнети со пламен - очигледно топлина и, како да се каже, разгорена страст. Тие беа како богато тесто кое веќе имаше квасец, но беше целосно наквасено на денот на нивниот крал, кога, како што реков неодамна, Јеровоам отворено изјави дека е неопходно да се принесат жртви на јуниците и да се слават празници во нивна чест, и тие извикуваа на ова: „Ова е царски ден“, како што сведочи традицијата, како што реков. Тогаш сè стана сосема кисело, односно конечно се случи декретот со кој се потврдува злобата. Така, распламтени души од желби за злосторство и неконтролирани желби, и како вака квасирани на царскиот ден, стигнаа до крајна злоба. Евреите пак го направија истото во однос на Христа. Зборувајќи лаги за Негова слава и малку по малку одвлекувајќи го вниманието на луѓето од љубовта кон Него, книжниците и фарисеите извршија духовен блуд, одвраќајќи го мноштвото од Него. Хос.7:5–6. Кнезовите почнаа да се разгневуваат од виното, подавајќи ја раката со уништувачите: претходно им гореше печката на нивните срца. Овде, се чини, тој зборува за вино од содомското лозје, кое ги опива срцата и го затемнува умот и го исполнува со разорно, гнасно слепило. Така, кога некои изразија огорченост од иновацијата на јуници и празници во нивна чест, многу од принцовите се разгореа од гнев. И за незабележано да има мноштво најразумни луѓе кои молчеле и не го кревале гласот во пофалба (на иновацијата), ги подале рацете кон народот и извикувале што погласно: „ова е ден на царот“ и го одобрувале злиот морал. Така, пиејќи се од злобниот пијалок, вели тој, се препуштиле на гневот и против оние што не се согласувале на такви срамни дела, чкртале со забите, подавајќи ги рацете „со уништувачите“. Тој ја нарекува толпата луѓе „уништувачи“. Тие, како што реков, сочувствуваа со ова, иако беа должни да водат кон побожност и да отворат пат кон корисни работи. Но, тие, вели, се разгореле во душата и го зеле во душата разорниот пламен на криминалната страст. Хос.7:6. Кога Ефрем брзаше да спие цела ноќ, тој беше задоволен, а наутро беше, и гореше како огнен пламен. Веќе реков дека Јеровоам, омразениот од Бога, беше во голем страв додека сè уште само заговараше зли потфати. Тој мислеше, и сосема со право, дека Израел би можел да биде огорчен ако знае дека не сака да направи никаква разлика во прекршувањето на неговите татковски обичаи. Кога тој им објави на луѓето дека мора да се поклонуваат на јуници, и кога народот доброволно го прифати неговиот план и заедно со принцовите изрази одобрување, како да размислуваат и постапуваат правилно; потоа се ослободи од стравот и се ослободи од сомнежот и на крајот стана самозадоволен и полн со радост. Значи, „секогаш ќе се трудат“, односно додека паѓале во уништување и уништување, се поклонувале на неговиот предлог и се согласувале со него и го одобруваат прекршувањето на љубовта кон Бога; потоа вели: „О Ефрем, односно Јеровоама од Ефремовото племе, ти спиеше цела ноќ“. Се чини дека тој го вели ова: ако претходно ги поминуваше ноќите без сон од страв и сомнеж: тогаш, ослободен од грижи, се препушти на разгалување и лежеше цела ноќ на меки кревети: кога дојде утрото, се покажа дека е пожежок од другите: „пламна како огнен пламен“ и се вжешти заедно со луѓето, не обрнувајќи внимание на мислите. брзо, редот за злите претпријатија. Хос.7:7. Сите се стоплија како печка на нивните срца 112 и ги проголтаа 113 нивните судии. Сите кралеви нивни паднаа, немој да ми се молиш во нив. Вистина е она што го реков: зашто оние што беа близу до проклетиот Јеровоам се вжештија и изгореа како огнен пламен. Но, дали продолжи оваа злоба, која тој ја доведе до таква дрскост? Во никој случај, вели тој, зашто „сите беа загреани“ и по него првиот и разорниот оган на таквата топлина ги уништи сите нивни судии и ги уби сите кралеви што го следеа. И тоа е затоа што меѓу нив немаше никој што сакаше да Ме поклони и да го помири Богот на сите и кој имаше пофалба за вистинското спознание за Бога. Хос.7:8. Самиот Ефрем се измеша со својот народ, Ефрем брзо стана бесквасен и бесквасен. Тој силно ги осудува оние кои од племето на Ефрем добиле царска власт над Израел во Самарија, затоа што не биле навикнати во нивните аспирации да се издигнат над оние што биле под нивна контрола и над мноштвото луѓе: туку се согласувале со нив во сè и лесно се согласувале, иако, како водачи, морале да ги водат кон добро и со највозвишени мисли за да видат што може да им служи. Но, тие не го сторија тоа, туку се измешаа со толпата, трпејќи ја истата неразумност и, згора на тоа, постојаност во злото и тврдоглавост на волјата, немилосрдно правејќи го она што беше одлучено, дури и ако тоа им служеше како извор на зло и уништување. На тој начин Ефрем станал „бесквасен леб што не се менува“; го вели ова, позајмувајќи слика на изразување од лебот што се пече на камења и кој, ако никој не го преврти, секако мора да изгори и на крајот да испадне неупотреблив и поради вишокот пламен да ја изгуби својата јаденост. Хос.7:9. И неговата сила ја изедоа странци, но овој не беше разбран: и му се појави седа коса, но тој не беше познат. Ги нарекува туѓинци и туѓинци, велам Персијците, и соседните Моавци и Едомци и сириски народи, кои, како што рече, го проголтаа Ефрем. Откако го нарече бесквасен леб, тој продолжува да се држи до истиот начин на зборување. Безброј луѓе ја нарекуваат тврдина, бидејќи особено племето на Ефрем било многу богато со машко население и, како резултат на тоа, било премногу гордо, замислувајќи дека ќе биде страшно и непобедливо дури и за самите водачи или воени команданти на Асирците. Кога решиле да војуваат против нив, лесно биле истребени и одведени во заробеништво. Но, „не разбра“, вели тој, односно не ја разбрал причината за катастрофата, иако врз основа на она што му се случило, требало да ја дознае. Бидејќи она што понекогаш не е видливо преку размислување, искуството често го прави очигледно. Но, подобро е, се разбира, да се разбере што е корисно без да се чека искуство. И доколку тоа не се постигнеше, тогаш жртвите сепак ќе имаа можност од самото искуство да разберат што е потребно и корисно за нив. Така, Ефрем, вели тој, „не е познат“, иако е седокос, односно поминало многу време и имал доволно средства конечно да се вразуми и да разбере како им се случило тоа. Бидејќи го навредиле Оној кој може да спаси, биле подложени на страшни и неочекувани катастрофи. Ос.7:10. И срамот на Израилот ќе биде понизен пред неговото лице: нема да се врати кај Господа, својот Бог, ниту да Го бара во сето тоа. Објаснува што кажал претходно. Повторно ги објаснува зборовите: Не знаев, иако Ефрем беше седокос. Дрскоста, вели тој, на Израел, односно повлекувањето што го замислил како резултат на гордоста и благодарение на кое се свртил кон туѓите богови, обесчестувајќи го вистинскиот и по природа Бог, ќе му се врати на лицето. Како да го кажува ова: тој самиот ќе биде виновник за сопственото понижување и обесчестување; зашто тоа значи: да се вратиш на нешто во личноста на некого. Но, иако претрпе такви страдања, тој повторно не го познаваше Бога. И тие не размислуваа да се обратат кон Него; напротив, наоѓајќи се во најстрашните несреќи, тие беа сурови, бесчувствителни и многу страдаа од недостаток на љубов кон Бога. И ова е порокот на екстремната бесчувствителност и јасен доказ за лудилото кое го достигнува последниот степен. Хос.7:11–12. А Ефрем беше како луд гулаб, без срце. Египет се помоли, а Асирците си заминаа. Како што ќе дојдат, ќе ја положам мојата коленица, како птиците небесни што ќе ги соборам. Ќе ги казнам кога ќе ја слушнат нивната тага. Повторно мора да се потсетиме на она што е напишано во четвртата книга на Царевите (2 Цареви 17); зашто на овој начин лесно ќе го разбереме значењето на предложените зборови. Осија, синот на Ела, царуваше над Израел во Самарија. Асирецот Саламанасер испрати гласници кај него, автократски барајќи од него вообичаените подароци и како да сакаше да му наметне данок на Израел. Но, Осија се откажа од ропството и се подготви да се спротивстави во случај Асирците да сакаат да војуваат против Израел. Потоа испрати амбасадори кај Соар, египетскиот цар, барајќи од него помош; зашто мислеше дека во сојуз со него ќе ги победи Асирците. Но, Асирецот, многу навреден од тоа, презема војна против Израел. Тогаш Осија му стана роб, а со него и самиот заробеник Израел беше преселен од Самарија. Така, Ефрем се покажа како најглупавиот гулаб, кој има едноставност на своја штета. Така Христос вели: „Станете... мудри како змија, а вашите цели како гулаби“ (Матеј 10:16): за едноставноста на моралот и чистиот ум праведно заслужуваат секакво одобрување. Во отсуство на претпазливост, едноставноста е погубна и е нешто друго освен глупост. Така, Ефрем е луд; како или на кој начин? Тој ги повикал Египќаните на помош, но отишол како затвореник кај Асирците кога Зоар не можел да пружи помош. Тогаш, зарем не беше подобро да бара заштита не од луѓе, туку одозгора и непобедлива? Затоа, Бог на сè преку устата на Исаија рекол: „Тешко на оние што слегуваат во Египет за помош, кои се надеваат на коњи и коли“ (Ис. 31:1). И дека не без волја Божја ослабна раката на оние што им помагаат, тој покажа велејќи дека оние што ќе одат, ќе ги фати како мали птици, фрлајќи врз нив мрежа или замка, како да се каже, и не дозволувајќи им да се воздигнуваат, туку симнувајќи ги, како да се каже, од височина на земја, односно, од вознемирени и горди во состојба на битие. умереност, и доликува на оние кои паднале под власта на нивните непријатели. Потоа вели дека „ќе ги казнам кога ќе ја слушнам нивната тага“, сакајќи, како што мислам, да го изрази следново. Гласините за тоа што требаше да се случи му претходеа на самиот настан, а страшната гласина ги преплаши оние што живеат во Самарија. Затоа, тие беа опоменати, слушајќи за катастрофата што сè уште не ги снашла. И кога би биле мудри, тогаш и ова би било доволно за нивното преобраќање. Но, бидејќи беа крајно бесчувствителни и со сурова, бесчувствителна душа и многу страдајќи од непослушност, тие не беа вразумени од самиот настан. Ос.7:13. Тешко на нив, што скокнаа од Мене: се плашат, затоа што не ме почестија. И со овие зборови јасно ни укажува дека причината за нивните несреќи е отпадништвото од Бога. Како што и самите физички болни би биле препознаени како виновници за суровоста на нивното страдање доколку не ги прифатат лекарите и средствата со кои би можеле да ги смират страдањата: така и ние, отстранувајќи се од љубовта Божја, неизмерно си наштетуваме себеси. На крајот на краиштата, ништо нема да му помогне на некој што го навредува Бога. Така тие станаа жални и проклети затоа што се одвоија од Бога. Со злобно обожавање лажни богови и давајќи им божествени почести, тие ќе бидат подложни на тага, бидејќи „ако Бог затвори пред човек, кој ќе отвори? според напишаното (Исаија 22:22). Хос.7:13–14. Избавив, но овие работи што ги зборував против мене лажат. И тие не викаа срца кон мене, туку плачеа 114 на нивните кревети: Се пресеков за житото и виното. Повторно предлага да испрати казни во согласност со гревовите на сите. Тие негодуваат против Бога, кој ги ослободил и ги извел од ропскиот дом „со силна рака и подадена рака“ (Пс. 135, 12), како што е напишано, и ги избавил од власта на Египќаните. Ја понижија Божјата слава, заблагодарувајќи им се за она што го примија на нечистите демони и на делата на нивните раце: таму направија теле во пустината и злобно нарекувајќи го спасител, во бес рекоа: „Ова се твоите богови, на Израел, кој те изведе од египетската земја“ (2. Мој. 32:4). Значи, давање божествени почести на статуи и демони, принесување благодарни жртви и доделување предност на највисока слава е навреда и дрскост кон Бога и најјасно понижување на Него. И не само што го обвинуваа Бога, како што реков неодамна, туку целосно ја отфрлија дури и секоја идеја дека оние што живеат во светот добиваат се што им треба за живот само од Него. „И нивните срца не викаа кон мене“, вели тој: т.е не бараа ништо од Мене, иако чувствуваа и веруваа дека јас сум автор и давател на секое добро. Оттука можеме да научиме и дека Бог не бара гласни плачења, туку располагање на умот и срцето. И така тие не викаа кон Бога, туку нескротливо се препуштаа на телесните задоволства, така што плачеа на своите постели. Ова е доказ за срамен морал, осудувачка склоност кон блуд и душа посветена на задоволство. Да падне во таква срамна состојба и достоен за секаква одвратност е карактеристично само за оние кои се обиделе насилно да ги изопачат предностите на мажите во моралот, изгледот и гласот на жените. Тие стануваат женствени и крајно женствени и достигнуваат највисок степен на нечистотија кај луѓето. Но, зборовите: тие се „за пченица и вино“, ми се чини дека го имаат следново значење. Благодарејќи им на своите идоли за плодноста на полињата, за лебот, велам, и за виното, сакаа да ги извршуваат таканаречените тајни. Како инспирирани и влегоа во бес, правејќи исеченици со железо на градите и на двете раце и злобно, како да ја жртвуваа сопствената крв на статуите, станаа виновни за крајно отуѓување од Бога. Друг пророк, исто така, може да ги прекорува за тоа, велејќи: „Гине луѓето, зашто телињата се оскудни“ (Ос. 13:2). Тоа е доволно за да се предизвика најголемата навреда на суверениот Бог над сите, на Кого требаше да се принесува благодарност, а не лудо да се дава славата што му припаѓа на дрвјата и камењата. Хос.7:15–16. Го казнив Биш 115, а јас... 116 им го зајакнав мускулот и мислев зло против мене. Бидејќи бев заведен од било што, бев како напнат лак. Укажува на друг вид на нивна неблагодарност, изложувајќи ги како зли и невнимателни. Јас, вели тој, иако некогаш не се разликуваа од неми животни и беа многу глупави, ги водев со законот и ги направив мудри, знаејќи што е корисно, водејќи го патот на праведноста и практикувањето на секаква пристојност, така што тие веќе радосно рекоа за себе: „Благословени сме ние на Израел, зашто она што е угодно на Бога ни е поразумно 4:4. Меѓутоа, Мојата наклонетост кон нив не беше ограничена само на ова; но ги направив многу силни и сосема способни да го победат секој што сака да се бори и да се бунтува против нив; Тие лесно поразија многу и големи народи. Во однос на Мене, Бог Давателот на толку многу благослови, тие се покажаа како зли, односно презрени и отпадници. А нивниот метод на заведување беше „ништо“; зашто сликата, направена со раце од сензуална материја, не беше целосно ништо. Само да измислиле нешто подобро; тогаш нивното злосторство природно би имало некакво оправдување. Но бидејќи тоа никако не може да се спореди со Бога; но нема ништо повеќе од смеа и безначајност и слично: тогаш нема доволно убедливо оправдување за нивното заведување и така „да бидат заведени од ништо“. А згора на тоа, тие биле „како напнати на лак“, не се склони кон покајание и не заостанувале зад она што ги довело до таков срам и глупост. Треба да знаете дека другите, објаснувајќи го ова, читаат: „Тоа беше како лак свртен спротивен правец“ (αντεστραμμένον). што имплицира дека Израел повторно направил нешто слично. Како лак, тие мораа да бидат извлечени против непријателите и силно да пукаат врз оние што подготвуваа напад врз нив; но не забележаа дека како сурово да се удираат со стрели од нивните лакови. И навистина: откако го навредиле Бога на горенаведените начини, што друго нашле да прават освен да ги свртат своите раце против себе? Но, предложените зборови може да се објаснат на друг начин, ако некој сака. Богот на сите луѓе го привлече Израел како свој лак, борејќи се против владеењето на ѓаволот и спротивставувајќи се на заблудата на идолопоклонството: зашто од сите народи што живеат на земјата, само Израел, следејќи ги заповедите на законот, го отфрли обожавањето на идолите и беше посветен на вистинскиот и по природа Владетел на сите. Но, тие се свртеа кон спротивното: бидејќи беа должни да го направат горенаведеното, заради славата на идолите се вооружија против Бога. И така тие станаа, како да беше, лак свртен против и фрлаа стрели во спротивна насока. Хос.7:16. Нивните кнезови ќе паднат од меч за да не го казнат нивниот јазик. Тој вели дека (божествениот) гнев ќе ги снајде не само оние што се подредени на нивните претпоставени, туку ќе ги погоди, и многу заканувачки, оние кои се навикнати да уживаат во највисоките почести. „Ќе паднат од меч“ и причина за нивните несреќи ќе биде дрскоста на нивниот јазик: зашто навистина е „неказна“ (лудост) да се каже на дрвото: „Ти си мојот Бог, а на каменот: Ти ме роди“ (Ерем. 2:27). Истото со сета правда може да го каже и Емануел, против кого книжниците и фарисеите го насочуваа својот нескротлив јазик, иако Тој ги воспитуваше и зајакнуваше, очигледно духовно. Но, тие, не земајќи ништо од ова предвид, „воопшто залутаа“; зашто тие се свртеа кон учењето и заповедите на луѓето и станаа како лак свртен во спротивна насока, фрлајќи лукави стрели против својот Учител, за Кого, напротив, требаше храбро да се борат и да се обидат да ги победат Неговите противници, како што направија Неговите вистински ученици од оние што веруваа во Него. Во словенски. крал како Комплут. ἀυτό, слава. потоа сè, следејќи го четивото ἀυῖὸ ολον. словенски. Во деновите на вашите кралеви, овие зборови се наведени на следниот стих, како во авторитетниот текст LXX, Италијански, Вулгата и Евр. Во словенски. Не, зборовите на нивните срца и додадоа: жегома, според добро позната несовпаѓање. Во словенски. оган да јаде, според добро позната несовпаѓање. Во словенски. додаде: на мене. Можеби ќе ве интересира: