Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჰოს.7:1–2. გამოცხადდება ეფრემის ურჯულოება და სამარიის ბოროტება, რადგან სიცრუე ჩავიდინე და ქურდი შევა მასთან და ქურდს თავის გზაზე მიჰყავს: იმღერონ ერთად, როგორც გულში მღერიან.
ყოველივე ჭეშმარიტად კეთილის უფალი ბუნებით არის და „მოწყალე..., სულგრძელი და მოწყალებით სავსე“ (იოელი 2:13). სანამ ის დიდხანს ითმენს მათ, ვინც სცოდავს, მათი დანაშაული, თითქოს, დაფარულია; როდესაც ის იწყებს გაბრაზებას და აგზავნის სასჯელებს და არ აძლევს საშუალებას, ისარგებლოს მშვიდობით, მაშინ დანაშაული ცხადი ხდება, თითქოს უკვე გახსნილია და, თითქოს შუაშია გამოვლენილი, როგორც წესი, ყველას თვალში ჩანს. ეს ახლა დაემართება, ამბობს ის, ეფრემს და სამარიას. ეფრემში აქ ვგულისხმობთ სამარიის სამეფო გვარს, საიდანაც წარმოიშვნენ იერობოამი და მისი შთამომავლები. სამარიაში ვგულისხმობთ სამარიაში მყოფებს, ანუ ათ ტომს. ის ამბობს, რომ მათი ცოდვები ისეთი მიზეზების გამო გამოვლინდება, თითქოს ტყუილი ჩავიდინე, ცარიელ მსახურებას აღვასრულებ და კერპთა მხატვრებს გავხდი, როგორც ვთქვი, და „როგორც ქურდი“, ანუ ყაჩაღი, „შევა მასთან“, სამაგიეროდ: ქურდი, რომელიც ძარცვავს გზაზე, მოვიდა მასთან და იპოვეს მოსვენება და შეაჩერეს. გული, თანმიმდევრულად აშკარა და ერთსულოვანი.
ასე რომ, ზოგი ძარცვავდა მათ, ვისაც სურდა იერუსალიმში წასვლა, ზოგი კი იზიარებდა მათ დანაშაულს და ბოროტად იღებდა ნაძარცვის ნაწილს.
ხოლო ებრაელ წინამძღოლებს უხაროდათ, როცა ქრისტეს მორწმუნეებს ექვემდებარებოდნენ ძლიერ თავდასხმებს და ხდებოდნენ სხვების თავდასხმისა და ძარცვის მონაწილენი, უხაროდათ მორწმუნეების დევნა და სატანა მათ სულსა და გულებში მიიღეს, როგორც ერთგვარ ქურდს, ართმევდნენ მათ სულებს ყოველგვარი ღვთისმოსაობისგან, რათა მათთან შეთანხმებული გული ჰქონოდათ. ისევე, როგორც „შეერთეთ... უფალს ერთი სული აქვს უფალთან“ (1 კორ. 6:17): ზუსტად ასე მგონია, ვინც სატანას მიეკიდება, ერთი გული ექნება მასთან.
ჰოს.7:2. გამახსენდა მთელი მათი ბოროტება: ახლა, როცა სცემეს, ურჩიე ჩემი სახის წინააღმდეგ.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ტოლერანტულად და ზომიერად ვცოდავთ, როგორც ადამიანები და გვაქვს ბოროტებისადმი მიმღები ბუნება, მანამდე ღმერთი, კაცობრიობისადმი მისთვის დამახასიათებელი სიყვარულის მიხედვით, არ ითხოვს ჩვენგან: „ვიცი ჩვენი ქმნილება, დავიმახსოვრებ მას, როგორც მტვერს ჩვენი“ (ფსალმ. 103:14). მაგრამ როგორც კი რაიმე დიდს, არაჩვეულებრივ და მართლაც აუტანელს ვაკეთებთ, რომელიც საბოლოოდ აღიზიანებს მსაჯულის თვინიერებას და, თითქოსდა, უნებურად აღძრავს მას ბრაზს: მაშინ ის, ასე ვთქვათ, მიმართავს ზოგიერთის მიერ ჩადენილი ცოდვების ხსოვნას. ამიტომ ის ეფრემსა და სამარიაზე საუბრობს: „მახსოვდა მათი მთელი ბოროტება“. როგორც ჩანს, აქაც წინასწარმეტყველურ სიტყვას სურს მიგვითითოს პირველის შესახებ. ჩემი სიკეთით, ამბობს ის, ვაპატიე შექემიელთა მკვლელობა, რომლებიც ლევისგან დაიღუპნენ იაკობის ასულის, დინას შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ რადგან მათ ახლა ჩაიდინეს მკვლელობა, გავიხსენებ მათ ძველ სისულელეს და დავსაჯებ მათ წინა ცოდვებისთვის, როგორც მკვლელები და სასტიკი ხალხი.
მაშასადამე, „სცემეს მათ“, ამბობს, „ურჩიეთ მათ“, თითქოს ამას ამბობდა: ისინი უკვე ალყაში არიან თავიანთი ბოროტი სურვილებითა და გეგმებით; მათ ერთხელ სცემეს შექემის მკვიდრნი ბოროტებითა და მოტყუებით; ახლა ისინიც კი სცემეს, ვინც ღმერთს მიმართავს ყაჩაღივით. ვინაიდან ცოდვები, რომლებიც ყოველ სიტყვას აღემატება, საბოლოოდ „ჩემი სახის საწინააღმდეგოა“: მაშინ მე, ამბობს ის, ვემორჩილები ასეთ ურჯულოებებს და არ დავაიგნორებ და არ გადავდებ მათ სასჯელს.
„იხილე მათ იუდეველთა პრაქტიკაში“ და რა შეთქმულება მოაწყვეს ქრისტეს წინააღმდეგ; რამეთუ მათ მოკლა წინასწარმეტყველნი, ხოლო ღმერთი მოთმინებითა იყო მათ მიმართ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი გახდნენ უფლის მკვლელები, „გაიხსენა ყველა ადამიანის ღმერთმა მათი ყველა უსამართლობა“.
ჰოს.7:3. შენი ბოროტებით გააბედნიერე მეფეები 109 და შენი ტყუილით მთავრები.
ვინც ცდილობს სიკეთის კეთებას და კანონის შესაბამისად ცხოვრებას, მისი თქმით, უნდა შეეწყვიტა მაცხოვარი და მოეწონა მაცხოვარი და მას, ვისაც ამის უძლეველი ძალა აქვს. ისინი, ძალიან უყურადღებო გახდნენ იმის შესახებ, რაც მათი სიცოცხლისთვის იყო საჭირო და მათი კეთილდღეობისთვის, არ გააკეთეს ეს და არ ჩათვალეს ღმერთის შეურაცხყოფა. მათ ესიამოვნათ თავიანთი მეფეები და წინამძღოლები, სიხარულს ანიჭებდნენ მათ მზადყოფნას ყველაფრისთვის, რაც მათთვის სასიამოვნო იყო და ღმერთს შეურაცხყოფას აყენებდნენ მაცდურთა სიამოვნებისა და სიამოვნებისთვის. ის კვლავ გმობს იმ ფაქტს, რომ ისინი გაჰყვნენ იერობოამს და მის დაქვემდებარებაში მყოფ წინამძღოლებს და მაშინვე დაეთანხმნენ მას, ვინც ჩაფიქრდა ოქროს ხბოების მსახურებაზე და სურდა მათი უკანონოდ მიყვანა სხვა სამსახურში. დიახ, აუცილებელი იყო მათთვის, ვისაც ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული აქვს, გაბედულად შეეწინააღმდეგოს მათ გეგმებსა და ძალიან სამარცხვინო საწარმოებს და შეეცადა შეშლილების თავიდან აცილება, რათა მათ განსაკუთრებული სიამოვნება არ ეჩქარათ.
ეს გამონათქვამი იღებს თავის ნამდვილ მნიშვნელობას, თუ კვლავ გავიგებთ მას ემანუელის ჯვარცმელთა მიმართ. მის შესახებ სიცრუის თქმითა და ცილისწამებით გაახარეს ჰეროდეს, პონტიუს პილატეს და სინაგოგის მმართველებს. ასე რომ, ერთ დროს ღმერთმა პეტრემ უთხრა ყველას მამას და ღმერთს: "რადგან ამ ქალაქში შეიკრიბეთ ჭეშმარიტებით თქვენი წმიდა ახალგაზრდობის წინააღმდეგ და სცეთ იგი, ჰეროდე და პონტოელი პილატე ისრაელის ენებითა და ხალხით" (საქმეები 4:27).
ჰოს.7:4–5. ყველა, ვინც მრუშობს, როგორც ღუმელი, იწვება ცეცხლზე, ცხიმის შერევიდან, სანამ არ დადუღდება... 110. დღე 111 თქვენი მეფეების.
აქ გარკვევით გვეუბნებიან, რომ ისინი გარკვეულწილად ამხიარულებდნენ მეფეებს თავიანთი სისასტიკეებითა და ლიდერების ტყუილებით. ეს არის ისტორიული მნიშვნელობა (ამ გამონათქვამის), რომელსაც ვინმე თუ ჩათვლის, მშვენივრად გაიგებს წინასწარმეტყველების მნიშვნელობას. ასე რომ, როდესაც ათი ტომი აჯანყდა და მათზე ბოროტი იერობოამი მეფობდა, მას ძალიან შეეშინდა, რომ ისინი, იერუსალიმში წასულები კანონით დადგენილი დღესასწაულების აღსანიშნავად, თანდათან მოეპოვებინათ სურვილი, კვლავ დაემორჩილონ იუდას ძალაუფლებას და, ძველი წეს-ჩვეულებების გახსენებისას, არ მოკლავდნენ მას და არ წაართმევდნენ მას ძალაუფლებას მათზე. ამ მიზეზით, ის, ღვთისგან მოძულებული და საწყალი, გეგმავს მათთვის ოქროს წიფლის განწმენდას და ბოროტი კერპთაყვანისმცემლობის მეთოდს მოიფიქრებს და გადაწყვეტს, დაუწესოს ახალი დღესასწაულები ქურქებისთვის, როგორც ამის შესახებ ებრაული ტრადიცია ამბობს (1 მეფეთა 12:26-32).
ასე რომ, თავიდან მას ძალიან ეშინოდა, რომ ისინი, ვინც თანაუგრძნობდნენ მამებისადმი მიძღვნილ უძველეს მსახურებას, არ მიატოვებდნენ მის ძალას, ან მოკლავდნენ მას, როგორც ვთქვი, და უარყვეს მისი გეგმა, კვლავ გადაწყვეტდნენ დაბრუნებას ყოფილ მეფესთან, განიცადეს მწუხარება და სამართლიანი აღშფოთება მოსეს შეურაცხყოფისა და მათი დარღვევის ხილვით. ამიტომ, მელასავით მზაკვარი იყო, ისრაელში ბევრი გაგზავნა, რომლებმაც შესთავაზეს და თქვეს, რომ ხბო გაეკეთებინათ და საკუთარი არდადეგები აღედგინათ და ამის შესახებ თავად მეფეს ეკითხათ. როდესაც მან დაინახა, რომ ხალხი ძალიან მიდრეკილი იყო ამისკენ, ერთსულოვანი იყო და დაეთანხმა მათ, ვინც ამას აპირებდა, მაშინ ყველას კრებაზე ღიად გამოაცხადა, რომ ოქროს ძეხვს სცემდნენ თაყვანს და მერვე თვის მეთხუთმეტე დღე დანიშნა დღესასწაულის დღედ, როგორც წერია (1 მეფეთა 12:32). როცა ეს თქვა იერობოამმა, ხალხმა მოიწონა იგი და წამოიძახა: „მეფის დღეა და ამიტომ მოვუსმენთ მის განზრახვას“ და გადაწყვიტა, სხვა მსგავსი მოწონებით დაენუგეშებინა იგი. ხელისუფლებაში მყოფნი მიჰყვებოდნენ ხალხს, თანხმდებოდნენ და ამტკიცებდნენ ამას.
სწორედ ამას გვახსენებს ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველური სიტყვა. „ყოველი, ვინც მრუშობს, — ამბობს ის, — ჰგავს ღუმელს, რომელიც ცეცხლში იწვის“. გადაეცათ სულიერ სიძვას ან ღვთისგან განდგომას (ეს არის სიძვა), ისინი გახდნენ გახურებული ღუმელებივით, მზად იყვნენ მოამზადონ ის, რაც მათში ჩადებდნენ. ისინი ალივით ივსებოდა - აშკარად სიცხე და, როგორც იქნა, ანთებული ვნება. ისინი ჰგავდნენ მდიდარ ცომს, რომელსაც უკვე ჰქონდა საფუარი, მაგრამ მთლიანად საფუვრიანი იყო მათი მეფის დღეს, როდესაც, როგორც ამას წინათ ვთქვი, იერობოამმა ღიად განაცხადა, რომ საჭირო იყო მსხვერპლშეწირვა ძროხებისთვის და მათ პატივსაცემად არდადეგების აღნიშვნა და ისინი აყვირდნენ: "ეს არის მეფის დღე", როგორც ამას მოწმობს, როგორც ვთქვი. სწორედ მაშინ გახდა ყველაფერი მთლად დაძაბული, ანუ საბოლოოდ მოხდა ბოროტების დამადასტურებელი განკარგულება. ასე რომ, დანაშაულის მგზნებარე და უკონტროლო სურვილებით ანთებული სულები და მეფის დღეს ასე საფუვრიანები, უკიდურეს ბოროტებას მიაღწიეს.
იუდეველებმა ისევ იგივე გააკეთეს ქრისტესთან მიმართებაში. ტყუილად ლაპარაკობდნენ მისი დიდებისთვის და ნელ-ნელა აშორებდნენ ხალხს მისი სიყვარულისგან, მწიგნობარებმა და ფარისევლებმა სულიერი სიძვა ჩაიდინეს და ხალხი მისგან განდევნეს.
ჰოს.7:5–6. მთავრები ღვინით განრისხდნენ, ხელი გაუწოდეს გამანადგურებლებს: მანამდე მათი გულის ღუმელი იწვა.
აქ, ეტყობა, ლაპარაკობს სოდომის ვენახის ღვინოზე, რომელიც მთვრალებს გულებს და აბნელებს გონებას და ავსებს მას დამღუპველი, საზიზღარი სიბრმავით. ასე რომ, როდესაც ზოგიერთმა აღშფოთება გამოხატა ძროხისა და მათ პატივსაცემად არდადეგების შესახებ, ბევრი თავადი აღშფოთებული იყო. და ისე, რომ შეუმჩნეველი ყოფილიყო ყველაზე წინდახედული ხალხის სიმრავლე, რომლებიც დუმდნენ და ხმას არ იღებდნენ ქება-დიდებაზე (სიახლის შესახებ), მათ ხელები გაუწოდეს ხალხს და შეძლებისდაგვარად ხმამაღლა შესძახეს: „მეფის დღეა“ და მოიწონეს ბოროტი ზნეობა. ასე რომ, ბოროტი სასმელით დალეული, ამბობს ის, რომ ისინი რისხვას იწვევდნენ და მათ წინააღმდეგ, ვინც არ დათანხმდა ასეთ სამარცხვინო საქმეებს, კბილებს ღრჭენით, ხელები გაუწოდეს "დამანგრევლებს". ის ხალხის ბრბოს „დამანგრეველებს“ უწოდებს. ისინი, როგორც ვთქვი, თანაუგრძნობდნენ ამას, თუმცა ვალდებულნი იყვნენ ღვთისმოსაობისკენ წასულიყვნენ და გზა გაეხსნათ სასარგებლო ნივთებისთვის. მაგრამ ისინი, მისი თქმით, გულში ანთებულნი იყვნენ და დანაშაულებრივი ვნების დამღუპველი ალი მათ სულში შეიტანეს.
ჰოს.7:6. როცა ეფრემი მთელი ღამე დაიძინა, კმაყოფილი დარჩა, დილით კი იყო და ცეცხლის ალივით იწვა.
მე უკვე ვთქვი, რომ ღვთისგან საძულველი იერობოამი დიდი შიშის ქვეშ იყო, როცა ჯერ კიდევ მხოლოდ ბოროტ საქმეებს აწყობდა. ის ფიქრობდა და სრულიად სამართლიანადაც, რომ ისრაელი შეიძლება აღშფოთებულიყო, თუ იცოდა, რომ მას სურდა არავითარი მნიშვნელობა არ შეექმნა მამობრივი ადათების დარღვევას. როდესაც მან ხალხს გამოუცხადა, რომ მათ უნდა სცემდნენ თაყვანისცემას, და როდესაც ხალხმა ნებით მიიღო მისი გეგმა და მთავრებთან ერთად გამოხატა მოწონება, თითქოს სწორად ფიქრობდნენ და მოქმედებდნენ; მერე შიშისგან განთავისუფლდა და ეჭვი მოიშორა, ბოლოს კი თვითკმაყოფილი და სიხარულით სავსე გახდა. ასე რომ, „ისინი მუდამ იბრძვიან“, ანუ ნგრევასა და განადგურებაში ჩავარდნილნი, თაყვანს სცემდნენ მის წინადადებას და ეთანხმებოდნენ მას და მოიწონებდნენ ღვთისადმი სიყვარულის შელახვას; შემდეგ ამბობს: „ეფრემ, ანუ იერობოამ ეფრემის ტომიდან, მთელი ღამე გეძინა“.
როგორც ჩანს, ის ასე ამბობს: თუ ადრე ღამეებს უძილოდ ატარებდა შიშისგან და ეჭვისგან: შემდეგ, საზრუნავისაგან განთავისუფლებული, განებივრებოდა და მთელი ღამე იწვა რბილ საწოლებზე: დილის დადგომისას ის სხვებზე ცხელი აღმოჩნდა: „ცეცხლის ალივით აინთო“ და ხალხთან ერთად გახურდა. სწრაფად, ბრძანება ბოროტი საწარმოების შესახებ.
ჰოს.7:7. ყველანი თბებოდნენ, როგორც გულის ღუმელი 112 და შეჭამეს 113 მათი მსაჯული. ყველა მათი მეფე დაეცა, ნუ ილოცებ მათში.
მართალია, რაც ვთქვი: რადგან ისინი, ვინც წყეულ იერობოამის მახლობლად იყვნენ, გახურდნენ და იწვნენ, როგორც ცეცხლის ალი. მაგრამ განა გაგრძელდა ეს ბოროტება, რომელიც მან ასეთ თავხედობამდე მიიყვანა? არავითარ შემთხვევაში, ამბობს ის, რადგან „ყველა გახურდა“ და მის შემდეგ ყოფილმა და ასეთი სიცხის დამღუპველმა ცეცხლმა გაანადგურა ყველა მათი მსაჯული და მოკლა ყველა მეფე, რომელიც მისდევდა. და ეს იმიტომ, რომ მათ შორის არ იყო ისეთი, ვისაც სურდა თაყვანი ეცა ჩემთვის და ყველას ღმერთს შეეწყნარებინა და ვისაც ქება ქება ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ.
ჰოს.7:8. თავად ეფრემი აირია თავის ხალხში, ეფრემი სწრაფად გახდა უფუარი და უფუარობა.
ის მკაცრად გმობს მათ, ვინც ეფრემის ტომიდან მიიღეს სამეფო ძალაუფლება ისრაელზე სამარიაში, რადგან არ იყვნენ მიჩვეულები თავიანთი კონტროლის ქვეშ მყოფებზე და ხალხის ბრბოზე მაღლა ასვლაზე, მაგრამ ყველაფერში ეთანხმებოდნენ მათ და ადვილად შეთანხმდნენ, თუმცა, როგორც ლიდერები, უნდა წარმართონ ისინი სიკეთისაკენ და ყველაზე მაღალი აზრებით, რათა ენახათ, რა ემსახურებოდა მათ. მაგრამ მათ ეს არ გააკეთეს, არამედ შეუერთდნენ ბრბოს, იტანჯებოდნენ იგივე უგუნურებით და, უფრო მეტიც, ბოროტებითა და ნებისყოფის სიჯიუტით, დაუნდობლად აკეთებდნენ იმას, რაც გადაწყვეტილი იყო, თუნდაც ეს მათთვის ბოროტებისა და განადგურების წყარო ყოფილიყო. ამგვარად ეფრემი გახდა „უფუარი პური, რომელიც არ შეიცვლება“; ამას ამბობს, ქვებზე გამომცხვარი პურიდან ისესხებს გამოხატვის გამოსახულებას, რომელსაც თუ არავინ გადააბრუნებს, რა თქმა უნდა უნდა დაიწვას და ბოლოს გამოუსადეგარი აღმოჩნდეს და ჭარბი ცეცხლის გამო დაკარგოს საკვები.
ჰოს.7:9. და მისი ძალა შეჭამეს უცნობებმა, მაგრამ ეს არ ესმოდა: და ნაცრისფერი თმა გამოჩნდა მასზე, მაგრამ ის არ იყო ცნობილი.
უწოდებს უცნობებს და უცხოებს, მე ვამბობ სპარსელებს, და მეზობელ მოაბელებს, ედომელებს და სირიელ ხალხებს, რომლებმაც, როგორც იქნა, შეჭამეს ეფრემი. მას უფუარ პურს რომ უწოდებს, აგრძელებს იგივე საუბრის მორჩილებას. უთვალავი ადამიანი მას ციხეს უწოდებს, რადგან, კერძოდ, ეფრემის ტომი ძალიან მდიდარი იყო მამრობითი სქესის მოსახლეობით და, შედეგად, ზედმეტად ამაყობდა, წარმოიდგენდა, რომ ის საშინელი და დაუმარცხებელი იქნებოდა თვით ასურელების ლიდერებისა თუ სამხედრო მეთაურებისთვისაც კი. როცა მათ წინააღმდეგ ომის დაწყება გადაწყვიტეს, ისინი ადვილად გაანადგურეს და ტყვეობაში წაიყვანეს. მაგრამ „მას არ ესმოდა“, ამბობს ის, ანუ არ ესმოდა სტიქიის მიზეზი, თუმცა მომხდარიდან გამომდინარე, უნდა სცოდნოდა. იმის გამო, რომ ის, რაც ზოგჯერ არ ჩანს ასახვით, გამოცდილება ხშირად ცხადყოფს. მაგრამ უკეთესია, რა თქმა უნდა, გავიგოთ რა არის სასარგებლო გამოცდილების მოლოდინის გარეშე. და ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ მსხვერპლებს მაინც ექნებოდათ შესაძლებლობა, თავად გამოცდილებიდან გაეგოთ, რა არის მათთვის საჭირო და სასარგებლო.
ასე რომ, ეფრემი, მისი თქმით, "არ არის ცნობილი", თუმცა ის ჭაღარაა, ანუ გავიდა ბევრი დრო და საკმარისი საშუალება ჰქონდა, რომ საბოლოოდ გონს მოსულიყო და გაეგო, როგორ დაემართათ ეს. იმის გამო, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ვისაც შეუძლია გადარჩენა, ისინი დაექვემდებარა საშინელ და მოულოდნელ კატასტროფებს.
ოს.7:10. და დაიმდაბლება ისრაელის შეურაცხყოფა მის წინაშე: არ დაბრუნდება უფალთან, თავის ღმერთთან და არ ეძიებს მას ყველაფერში.
განმარტავს, რაც მან ადრე თქვა. ისევ განმარტავს სიტყვებს: არ ვიცოდი, თუმცა ეფრემი ჭაღარა იყო. მისი თქმით, ისრაელის თავხედობა, ანუ უკან დახევა, რომელიც მან მოიფიქრა სიამაყის შედეგად და რისი წყალობითაც იგი გვერდი აუარა უცხო ღმერთებს, შეურაცხყო ჭეშმარიტი და ბუნებით ღმერთი, მის სახეს დაუბრუნდება. თითქოს ამას ამბობდა: თვითონ იქნება თავისი დამცირებისა და შეურაცხყოფის დამნაშავე; რადგან ეს არის ის, რაც ნიშნავს: რაღაცის დაბრუნებას ვინმეს პიროვნებაში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა ასეთი ტანჯვა, მან კვლავ არ იცნობდა ღმერთს. და არ ფიქრობდნენ მისკენ მოქცევაზე; პირიქით, ყველაზე საშინელ უბედურებებში ყოფნისას ისინი იყვნენ სასტიკები, უგრძნობი და დიდად იტანჯებოდნენ ღვთისადმი სიყვარულის ნაკლებობით. და ეს არის უკიდურესი უგრძნობლობის მანკი და სიგიჟის აშკარა მტკიცებულება, რომელიც ბოლო ხარისხს აღწევს.
ჰოს.7:11–12. ეფრემი კი გიჟი მტრედივით იყო, უგულოდ. ეგვიპტემ ილოცა და ასურელები წავიდნენ. ისინი რომ მოვიდნენ, ჩემს საკლავს დაგიყრი, როგორც ცის ჩიტები დაგამხობ. დავსჯი მათ მწუხარების მოსმენისას.
კვლავ უნდა გავიხსენოთ, რაც წერია მეფეთა მეოთხე წიგნში (2 მეფ. 17); რადგან ამ გზით ჩვენ ადვილად გავიგებთ შემოთავაზებული სიტყვების მნიშვნელობას. ჰოშია, ელას ძე, მეფობდა ისრაელზე სამარიაში. ასურელმა სალამანასერმა გაუგზავნა მას მაცნეები, რომლებიც ავტოკრატიულად მოითხოვდნენ მისგან ჩვეულებრივ საჩუქრებს და თითქოს სურდათ ისრაელისთვის ხარკის დაწესება. მაგრამ ოსიამ უარყო მონობა და მოემზადა წინააღმდეგობის გაწევისთვის, თუ ასურელებს სურდათ ისრაელთან ომი. მაშინ გაგზავნა ელჩები ეგვიპტის მეფე ცოართან და დახმარება სთხოვეს; რადგან ფიქრობდა, რომ მასთან მოკავშირეობით დაამარცხებდა ასურელებს. მაგრამ ასურელი, ამით ძალიან განაწყენებული, იწყებს ომს ისრაელის წინააღმდეგ. მაშინ ოსია მისი მონა გახდა და მასთან ერთად დატყვევებული ისრაელიც სამარიიდან ჩამოასახლეს. ასე რომ, ეფრემი აღმოჩნდა ყველაზე სულელი მტრედი, რომელსაც უბრალოება ჰქონდა თავის საზიანოდ. ასე რომ, ქრისტე ამბობს: „გველივით ბრძენი გახდით და მტრედებივით თქვენი მიზნები“ (მათე 10:16): რადგან ზნეობის უბრალოება და სუფთა გონება სამართლიანად იმსახურებს ყოველგვარ მოწონებას. წინდახედულობის არარსებობის შემთხვევაში, უბრალოება დამღუპველია და სხვა რამეა, ვიდრე სისულელე.
ასე გაგიჟდა ეფრემი; როგორ ან რა გზით? მან დახმარებისთვის ეგვიპტელებს მოუწოდა, მაგრამ ასურელებთან ტყვედ წავიდა, როცა ცოარმა დახმარება ვერ შეძლო. მაშ, არ აჯობებდა მას ეძია მფარველობა არა ხალხისგან, არამედ ზემოდან და დაუმარცხებლად? ამიტომ ყოველივეს ღმერთმა ესაიას პირით თქვა: „ვაი იმათ, ვინც დასახმარებლად ეგვიპტეში ჩადის, ცხენებსა და ეტლებს რომ ენდობა“ (ეს. 31:1). და რომ ღვთის ნების გარეშე არ შესუსტდა მათ, ვინც მათ ეხმარება, მან აჩვენა, რომ ვინც მიდის, ჩიტებივით დაიჭერს მათ, ბადეს ან მახეს დაუყრის მათ, როგორც იქნა, და არ მისცემს მათ ამაღლების უფლებას, არამედ ჩამოიყვანს მათ, თითქოსდა, სიმაღლიდან მიწაზე, ანუ ზედმეტად დაღლილობისა და განწყობის მდგომარეობიდან. ზომიერება და შეეფერება მათ, ვინც მოექცა მათი მტრების ძალაუფლების ქვეშ. შემდეგ ის ამბობს, რომ „დავსჯი მათ მათი მწუხარების მოსმენისას“ და სურს, როგორც ვფიქრობ, გამოთქვას შემდეგი. ჭორები იმის შესახებ, თუ რა უნდა მომხდარიყო, წინ უძღოდა თავად მოვლენას და საშინელმა ჭორმა შეაშინა სამარიაში მცხოვრებნი. ამიტომ შეაგონებდნენ მათ, გაიგეს სტიქიის შესახებ, რომელიც ჯერ არ მომხდარა.
და თუ ისინი ბრძენი იყვნენ, მაშინ ესეც საკმარისი იქნებოდა მათი მოქცევისთვის. მაგრამ იყვნენ უკიდურესად უგრძნობი და ჰქონდათ სასტიკი, უგრძნობი სული და დიდად იტანჯებოდნენ დაუმორჩილებლობისგან, ისინი გონს არ მოიყვანეს თვით მოვლენამ.
ოს.7:13. ვაი მათ, რამეთუ გადმოხტნენ ჩემგან: შიშები არიან, რადგან პატივი არ მცეს.
და ამ სიტყვებით ნათლად მიგვანიშნებს, რომ მათი უბედურების მიზეზი ღვთისგან განდგომაა. როგორც ფიზიკურად დაავადებულნი იქნებოდნენ თავიანთი ტანჯვის სისასტიკის დამნაშავეებად, თუ არ მიიღებდნენ ექიმებს და საშუალებებს, რომლითაც მათ შეეძლოთ ტანჯვის დამშვიდება: ჩვენც, ღვთის სიყვარულისგან თავის დაღწევით, საკუთარ თავს განუზომლად ვზივართ. ღმერთის შეურაცხყოფას ხომ არაფერი ეშველება. ასე რომ, ისინი გახდნენ საწყალი და დაწყევლილი, რადგან დაშორდნენ ღმერთს. ცრუ ღმერთების ბოროტად თაყვანისცემით და მათთვის ღვთაებრივი პატივის მიცემით ისინი მწუხარებას დაექვემდებარებიან, რადგან „თუ ღმერთი დახურავს ადამიანს, ვინ გაიხსნება?“ დაწერილის მიხედვით (ესაია 22:22).
ჰოს.7:13–14. მე მივეცი, მაგრამ ეს, რაც ჩემს წინააღმდეგ ვთქვი, ტყუილია. და არა ღაღადებდნენ გულსა ჩემსა, არამედ ტიროდნენ 114 ლოგინთა: მე მოვწყვიტე თავი ხორბლისა და ღვინისათვის.
ის კვლავ გვთავაზობს, რომ გამოაგზავნოს სასჯელები ყველას ცოდვების შესაბამისად. ისინი წუწუნებდნენ ღმერთზე, რომელმაც გაათავისუფლა ისინი და გამოიყვანა მონობის სახლიდან „ძლიერი ხელითა და მკლავით გაშლილი“ (ფსალმ. 135,12), როგორც წერია და იხსნა ისინი ეგვიპტელთა ბატონობისაგან. დაამცირეს ღმერთის დიდება, მადლიერებით შეასრულეს უწმინდურ დემონებს და საკუთარი ხელის ღვაწლს: იქ გააკეთეს ხბო უდაბნოში და ბოროტად უწოდებდნენ მას მხსნელს, გაგიჟებულმა უთხრეს: „ესენი არიან შენი ღმერთები ისრაელისა, ვინც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4). ასე რომ, ქანდაკებებისა და დემონებისთვის ღვთაებრივი პატივის მიცემა, მათთვის მადლიერი მსხვერპლის შეწირვა და უმაღლესი დიდების უპირატესობის მინიჭება არის შეურაცხყოფა და თავხედობა ღმერთის მიმართ და მისი ყველაზე აშკარა დამცირება. და არა მარტო ადანაშაულებდნენ ღმერთს, როგორც ამას წინათ ვთქვი, არამედ სრულიად უარყვეს თუნდაც ის აზრი, რომ სამყაროში მცხოვრებნი მხოლოდ მისგან იღებენ ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის სჭირდებათ. „და მათი გულები არ ღაღადებდა ჩემზე“, ამბობს ის: ანუ ისინი ჩემგან არაფერს ეძებდნენ, თუმცა გრძნობდნენ და სჯეროდათ, რომ მე ვიყავი ყოველი სიკეთის ავტორი და გამცემი.
აქედან ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ღმერთს არ სჭირდება ხმამაღალი ტირილი, არამედ გონებისა და გულის განწყობა. და ამიტომ ისინი ღმერთს კი არ ღაღადებდნენ, არამედ აღვირახსნილად ეწეოდნენ ხორციელ სიამოვნებას, ისე რომ ტიროდნენ თავიანთ საწოლებზე. ეს არის სამარცხვინო ზნეობის, გარყვნილი მიდრეკილების და სიამოვნებისადმი თავდადებული სულის მტკიცებულება. ასეთ სამარცხვინო მდგომარეობაში ჩავარდნა და ყოველგვარი ზიზღის ღირსი მხოლოდ მათთვისაა დამახასიათებელი, ვინც ცდილობდა მამაკაცის უპირატესობების იძულებით გადაქცევას ქალების მორალში, გარეგნობასა და ხმაში. ისინი ხდებიან მდედრობითი სქესის და უაღრესად ქალბატონები და აღწევენ ადამიანებში უწმინდურების უმაღლეს ხარისხს. მაგრამ სიტყვებს: „ხორბლისა და ღვინის შესახებ“ მეჩვენება შემდეგი მნიშვნელობა. თავიანთ კერპებს მინდვრების ნაყოფიერებისთვის, პურის, მე ვამბობ და ღვინისთვის, სურდათ ე.წ. თითქოს შთაგონებულნი და აჟიოტაჟში შედიოდნენ, მკერდზე და ორივე მკლავზე რკინით ჭრილობდნენ და ბოროტად, თითქოს საკუთარ სისხლს სწირავდნენ ქანდაკებებს, ისინი გახდნენ ღმერთის უკიდურესი გაუცხოების დამნაშავენი.
სხვა წინასწარმეტყველმაც შეიძლება შეურაცხყოს ისინი ამის გამო და თქვას: „შეჭამეთ კაცები, რადგან ხბოები შემცირდა“ (ჰოს. 13:2). ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა მიაყენოს უზენაეს ღმერთს, რომელსაც მართებული იყო მადლიერება და არა სიგიჟემდე მისცეს დიდება ხეებსა და ქვებზე.
ჰოს.7:15–16. მე დავსაჯე ბიშ 115, მე კი... 116-მა კუნთი გავაძლიერე და ბოროტება მეგონა. რამით შემაცდინა, მშვილდივით დაძაბული ვიყავი.
მიუთითებს მათი უმადურობის სხვა ტიპზე, ავლენს მათ, როგორც ბოროტებს და უყურადღებოებს. მე, ამბობს ის, თუმცა ისინი ოდესღაც არაფრით განსხვავდებოდნენ მუნჯი ცხოველებისგან და ძალიან სულელები იყვნენ, კანონით ვხელმძღვანელობდი და ჭკვიანად ვაქცევდი მათ, იცოდნენ, რა არის სასარგებლო, წარმართავდნენ სიმართლის გზას და ყოველგვარი წესიერების ქცევას, ასე რომ, მათ უკვე სიხარულით თქვეს საკუთარ თავზე: „ნეტარ ვართ ჩვენ ისრაელს, რადგან ღვთისთვის სასიამოვნოა ჩვენთვის“ (4:B). თუმცა, ჩემი კეთილგანწყობა მათ მიმართ ამით არ შემოიფარგლა; მაგრამ მე გავხდი ისინი ძალიან ძლიერები და საკმაოდ შეუძლიათ დაამარცხონ ყველას, ვისაც სურს ბრძოლა და აჯანყება მათ წინააღმდეგ; მათ იოლად დაამარცხეს მრავალი და დიდი ერი. ჩემთან, ამდენი კურთხევის მომნიჭებელ ღმერთთან მიმართებაში, ისინი აღმოჩნდნენ ბოროტები, ანუ საზიზღრები და განდგომილები. და მათი ცდუნების მეთოდი იყო „საერთოდ არაფერი“; რადგან სენსუალური მატერიისგან ხელით შექმნილი გამოსახულება სრულიად არაფერი იყო. თუ რამე უკეთესი გამოიგონეს; მაშინ მათ დანაშაულს ბუნებრივია გარკვეული გამართლება ექნებოდა.
მაგრამ ვინაიდან ეს ვერანაირად ვერ შეედრება ღმერთს; მაგრამ არაფერია სიცილის, უმნიშვნელოობისა და მსგავსის მეტი: მაშინ არ არსებობს საკმარისად დამაჯერებელი გამართლება მათი მაცდუნებლობისა და ა.შ. და უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ „მშვილდივით დაძაბული“, არ იყვნენ განწყობილნი სინანულისკენ და არ ჩამორჩებოდნენ იმას, რაც მათ ასეთ სირცხვილსა და სისულელეს მიჰყავდა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სხვები, ამის ახსნით, წაიკითხეს: „ის იყო მშვილდის მსგავსი საპირისპირო მიმართულებით“ (αντεστραμμένον). რაც იმას ნიშნავს, რომ ისრაელმა მსგავსი რამ ისევ გააკეთა. როგორც მშვილდი, ისინი უნდა გამოეწვიათ მტრების წინააღმდეგ და ძლიერად ესროლათ მათზე, ვინც მათზე თავდასხმას გეგმავდა; მაგრამ ვერ შეამჩნიეს, რომ თითქოს სასტიკად ურტყამდნენ თავს მშვილდებიდან ისრებს. და მართლაც: ზემოაღნიშნული გზებით შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს, სხვა რას აკეთებდნენ, თუ არა საკუთარი ხელის თავის წინააღმდეგ შემობრუნება?
მაგრამ შემოთავაზებული სიტყვები შეიძლება სხვაგვარად აიხსნას, თუ ვინმეს სურს. ყველა ხალხის ღმერთმა მშვილდ მიაპყრო ისრაელი, ებრძოდა ეშმაკის ბატონობას და ეწინააღმდეგებოდა კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომებს: რადგან დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ერიდან მხოლოდ ისრაელმა, კანონის მცნებების მიხედვით, უარყო კერპების თაყვანისცემა და მიეძღვნა ჭეშმარიტი და ბუნებით ყველა მმართველს. მაგრამ ისინი პირიქით შეტრიალდნენ: ვალდებულნი იყვნენ აკეთონ ზემოაღნიშნული, კერპთა დიდების გულისთვის ისინი შეიარაღდნენ ღვთის წინააღმდეგ. ასე რომ, ისინი გახდნენ, თითქოს მშვილდი, წინააღმდეგ მიმართული და ისრები საპირისპირო მიმართულებით ესროდნენ.
ჰოს.7:16. მათი მთავრები მახვილით დაეცემიან იმისთვის, რომ ენა არ დაისაჯონ.
ის ამბობს, რომ (ღვთაებრივი) რისხვა დაატყდება თავს არა მხოლოდ უფროსების ქვეშევრდომებს, არამედ დაარტყამს და ძალიან საფრთხის შემცველად მათ, ვინც მიჩვეულია უმაღლესი პატივით სარგებლობას. „დაეცემიან მახვილით“ და მათი უბედურების მიზეზი მათი ენის თავხედობა იქნება: მართლაც „დაუსჯელობა“ (სიგიჟეა) ხეს ეთქვა: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი და ქვას: შენ გამაჩინე“ (იერ. 2:27).
იგივე შეიძლება ითქვას მთელი სამართლიანობით ემანუელმაც, რომლის წინააღმდეგაც მწიგნობარნი და ფარისევლები მიმართავდნენ თავიანთ აღვირახსნილ ენას, თუმცა მან გაანათლა და გააძლიერა ისინი, აშკარად სულიერად. მაგრამ ისინი, არ გაითვალისწინეს ეს არც ერთი, „საერთოდ შეცდნენ“; რადგან ისინი მიუბრუნდნენ ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს და საპირისპირო მიმართულებით მობრუნებულ მშვილდს დაემსგავსნენ, ბოროტად ესროდნენ ისრებს თავიანთი მოძღვრის წინააღმდეგ, რომლისთვისაც, პირიქით, გაბედულად უნდა ებრძოლათ და ცდილობდნენ დაემარცხებინათ მისი მოწინააღმდეგეები, ისევე როგორც მისმა ჭეშმარიტმა მოწაფეებმა მის მორწმუნეებს შორის.
სლავურად. მეფე როგორც კომპლუტი.
ἀυτό, დიდება. შემდეგ ყველაფერი, კითხვის შემდეგ ἀυῖὸ ολον.
სლავ. თქვენი მეფეების დღეებში ეს სიტყვები მოხსენიებულია შემდეგ მუხლში, როგორც ავტორიტეტულ ტექსტში LXX, იტალ., ვულგატა და ებრ.
სლავურად. არა მათი გულის სიტყვები და დაამატეს: ჟეგომა, ცნობილი შეუსაბამობის მიხედვით.
სლავურად. ცეცხლი საჭმელად, ცნობილი შეუსაბამობის მიხედვით.
სლავურად. დაამატა: ჩემზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: