Глава 7

Osée 7 : 1-2. Et l'iniquité d'Éphraïm et la méchanceté de Samarie seront révélées, parce que j'ai commis un mensonge ; et le voleur entrera vers lui, conduisant le voleur dans son chemin : qu'ils chantent ensemble, comme ceux qui chantent dans leur cœur. Le Seigneur de toutes les choses vraiment bonnes est par nature « miséricordieux..., patient et riche en miséricorde » (Joël 2 : 13). Tant qu’Il ​​supporte longtemps ceux qui pèchent, leurs crimes restent pour ainsi dire cachés ; quand Il commence à se mettre en colère et envoie des punitions et ne permet pas de jouir de la paix, alors les crimes deviennent clairs, semblent déjà ouverts et, comme exposés au milieu, sont généralement visibles aux yeux de tous. Cela va maintenant arriver, dit-il, à Éphraïm et à Samarie. Par Éphraïm, nous entendons ici la famille royale de Samarie, dont sont issus Jéroboam et ses descendants. Par Samarie, nous entendons ceux qui sont en Samarie, c'est-à-dire les dix tribus. Il dit que leurs péchés seront révélés pour de telles raisons, « comme si j'avais commis un mensonge », accomplissant un service vide et putride et devenant des artistes d'idoles, comme je l'ai dit, et « comme un voleur », c'est-à-dire un voleur, « entrera chez lui » : un voleur qui commet un vol sur la route est entré et a trouvé du repos et s'est arrêté avec lui, de sorte qu'il ressort clairement de cela, il dit qu'ils ont un cœur concordant, d'un ton évident et unanime. Ainsi, certains ont volé ceux qui voulaient aller à Jérusalem, tandis que d'autres ont partagé leurs crimes, recevant méchamment une partie du butin. Et les dirigeants juifs se réjouissaient lorsque ceux qui croyaient au Christ étaient soumis à de fortes attaques et devenaient participants à l'attaque et au vol des autres, se réjouissant de la persécution des fidèles et acceptant Satan dans leur âme et leur cœur comme une sorte de voleur, privant leur âme de toute piété, afin qu'ils aient un cœur en accord avec lui. Tout comme « soyez unis... Le Seigneur a un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17) : ainsi exactement, je pense, celui qui s'attache à Satan aura un seul cœur avec lui. Osée 7 : 2. Je me suis souvenu de toute leur méchanceté : maintenant, après les avoir battus, déconseille-les en face. Alors que nous péchons encore de manière tolérable et modérée, comme les hommes et ayant une nature réceptive au mal, jusque-là Dieu, selon son amour caractéristique pour l'humanité, n'exige pas de nous : car « Je connais notre création, je m'en souviendrai comme de notre poussière », selon la parole du Psalmiste (Ps. 103, 14). Mais dès que nous faisons quelque chose de grand, d'extraordinaire et vraiment insupportable, qui finit par irriter même la douceur du juge et, pour ainsi dire, l'excite involontairement à la colère : alors Il se tourne, pour ainsi dire, vers le souvenir des péchés commis par certains. C’est pourquoi il parle d’Éphraïm et de Samarie : « Je me souviens de tous leurs méfaits ». Il semble que là aussi la parole prophétique veuille nous faire allusion au premier. Dans Ma bonté, dit-il, j'ai pardonné le meurtre des Sichémites, qui sont morts de Lévi pour avoir insulté Dinah, la fille de Jacob, mais puisqu'ils ont commis un meurtre maintenant, je me souviendrai de leur ancien mensonge et je les punirai pour leurs péchés passés, en tant que meurtriers et gens cruels. C'est pourquoi, « après les avoir battus », dit-il, « conseillez-les », comme s'il disait ceci : ils sont déjà assiégés par leurs propres désirs et projets méchants ; ils ont autrefois battu les habitants de Sichem par méchanceté et tromperie ; maintenant ils battent même ceux qui se tournent vers Dieu comme des voleurs. Puisque les péchés qui dépassent chaque parole sont finalement « contre ma face » : alors, dit-il, je condescendreai à de telles iniquités et je n'ignorerai ni ne retarderai leur châtiment. « Consultez-les sur la pratique des Juifs » et sur ce qu'ils ont comploté contre Christ ; car ils ont tué les prophètes pendant que Dieu était patient avec eux. Mais après qu’ils soient devenus les meurtriers du Seigneur, « le Dieu de tous les hommes s’est souvenu de toutes leurs iniquités ». Osée 7 : 3. Par ta méchanceté tu as rendu les rois heureux 109 et par tes mensonges tu as rendu les princes heureux. Ceux qui s'efforcent de faire le bien et de vivre conformément à la loi, dit-il, auraient dû apaiser le Sauveur et plaire au Sauveur et à Celui qui a une force invincible pour cela. Eux, devenus très négligents quant à ce qui était nécessaire à leur vie et utile à leur bien-être, ne l'ont pas fait et n'ont pas envisagé d'insulter Dieu. Ils plaisaient à leurs rois et à leurs dirigeants, leur apportant de la joie par leur disponibilité à tout ce qui leur plaisait et offensant Dieu pour le plaisir et le plaisir des séducteurs. Il dénonce à nouveau le fait qu'ils ont suivi Jéroboam et les chefs qui lui étaient subordonnés et ont immédiatement été d'accord avec celui qui a conçu le service des veaux d'or et a voulu les conduire illégalement à un autre service. Oui, il fallait que ceux qui ont un véritable amour pour Dieu s'opposent courageusement à leurs projets et à leurs entreprises très honteuses et tentent d'empêcher les fous, afin qu'ils ne soient pas particulièrement pressés de leur faire plaisir. Ce dicton prend son vrai sens si on le comprend encore par rapport aux crucificateurs d'Emmanuel. En mentant à son sujet et en le calomniant, ils apportèrent de la joie à Hérode, à Ponce Pilate et aux chefs de la synagogue. Ainsi le divin Pierre dit un jour au Père et au Dieu de tous : « Car dans cette ville vous vous êtes rassemblés en vérité contre votre sainte jeunesse, et vous l'avez oint, ainsi qu'Hérode et Pilate pontique, avec les langues et le peuple d'Israël » (Actes 4 : 27). Osée 7 : 4-5. Tous ceux qui commettent l'adultère, comme une fournaise, sont brûlés pour cuire par la flamme, depuis le mélange des graisses, jusqu'à ce qu'elles fermentent... 110. Jour 111 de tes rois. Ici, on nous dit clairement que, d'une manière ou d'une autre, ils amusaient les rois avec leurs atrocités et les mensonges de leurs dirigeants. C'est le sens historique (de cette parole), qui, si quelqu'un y réfléchit, comprendra parfaitement le sens de la prophétie. Ainsi, lorsque les dix tribus se révoltèrent et que le méchant Jéroboam régnait sur elles, il craignit grandement qu'elles, se rendant à Jérusalem pour célébrer les fêtes établies par la loi, ne gagnent progressivement la disposition à se soumettre à nouveau au pouvoir de Juda et, se souvenant des anciennes coutumes, ne le tuent pas ou ne lui enlèvent pas de force son pouvoir sur elles. Pour cette raison, lui, haï de Dieu et pitoyable, complote pour sanctifier pour elles des génisses d'or, invente une méthode d'idolâtrie méchante et décide d'établir de nouvelles fêtes pour les génisses, comme le dit la tradition juive à ce sujet (1 Rois 12 : 26-32). Ainsi, au début, il avait très peur que ceux qui sympathisaient avec l'ancien service que leurs pères leur avaient consacré n'abandonnent son pouvoir, ou ne le tuent, comme je l'ai dit, et ayant rejeté son projet, ils décident à nouveau de retourner auprès de l'ancien roi, éprouvant du chagrin et une juste indignation à la vue de l'insulte de Moïse et de leur piétinement du commandement divin. C'est pourquoi, étant aussi rusé qu'un renard, il envoya plusieurs personnes en Israël suggérer et dire qu'ils devraient faire un veau, rétablir leurs propres fêtes et interroger le roi lui-même à ce sujet. Voyant que le peuple était très enclin à cela, unanime et d'accord avec ceux qui voulaient cela, alors, dans l'assemblée de tous, il proclama ouvertement que les génisses d'or devaient être adorées et fixa le quinzième jour du huitième mois comme jour de fête, comme il est écrit (1 Rois 12 :32). Lorsque Jéroboam dit cela, le peuple l'approuva et s'écria : « C'est le jour du roi, c'est pourquoi nous écouterons ses intentions », et décida de le consoler avec d'autres approbations similaires. Ceux qui étaient au pouvoir suivaient le peuple, l’acceptant et l’approuvant. C’est ce que nous rappelle dans ce cas la parole prophétique. « Quiconque commet un adultère, dit-il, est comme une fournaise qui brûle dans le feu. » S'étant livrés à la fornication spirituelle ou à l'apostasie de Dieu (c'est la fornication), ils devinrent comme des fours chauffés au rouge, prêts à cuire ce qu'on y mettrait. Ils étaient remplis de flammes – évidemment de chaleur et, pour ainsi dire, de désir enflammé. Ils étaient comme une pâte riche qui avait déjà du levain, mais qui était complètement levée le jour de leur roi, lorsque, comme je l'ai dit récemment, Jéroboam déclara ouvertement qu'il fallait offrir des sacrifices aux génisses et célébrer des fêtes en leur honneur, et ils crièrent à ceci : « C'est le jour du roi », comme en témoigne la tradition, comme je l'ai dit. C'est alors que tout est devenu complètement aigre, c'est-à-dire que le décret confirmant la méchanceté a finalement eu lieu. Ainsi, ayant les âmes enflammées par des désirs ardents et incontrôlables de crime, et comme ainsi levés au jour du roi, ils atteignirent l'extrême méchanceté. Les Juifs firent encore la même chose à l’égard de Christ. En proférant des mensonges pour sa gloire et en détournant peu à peu le peuple de son amour, les scribes et les pharisiens se sont livrés à la fornication spirituelle, détournant ainsi la multitude de lui. Osée 7 : 5-6. Les princes commencèrent à s'irriter contre le vin, après avoir frappé la main avec les destructeurs : auparavant la fournaise de leurs cœurs s'enflamma. Ici, semble-t-il, il parle du vin de la vigne de Sodome, qui enivre les cœurs, obscurcit l'esprit et le remplit d'un aveuglement destructeur et abominable. Ainsi, lorsque certains exprimèrent leur indignation face à l'innovation des génisses et aux fêtes en leur honneur, de nombreux princes s'enflammèrent de colère. Et pour que, sans qu'on s'en aperçoive, il y ait une multitude des gens les plus prudents qui se taisaient et n'élevaient pas la voix pour louer (de l'innovation), ils tendirent les mains vers le peuple et crièrent aussi fort que possible : « C'est le jour du roi », et approuvèrent les mauvaises mœurs. Ainsi, après avoir bu la mauvaise boisson, dit-il, ils se sont livrés à la colère et contre ceux qui n'acceptaient pas de tels actes honteux, ils ont grincé des dents, étendant les mains « avec les destructeurs ». Il qualifie la foule de « destructeurs ». Comme je l'ai dit, ils sympathisaient avec cela, même s'ils étaient obligés de conduire à la piété et d'ouvrir la voie aux choses utiles. Mais eux, dit-il, étaient enflammés dans leur cœur et portaient dans leur âme la flamme destructrice de la luxure criminelle. Osée 7 : 6. Quand Éphraïm se précipitait pour dormir toute la nuit, il était satisfait, et le matin c'était le cas, et cela brûlait comme une flamme de feu. J'ai déjà dit que Jéroboam, haï de Dieu, avait une grande peur alors qu'il ne faisait encore que comploter de mauvaises entreprises. Il pensait, à juste titre, qu'Israël pourrait s'indigner s'il savait qu'il ne voulait rien faire à la violation de ses coutumes paternelles. Lorsqu'il annonça au peuple qu'il devait adorer les génisses, et que le peuple accepta volontiers son projet et, avec les princes, exprima son approbation, comme s'il pensait et agissait correctement ; puis il s'est libéré de la peur et des soupçons, pour finalement devenir complaisant et plein de joie. Ainsi, « ils lutteront toujours », c'est-à-dire pendant qu'ils tombaient dans la destruction et la destruction, s'inclinant devant sa proposition et étant d'accord avec lui et approuvant la violation de l'amour pour Dieu ; puis il dit : « Ô Éphraïm, c'est-à-dire Jéroboam de la tribu d'Éphraïm, tu as dormi toute la nuit. » Il semble dire ceci : si auparavant il passait des nuits sans sommeil par peur et par suspicion : alors, libéré des soucis, il se livrait à des soins et restait toute la nuit couché sur des lits moelleux : le matin venu, il se révélait avoir plus chaud que les autres : « il s'enflammait comme une flamme de feu », et il s'échauffait avec le peuple, ne daignant pas, pour ainsi dire, prêter attention à l'idée de retarder, mais exécutant, et très rapidement, l'ordre concernant les mauvaises entreprises. Osée 7 : 7. Ils se réchauffèrent tous comme la fournaise de leur cœur 112 et dévorèrent 113 leurs juges. Tous leurs rois sont tombés, ne me prie pas en eux. C'est vrai ce que j'ai dit : car ceux qui étaient près du maudit Jéroboam s'échauffèrent et brûlèrent comme une flamme de feu. Mais cette méchanceté qu'il portait jusqu'à une telle insolence a-t-elle continué ? Pas question, dit-il, car « tout le monde était réchauffé » et après lui le premier et le feu destructeur d'une telle chaleur détruisirent tous leurs juges, et tuèrent tous les rois qui le suivirent. Et cela parce que parmi eux il n’y avait personne qui voulait M’adorer et se concilier le Dieu de tous et qui avait la louange de la vraie connaissance de Dieu. Osée 7 : 8. Éphraïm lui-même s'est mêlé à son peuple, Éphraïm est rapidement devenu sans levain et sans levain. Il condamne fermement ceux qui de la tribu d'Éphraïm ont reçu le pouvoir royal sur Israël à Samarie, parce qu'ils n'étaient pas habitués à aspirer à s'élever au-dessus de ceux qui étaient sous leur contrôle et de la foule du peuple : mais ils étaient d'accord avec eux en tout et étaient facilement d'accord, même si, en tant que dirigeants, ils devaient les guider vers le bien et avec les pensées les plus élevées pour voir ce qui pouvait leur servir pour le salut. Mais ils ne l'ont pas fait, mais se sont mêlés à la foule, souffrant tout de même de la déraison et, de plus, de la constance dans le mal et de l'entêtement de la volonté, faisant sans relâche ce qui a été décidé, même si cela leur a servi de source de mal et de destruction. De cette manière, Éphraïm est devenu « du pain sans levain qui ne peut être changé » ; » dit-il en empruntant une image d'expression au pain cuit sur des pierres et qui, si personne ne le retourne, doit bien sûr brûler et finalement s'avérer inutilisable et, à cause d'un excès de flamme, perdre son caractère comestible. Osée 7 : 9. Et sa force fut mangée par des étrangers, mais celui-ci ne fut pas compris : et des cheveux gris apparurent sur lui, mais il n'était pas connu. Il appelle des étrangers et des étrangers, je dis les Perses, et les Moabites et Edomites voisins et les peuples syriens, qui, pour ainsi dire, ont dévoré Éphraïm. Après l’avoir appelé pain sans levain, il continue à adhérer à la même façon de parler. D'innombrables personnes l'appellent une forteresse, car en particulier la tribu d'Éphraïm était très riche en population masculine et, par conséquent, était trop fière, imaginant que ce serait terrible et invincible même pour les chefs ou les commandants militaires des Assyriens eux-mêmes. Lorsqu’ils décidèrent de leur faire la guerre, ils furent facilement exterminés et emmenés en captivité. Mais « il n’a pas compris », dit-il, c’est-à-dire qu’il n’a pas compris la cause du désastre, alors que, d’après ce qui lui est arrivé, il aurait dû le savoir. Car ce qui n'est parfois pas visible à travers la réflexion, l'expérience le rend souvent évident. Mais il vaut mieux, bien sûr, comprendre ce qui est utile sans attendre l'expérience. Et si cela n’avait pas été réalisé, les victimes auraient encore la possibilité de comprendre par expérience ce qui leur est nécessaire et utile. Ainsi, Ephraim, dit-il, "n'est pas connu", bien qu'il ait les cheveux gris, c'est-à-dire que beaucoup de temps s'est écoulé et qu'il avait suffisamment de moyens pour enfin reprendre ses esprits et comprendre comment cela leur est arrivé. Parce qu’ils ont offensé Celui qui peut sauver, ils ont été soumis à des désastres terribles et inattendus. Os.7:10. Et l'opprobre d'Israël sera humilié devant lui ; il ne retournera pas non plus à l'Éternel, son Dieu, et ne le cherchera pas dans tout cela. Explique ce qu'il a dit auparavant. Encore une fois, il explique les mots : Je ne savais pas, même si Éphraïm avait les cheveux gris. L'insolence, dit-il, d'Israël, c'est-à-dire la retraite qu'il a conçue par orgueil et grâce à laquelle il s'est détourné vers des dieux étrangers, déshonorant le Dieu vrai et par nature, lui reviendra en face. Comme s'il disait ceci : il sera lui-même coupable de sa propre humiliation et de son déshonneur ; car c'est ce que cela signifie : revenir à quelque chose dans la personne de quelqu'un. Mais bien qu’il ait enduré de telles souffrances, il ne connaissait pas non plus Dieu. Et ils n’ont pas pensé à se tourner vers Lui ; au contraire, se trouvant dans les calamités les plus terribles, ils étaient cruels, insensibles et souffraient beaucoup du manque d'amour pour Dieu. Et c’est là le vice de l’extrême insensibilité et l’évidence de la folie jusqu’au dernier degré. Osée 7 : 11-12. Et Éphraïm était comme une colombe folle, sans cœur. L'Égypte a prié et les Assyriens sont partis. Quand ils viendront, je lui ferai subir mon massacre, comme je renverserai les oiseaux du ciel. Je les punirai en entendant leur chagrin. Encore une fois, nous devons rappeler ce qui est écrit dans le quatrième livre des Rois (2 Rois 17) ; car de cette façon nous comprendrons facilement le sens des mots proposés. Osée, fils d'Éla, régna sur Israël à Samarie. L'Assyrien Salamanasser lui envoya des messagers, lui exigeant autocratiquement les cadeaux habituels et comme s'il voulait imposer un tribut à Israël. Mais Osée renonça à l’esclavage et se prépara à résister au cas où les Assyriens voudraient faire la guerre à Israël. Puis il envoya des ambassadeurs à Tsoar, roi d'Égypte, pour lui demander de l'aide ; car il pensait qu'en s'alliant avec lui, il vaincra les Assyriens. Mais l'Assyrien, très offensé par cela, entreprend la guerre contre Israël. Alors Osée devint son esclave, et avec lui Israël captif lui-même fut réinstallé de Samarie. Ainsi Éphraïm s’est avéré être la colombe la plus insensée, ayant la simplicité à son propre détriment. Ainsi le Christ dit : « devenez... sage comme un serpent, et vos objectifs comme des colombes » (Matthieu 10 : 16) : car la simplicité des mœurs et un esprit pur méritent à juste titre toute approbation. En l’absence de prudence, la simplicité est désastreuse et est autre chose que la bêtise. Ainsi Éphraïm est fou ; comment ou de quelle manière ? Il appela les Égyptiens à l'aide, mais se rendit prisonnier chez les Assyriens lorsque Zoar ne fut pas en mesure de fournir de l'aide. Alors, n’aurait-il pas été préférable pour lui de chercher protection non pas auprès des gens, mais d’en haut et invincible ? C’est pourquoi le Dieu de toutes choses, par la bouche d’Isaïe, a dit : « Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour demander du secours, qui se confient dans les chevaux et les chars » (Ésaïe 31 : 1). Et que ce n'était pas sans la volonté de Dieu que la main de ceux qui les aidaient s'affaiblissait, il montra en disant que ceux qui partent, il les attrapera comme de petits oiseaux, jetant sur eux un filet ou un piège, pour ainsi dire, et ne leur permettant pas de s'exalter, mais les faisant descendre, pour ainsi dire, d'une hauteur jusqu'au sol, c'est-à-dire d'un état d'orgueil et d'arrogance, à une disposition d'esprit distinguée par la modestie et la modération, et qui convient à ceux qui sont tombés sous la puissance de leur ennemis. Puis il dit : « Je les punirai en entendant leur douleur », voulant, comme je le pense, exprimer ce qui suit. Les rumeurs sur ce qui allait se passer précédaient l’événement lui-même, et cette terrible rumeur terrifiait les habitants de Samarie. Ils furent donc avertis, apprenant le désastre qui ne leur était pas encore arrivé. Et s’ils étaient sages, cela suffirait à leur conversion. Mais étant extrêmement insensibles et ayant une âme cruelle, insensible et souffrant grandement de désobéissance, ils n'ont pas été ramenés à la raison par l'événement lui-même. Os.7:13. Malheur à eux, parce qu'ils se sont éloignés de moi ; ils ont peur, parce qu'ils ne m'ont pas honoré. Et par ces paroles, cela nous indique clairement que la cause de leurs désastres est l’apostasie de Dieu. De même que ceux qui sont physiquement malades seraient eux-mêmes reconnus coupables de la cruauté de leurs souffrances s'ils n'acceptaient pas les médecins et les moyens avec lesquels ils pourraient calmer la souffrance : de même, nous, en nous éloignant de l'amour de Dieu, nous nuisons incommensurablement. Après tout, rien n’aidera celui qui insulte Dieu. Alors ils sont devenus pitoyables et damnés parce qu’ils se sont séparés de Dieu. En adorant méchamment de faux dieux et en leur accordant des honneurs divins, ils seront sujets au chagrin, car « si Dieu ferme contre un homme, qui ouvrira ? selon ce qui est écrit (Ésaïe 22 :22). Osée 7 : 13-14. J'ai délivré, mais ces choses que j'ai dites contre moi mentent. Et ils ne m'ont pas crié de tout leur cœur, mais ils ont pleuré sur leurs lits : Je me suis retranché à cause du blé et du vin. Encore une fois, il suggère qu’Il ​​envoie des châtiments en fonction des péchés de chacun. Ils murmurèrent contre Dieu, qui les affranchit et les fit sortir de la maison d'esclavage « à main forte et à bras étendu » (Ps. 135 : 12), comme il est écrit, et les délivra de la domination des Égyptiens. Ils ont humilié la gloire de Dieu, rendant grâce pour ce qu'ils ont reçu aux démons impurs et aux œuvres de leurs propres mains : là, ils ont fabriqué un veau dans le désert et l'ont méchamment traité de libérateur, dans une frénésie ils ont dit : « Ce sont vos dieux, pour Israël, qui vous ont fait sortir du pays d'Égypte » (Ex. 32 : 4). Ainsi, rendre des honneurs divins aux statues et aux démons, leur offrir des sacrifices reconnaissants et leur attribuer l'avantage de la plus haute gloire est une insulte et une impudence contre Dieu et sa plus claire humiliation. Et non seulement ils ont blâmé Dieu, comme je l'ai dit récemment, mais ils ont aussi complètement rejeté toute idée selon laquelle ceux qui vivent dans le monde reçoivent de Lui tout ce dont ils ont besoin pour vivre. « Et leurs cœurs ne m'ont pas crié », dit-il : c'est-à-dire qu'ils n'ont rien demandé de Moi, bien qu'ils aient senti et cru que J'étais l'auteur et le donneur de tout bien. De là, nous pouvons également apprendre que Dieu n’exige pas de grands cris, mais la disposition de l’esprit et du cœur. C'est pourquoi ils n'invoquaient pas Dieu, mais se livraient sans retenue aux plaisirs charnels, au point de pleurer sur leur lit. C'est la preuve d'une morale honteuse, d'une tendance répréhensible à la fornication et d'une âme vouée au plaisir. Tomber dans un état aussi honteux et digne de tout dégoût n'est caractéristique que de ceux qui ont tenté de pervertir par la force les avantages des hommes dans la morale, l'apparence et la voix des femmes. Ils deviennent efféminés et extrêmement efféminés et atteignent le plus haut degré d'impureté chez les gens. Mais les mots : il s’agit « du blé et du vin », me semblent avoir le sens suivant. Rendons grâce à leurs idoles pour la fertilité des champs, pour le pain, dis-je, et pour le vin, ils voulaient accomplir ce qu'on appelle les sacrements. Comme inspirés et entrés en frénésie, faisant des coupures avec du fer sur la poitrine et sur les deux bras et méchamment, comme s'ils sacrifiaient leur propre sang aux statues, ils se rendirent coupables d'une extrême aliénation d'avec Dieu. Un autre prophète peut aussi leur reprocher cela en disant : « Dévorez les hommes, car les veaux se font rares » (Osée 13, 2). Cela suffit pour causer la plus grande insulte au Dieu souverain de tous, à qui il convenait d'offrir des actions de grâces, et de ne pas donner follement la gloire qui lui est due aux arbres et aux pierres. Osée 7 : 15-16. J'ai puni Bysh 115, et j'ai... 116 renforcé leurs muscles et pensé du mal contre moi. Ayant été séduit par n'importe quoi, j'étais comme un arc tendu. Montre un autre type de leur ingratitude, les exposant comme méchants et insouciants. Moi, dit-il, bien qu'ils n'étaient autrefois pas différents des animaux muets et étaient très insensés, je les ai guidés par la loi et les ai rendus sages, sachant ce qui est utile, ouvrant la voie de la justice et de la pratique de toute décence, de sorte qu'ils disaient déjà avec joie d'eux-mêmes : « Bienheureux sommes-nous pour Israël, car ce qui plaît à Dieu est plus raisonnable pour nous » (Bar. 4 : 4). Cependant, Ma faveur envers eux ne se limitait pas à cela ; mais je les ai rendus très forts et tout à fait capables de vaincre quiconque veut se battre et se rebeller contre eux ; Ils ont facilement vaincu de nombreuses et grandes nations. Par rapport à Moi, Dieu Donateur de tant de bénédictions, ils se sont révélés méchants, c'est-à-dire méprisants et apostats. Et leur méthode de séduction n’était « rien du tout » ; car l’image, faite à la main à partir de matière sensuelle, n’était absolument rien. Si seulement ils avaient inventé quelque chose de mieux ; alors leur crime aurait naturellement une certaine justification. Mais comme cela ne peut en aucune façon être comparé à Dieu ; mais il n’y a rien d’autre que le rire, l’insignifiance, etc. : il n’y a alors aucune justification suffisamment convaincante pour leur séduction et donc « pour être séduit par rien ». Et de plus, ils étaient « comme un arc tendu », pas disposés au repentir, et ne restaient pas à la traîne de ce qui les conduisait à une telle honte et à une telle folie. Il faut savoir que d'autres, expliquant cela, lisent : « c'était comme un arc tourné dans la direction opposée » (αντεστραμμένον). ce qui implique qu'Israël a encore fait quelque chose de similaire. Comme un arc, il fallait les tendre contre les ennemis et tirer fort sur ceux qui préparaient une attaque contre eux ; mais ils ne remarquèrent pas que c'était comme s'ils se frappaient cruellement avec les flèches de leurs arcs. Et en effet : après avoir offensé Dieu de la manière ci-dessus, que se sont-ils retrouvés à faire d’autre que de retourner leurs propres mains contre eux-mêmes ? Mais les mots proposés peuvent être expliqués d'une autre manière, si quelqu'un le souhaite. Le Dieu de tous les peuples a tiré Israël comme son arc, luttant contre la domination du diable et s'opposant à l'erreur de l'idolâtrie : car de toutes les nations vivant sur terre, seul Israël, suivant les commandements de la loi, a rejeté le culte des idoles et s'est consacré au vrai et par nature Souverain de tous. Mais ils se sont tournés vers le contraire : car obligés de faire ce qui précède, au nom de la gloire des idoles, ils se sont armés contre Dieu. Et ainsi ils devinrent pour ainsi dire un arc tourné contre et lançant des flèches dans la direction opposée. Osée 7 : 16. Leurs princes tomberont par l'épée pour ne pas punir leur langue. Il dit que la colère (divine) ne s'abattra pas seulement sur ceux qui sont subordonnés à leurs supérieurs, mais frappera, de manière très menaçante, ceux qui sont habitués à jouir des plus hauts honneurs. « Ils tomberont par l’épée » et la cause de leurs malheurs sera l’impudence de leur langue : car en vérité c’est « l’impunition » (folie) de dire à un arbre : « Tu es mon Dieu, et à une pierre : tu m’as engendré » (Jér. 2 : 27). La même chose pourrait être dite en toute justice par Emmanuel, contre qui les scribes et les pharisiens dirigeaient leur langue effrénée, bien qu'il les ait éduqués et fortifiés, évidemment spirituellement. Mais eux, sans tenir compte de tout cela, « se sont égarés du tout » ; car ils se tournèrent vers les enseignements et les commandements des hommes et devinrent comme un arc tourné dans la direction opposée, lançant méchamment des flèches contre leur Maître, pour qui, au contraire, ils auraient dû courageusement combattre et essayer de vaincre ses adversaires, comme le firent ses vrais disciples parmi ceux qui croyaient en Lui. En slave. roi comme Complut. ἀυτό, gloire. puis tout, suite à la lecture ἀυῖὸ ολον. Slave. Aux jours de vos rois, ces paroles font référence au verset suivant, comme dans le texte faisant autorité LXX, Ital., Vulgate et Héb. En slave. Non, mots de leur cœur et ajouté : zhegoma, selon une divergence bien connue. En slave. feu pour manger, selon une divergence bien connue. En slave. ajouté : sur moi. Vous pourriez être intéressé par :