Глава 7

Oz.7:1–2. A zjeví se nepravost Efraimova a nepravost Samaří, protože jsem se dopustil lži, a vejde k němu zloděj a povede zloděje na jeho cestě. Ať zpívají společně, jako zpívají v srdci. Pán všech skutečně dobrých věcí je od přírody a „milosrdný..., shovívavý a hojný v milosrdenství“ (Joel 2:13). Dokud dlouho snáší ty, kdo hřeší, jejich zločiny jsou jakoby skryté; když se začne zlobit a posílá tresty a nedovolí, aby si člověk užíval klidu, pak se zločiny vyjasní, zdají se být již otevřené a jakoby uprostřed odhalené, jsou obvykle viditelné pro oči každého. To se nyní stane, říká, Efraimovi a Samaří. Efraimem zde rozumíme královskou rodinu v Samaří, z níž pocházel Jeroboam a jeho potomci. Samaří máme na mysli ty, kteří jsou v Samaří, tedy těch deset kmenů. Říká, že jejich hříchy budou odhaleny z takových důvodů, „jako bych se dopustil lži“, vykonal prázdnou a hnilobnou službu a stal se umělci idolů, jak jsem řekl, a „jako zloděj“, to jest lupič, „vejde k němu“, místo toho: přišel zloděj, který páchá loupež na cestě, a našel si odpočinek a zastavil se s ním, že je zjevné, že je s ním loupež. a jednomyslně. Někteří tedy okradli ty, kteří chtěli jít do Jeruzaléma, zatímco jiní sdíleli své zločiny a bezbožně získali část kořisti. A židovští vůdci se radovali, když ti, kdo věřili v Krista, byli vystaveni silným útokům a stali se účastníky útoků a loupeží druhých, radovali se z pronásledování věřících a přijímali satana do svých duší a srdcí jako svého druhu zloděje, zbavovali jejich duše veškeré zbožnosti, aby s ním měli srdce souhlasné. Stejně jako „spojte se... Pán má jednoho ducha s Pánem“ (1. Korintským 6:17): přesně tak si myslím, že kdo se přimkne k Satanovi, bude mít s ním jedno srdce. Oz.7:2. Vzpomněl jsem si na všechnu jejich zlobu: nyní, když jsem je zbil, doporuč jim proti mé tváři. Zatímco stále hřešíme snesitelně a umírněně, jako lidé a máme povahu vnímavou ke zlu, do té doby od nás Bůh podle své charakteristické lásky k lidstvu nevymáhá: neboť „znám naše stvoření, budu si ho pamatovat jako prach z nás,“ podle slova žalmisty (Ž 103,14). Jakmile však uděláme něco velkého, mimořádného a skutečně nesnesitelného, ​​co nakonec rozdráždí i mírnost soudce a jakoby mimovolně ho vyburcuje k hněvu: pak se On takříkajíc obrací k vzpomínce na hříchy, kterých se někteří dopustili. Proto o Efraimovi a Samaří mluví: „Pamatoval jsem si na všechno jejich zlo. Zdá se, že i zde nám prorocké slovo chce naznačit první. Ve své dobrotě, říká, jsem odpustil vraždu Šechemitů, kteří zemřeli z Leviho za urážku Diny, dcery Jákobovy, ale protože nyní spáchali vraždu, budu si pamatovat jejich prastarou nepravdu a potrestám je za jejich dřívější hříchy jako vrahy a kruté lidi. Proto, „když je porazil,“ říká, „poradte jim“, jako by říkal toto: jsou již obleženi svými vlastními zlými touhami a plány; jednou zbili obyvatele Sichemu pro zlovolnost a lest; nyní bijí i ty, kteří se obracejí k Bohu jako lupiči. Protože hříchy, které přesahují každé slovo, jsou konečně „proti mé tváři“: pak se, říká, smiluji k takovým nepravostem a nebudu za ně ignorovat ani odkládat trest. „Poraďte se s nimi v praxi Židů“ a v tom, co spikli proti Kristu; neboť zabíjeli proroky, zatímco Bůh s nimi měl trpělivost. Když se však stali vrahy Hospodina, „Bůh všech lidí si vzpomněl na všechny jejich nepravosti“. Oz.7:3. Svou zlobou jsi učinil krále šťastnými 109 a svými lžemi prince. Říká, že ti, kdo se snaží konat dobro a žít v souladu se zákonem, měli usmířit Spasitele a potěšit Spasitele a Toho, kdo má k tomu nepřemožitelnou sílu. Protože se stali velmi nedbalými ohledně toho, co je nezbytné pro jejich život a užitečné pro jejich blaho, neudělali to a neuvažovali o urážce Boha. Líbily se svým králům a vůdcům, přinášely jim radost svou připraveností ke všemu, co se jim líbilo, a urážely Boha pro potěšení a potěšení svůdců. Znovu odsuzuje, že následovali Jeroboáma a jemu podřízené vůdce a okamžitě souhlasili s tím, kdo počal službu zlatých telat a chtěl je nezákonně přivést k jiné službě. Ano, pro ty, kdo mají opravdovou lásku k Bohu, bylo nutné, aby se odvážně postavili jejich plánům a velmi hanebným podnikům a pokusili se zabránit šílencům, aby nijak zvlášť nespěchali, aby jim udělali potěšení. Toto rčení dostává svůj pravý význam, pokud jej opět chápeme ve vztahu k Emanuelovým ukřižovatelům. Tím, že o něm lhali a pomlouvali ho, přinášeli radost Herodovi a Pilátovi Pontskému a představeným synagogy. Božský Petr tedy kdysi řekl Otci a Bohu všech: „V tomto městě jste se v pravdě shromáždili proti svému svatému mládí a pomazali jste jeho, Heroda a Pontského Piláta jazyky a lidu Izraele“ (Skutky 4:27). Oz.7:4–5. Všichni, kdo se dopouštějí cizoložství, jsou jako pec spáleni k pečení plamenem, od mísení tuku až do zkvašení... 110. Den 111 tvých králů. Zde je nám jasně řečeno, že nějakým způsobem bavili krále svými zvěrstvami a lžemi svých vůdců. To je historický význam (tohoto rčení), který, pokud někdo uváží, dokonale pochopí význam proroctví. Když se tedy těch deset kmenů vzbouřilo a vládl jim ničemný Jeroboam, velmi se bál, že když jdou do Jeruzaléma oslavit svátky stanovené zákonem, postupně získají sklon znovu se podřídit judské moci a nezabijí ho ani mu násilím nevezmou moc nad nimi. Z tohoto důvodu, Bohem nenáviděný a politováníhodný, plánuje pro ně posvětit zlaté jalovice a přichází s metodou zlého modlářství a rozhodne se pro jalovice zavést nové svátky, jak o tom říká židovská tradice (1. Královská 12:26-32). Zpočátku se tedy docela bál, aby ti, kdo sympatizovali se starodávnou službou, kterou jim věnovali jejich otcové, neopustili jeho moc nebo ho nezabili, jak jsem řekl, a poté, co odmítli jeho plán, se znovu rozhodli vrátit k bývalému králi a zakusili zármutek a spravedlivé rozhořčení při pohledu na Mojžíšovu urážku a jejich pošlapání Božího přikázání. Proto, protože byl mazaný jako liška, vyslal v Izraeli mnoho lidí, kteří navrhli a řekli, že by si měli udělat tele a znovu zavést vlastní svátky a zeptat se na to samotného krále. Když viděl, že lid je k tomu velmi nakloněn, jednomyslně a souhlasí s těmi, kdo to zamýšleli, pak na shromáždění všech otevřeně prohlásil, že zlaté jalovice mají být uctívány, a určil patnáctý den osmého měsíce dnem svátku, jak je psáno (1 Král 12:32). Když to Jeroboam řekl, lidé ho schválili a zvolali: „Toto je králův den, a proto budeme naslouchat jeho záměrům,“ a rozhodli se ho utěšit dalšími podobnými souhlasy. Ti u moci následovali lidi, souhlasili a schvalovali to. To nám v tomto případě připomíná prorocké slovo. "Každý, kdo cizoloží," říká, "je jako pec, která hoří v ohni." Poté, co se odevzdali duchovnímu smilstvu nebo odpadnutí od Boha (toto je smilstvo), stali se jako rozžhavené pece připravené uvařit, co se do nich vloží. Byly naplněny plamenem - zjevně žárem a jakoby zaníceným chtíčem. Byly jako bohaté těsto, které už mělo kvásek, ale bylo úplně vykynuté v den svého krále, když, jak jsem nedávno řekl, Jeroboám otevřeně prohlásil, že je třeba obětovat jalovicím a slavit svátky na jejich počest, a volali na to: „Toto je královský den,“ jak to dosvědčuje tradice, jak jsem řekl. Tehdy vše úplně zhořklo, to znamená, že dekret potvrzující špatnost konečně proběhl. Duše zanícené vroucí a neovladatelnou touhou po zločinu a jakoby takto zkvašené v den krále dosáhly krajní špatnosti. Židé opět udělali totéž ve vztahu ke Kristu. Zákoníci a farizeové mluvili lži pro Jeho slávu a krůček po krůčku odváděli pozornost lidu od lásky k Němu, dopouštěli se duchovního smilstva a odvraceli od Něj zástup. Oz.7:5–6. Knížata se začala rozhněvat vínem, vztáhli ruku k ničitelům: předtím se rozhořela pec jejich srdcí. Zde, zdá se, mluví o víně ze sodomské vinice, které omámí srdce a zatemní mysl a naplní ji ničivou, ohavnou slepotou. Takže, když někteří vyjádřili rozhořčení nad inovací jalovic a svátků na jejich počest, mnozí z princů byli rozhořčeni hněvem. A aby se nepozorovaně našlo množství nejrozvážnějších lidí, kteří mlčeli a nezdvihli svůj hlas ve chvále (inovaci), vztáhli ruce k lidu a co nejhlasitěji volali: „Toto je králův den“ a schvalovali zlé mravy. Když se tedy napili tím ničemným nápojem, říká, oddávali se hněvu a proti těm, kteří s takovými hanebnými činy nesouhlasili, skřípali zuby a natahovali ruce „s ničiteli“. Dav lidí nazývá „ničiteli“. Oni, jak jsem řekl, s tím sympatizovali, ačkoli byli povinni vést ke zbožnosti a otevírat cestu užitečným věcem. Ale oni, jak říká, byli zaníceni v srdci a přijali do svých duší ničivý plamen zločineckého chtíče. Oz.7:6. Když Efraim spěchal spát celou noc, byl spokojený a bylo ráno a hořelo to jako plamen ohně. Již jsem řekl, že Jeroboám, Bohem nenáviděný, byl ve velkém strachu, když stále jen plánoval zlé podniky. Domníval se, a zcela oprávněně, že by Izrael mohl být rozhořčen, kdyby věděl, že nechce nijak ovlivnit porušování svých otcovských zvyků. Když lidem oznámil, že musí uctívat jalovice, a když lidé ochotně přijali jeho plán a spolu s knížaty vyjádřili souhlas, jako by mysleli a jednali správně; pak se osvobodil od strachu a zbavil se podezření a nakonec se uspokojil a byl plný radosti. Takže „budou vždy usilovat“, to znamená, když upadali do zkázy a zkázy, klaněli se jeho návrhu a souhlasili s ním a schvalovali porušení lásky k Bohu; pak říká: "Ó Efraime, to je, Jeroboame z kmene Efraim, spal jsi celou noc." Zdá se, že říká toto: jestliže předtím trávil noci beze spánku ze strachu a podezíravosti: pak, zbaven starostí, se oddával hýčkání a ležel celou noc na měkkých postelích: když přišlo ráno, ukázalo se, že je teplejší než ostatní: „vznítil se jako plamen ohně“ a rozžhavil se spolu s lidmi, nevěnoval tak špatnou pozornost, abych tak řekl, myšlence na zdržení, velmi rychle provedl, ale provedl myšlenku na zdržení, velmi rychle. Oz.7:7. Všichni se zahřáli jako pec svých srdcí 112 a pohltili 113 své soudce. Všichni jejich králové padli, nemodli se ke mně v nich. Je pravda, co jsem řekl: neboť ti, kdo byli poblíž prokletého Jeroboáma, se rozpálili a shořeli jako plamen ohně. Ale pokračovala tato špatnost, kterou dovedl k takové drzosti? V žádném případě, říká, protože „všichni byli zahřátí“ a po něm první a ničivý oheň takového žáru zničil všechny jejich soudce a zabil všechny krále, kteří ho následovali. A to proto, že mezi nimi nebyl nikdo, kdo by mě chtěl uctívat a usmířit Boha všech a kdo měl chválu pravého poznání Boha. Oz.7:8. Sám Efraim se spletl se svým lidem, Efraim se rychle stal nekvašeným a nekvašeným. Důrazně odsuzuje ty, kteří z kmene Efraim dostali královskou moc nad Izraelem v Samaří, protože nebyli zvyklí ve svých aspiracích povyšovat se nad ty, kteří byli pod jejich kontrolou, a nad dav lidí: ale ve všem s nimi souhlasili a snadno souhlasili, ačkoli je jako vůdci museli vést k dobru a těmi nejvznešenějšími myšlenkami, aby viděli, co jim může posloužit ke spáse. Ale neudělali to, ale smísili se s davem, trpěli stejnou nerozumností a navíc stálostí ve zlu a tvrdohlavostí vůle, neúnavně dělali to, co bylo rozhodnuto, i když jim to sloužilo jako zdroj zla a zkázy. Tímto způsobem se Efraim stal „nekvašeným chlebem, který nelze změnit“; říká to a vypůjčuje si výraz výrazu z chleba, který se peče na kamenech a který, pokud je nikdo neobrátí, musí samozřejmě shořet a nakonec se ukázat jako nepoužitelný a kvůli nadměrnému plameni ztratit poživatelnost. Oz.7:9. A jeho sílu jedli cizinci, ale tento nebyl pochopen: a objevily se na něm šedé vlasy, ale nebyl znám. Nazývá cizince a cizince, říkám Peršany, a sousední Moábce a Edomity a syrské národy, které jakoby pohltily Efraima. Nazval to nekvašený chléb a nadále se drží stejného způsobu mluvení. Bezpočet lidí ji nazývá pevností, protože zejména kmen Efraim byl velmi bohatý na mužskou populaci a v důsledku toho byl přehnaně hrdý, protože si představoval, že by to bylo hrozné a neporazitelné i pro samotné vůdce nebo vojenské velitele Asyřanů. Když se rozhodli proti nim vést válku, byli snadno vyhlazeni a odvlečeni do zajetí. Ale „nerozuměl,“ říká, to znamená, že nerozuměl příčině katastrofy, i když na základě toho, co se mu stalo, ji měl poznat. Protože to, co někdy není vidět odrazem, zkušenost často ukazuje. Ale je samozřejmě lepší pochopit, co je užitečné, aniž byste čekali na zkušenosti. A pokud by se toho náhodou nepodařilo dosáhnout, pak by oběti stále měly možnost pochopit ze samotné zkušenosti, co je pro ně nutné a užitečné. Takže Efraim, říká, „není znám“, ačkoli je šedovlasý, to znamená, že uplynulo hodně času a měl dost prostředků, aby se konečně vzpamatoval a pochopil, jak se jim to stalo. Protože urazili Toho, který je schopen spasit, byli vystaveni hrozným a neočekávaným katastrofám. Os.7:10. A potupa Izraele bude pokořena před jeho tváří, ani se nenavrátí k Hospodinu Bohu svému, ani jej nebude hledati v tom všem. Vysvětluje, co řekl předtím. Znovu vysvětluje slova: Nevěděl jsem, ačkoli Efraim byl šedovlasý. Drzost, říká, Izraele, to jest ústup, který pojal v důsledku pýchy a díky němuž se odklonil k cizím bohům, zneuctívajícím pravého a od přírody Boha, se mu vrátí do tváře. Jako by řekl toto: on sám bude viníkem svého vlastního ponížení a zneuctění; neboť to znamená: vrátit se k něčemu v osobě někoho. Ale ačkoli podstoupil takové utrpení, opět nepoznal Boha. A neuvažovali o tom, že by se obrátili k Němu; naopak, byli v těch nejstrašnějších pohromách, byli krutí, necitliví a velmi trpěli nedostatkem lásky k Bohu. A to je neřest extrémní necitelnosti a jasný důkaz šílenství dosahujícího posledního stupně. Oz.7:11–12. A Efraim byl jako bláznivá holubice bez srdce. Egypt se modlil a Asyřané odešli. Až přijdou, porazím ji, jako ptáky nebeské, které svrhnu. Potrestám je ve slyšení jejich smutku. Znovu musíme připomenout, co je psáno ve čtvrté knize Královské (2. Královská 17); neboť tímto způsobem snadno pochopíme význam navrhovaných slov. Nad Izraelem v Samaří kraloval Ošea, syn Elův. Asyrský Salamanasser k němu vyslal posly, autokraticky po něm požadovali obvyklé dary a jako by chtěli Izraeli uvalit tribut. Ale Ozeáš se zřekl otroctví a připravil se na odpor pro případ, že by Asyřané chtěli vést válku s Izraelem. Potom poslal posly do Sóaru, krále egyptského, s prosbou o pomoc; myslel si totiž, že ve spojenectví s ním Assyřany porazí. Ale Asyřan, velmi uražen tím, podniká válku proti Izraeli. Potom se Ozeáš stal jeho otrokem a s ním byl ze Samaří přesídlen i samotný zajatý Izrael. Efraim se tedy ukázal jako nejbláznivější holubice, která byla ke své škodě jednoduchost. Kristus tedy říká: „Staňte se... moudrými jako had a své cíle jako holubice“ (Matouš 10:16): pro jednoduchost mravů a ​​čistou mysl si spravedlivě zaslouží veškeré uznání. Bez opatrnosti je jednoduchost katastrofální a je něčím jiným než hloupostí. Efraim je tedy šílený; jak nebo jakým způsobem? Zavolal Egypťany o pomoc, ale šel jako zajatec k Asyřanům, když mu Zoar nebyl schopen poskytnout pomoc. Nebylo by pro něj tedy lepší, kdyby nehledal ochranu u lidí, ale shůry a neporazitelných? Proto Bůh všech věcí ústy Izajáše řekl: „Běda těm, kdo sestupují pro pomoc do Egypta, kdo doufají v koně a vozy“ (Iz. 31:1). A že ne bez vůle Boží ruka těch, kteří jim pomáhají, zeslábla, ukázal tím, že ty, kteří jdou, je chytí jako malé ptáčky, přehodí na ně síť nebo léčku a nedovolí jim, aby se povznesli, ale srazil je jakoby z výšky na zem, tedy ze stavu přílišné skromnosti a povýšenosti, arogantního a arogantního ducha. padli pod moc svých nepřátel. Potom říká, že „potrestám je, když uslyším jejich smutek“, a chtěl, jak si myslím, vyjádřit následující. Pověsti o tom, co se mělo stát, předcházely samotné události a strašlivá pověst děsila obyvatele Samaří. Byli tedy napomenuti, když slyšeli o katastrofě, která je ještě nepostihla. A kdyby byli moudří, pak by i toto stačilo k jejich obrácení. Ale protože byli extrémně necitliví a měli krutou, necitlivou duši a velmi trpěli neposlušností, nepřivedla je k rozumu samotná událost. Os.7:13. Běda jim, protože ode mne odskočili, bojí se, protože mě nectili. A těmito slovy nám jasně naznačuje, že příčinou jejich katastrof je odpadnutí od Boha. Jako by byli sami tělesně nemocní uznáni za viníky krutosti svého utrpení, kdyby nepřijali lékaře a prostředky, jimiž by mohli utrpení uklidnit: tak i my tím, že se vzdalujeme od lásky Boží, si nezměrně škodíme. Tomu, kdo uráží Boha, přece nic nepomůže. Stali se tedy politováníhodnými a zatracenými, protože se oddělili od Boha. Tím, že budou bezbožně uctívat falešné bohy a udělovat jim božské pocty, budou vystaveni zármutku, protože „když Bůh zavře před člověkem, kdo otevře? podle toho, co je psáno (Izajáš 22:22). Oz.7:13–14. Vysvobodil jsem, ale tyto věci, které jsem proti sobě mluvil, lžou. A nekřičeli ke mně ze svých srdcí, ale plakali na svých postelích: Odřízl jsem se pro pšenici a víno. Znovu navrhuje, aby sesílal tresty v souladu s hříchy každého. Reptali proti Bohu, který je osvobodil a vyvedl z domu otroctví „mocnou rukou a vztaženou paží“ (Ž 135,12), jak je psáno, a vysvobodil je z nadvlády Egypťanů. Ponižovali Boží slávu, děkovali za to, co dostali, nečistým démonům a skutkům svých rukou: tam si na poušti udělali tele a bezbožně ho nazývali vysvoboditelem, v šílenství říkali: „Toto jsou vaši bohové, Izraeli, kteří vás vyvedli z egyptské země“ (Ex 32,4). Takže vzdávat božské pocty sochám a démonům, nabízet jim vděčné oběti a udělovat jim výhodu nejvyšší slávy je urážkou a drzostí vůči Bohu a jeho nejjasnějším ponížením. A nejenže obviňovali Boha, jak jsem nedávno řekl, ale také zcela zavrhli i jakoukoli myšlenku, že ti, kdo žijí ve světě, dostávají vše, co k životu potřebují, pouze od Něho. „A jejich srdce ke mně nekřičela,“ říká: to znamená, že ode Mne nic nehledali, ačkoli cítili a věřili, že jsem původcem a dárcem všeho dobra. Odtud se také můžeme naučit, že Bůh nevyžaduje hlasité výkřiky, ale dispozice mysli a srdce. A tak nevolali k Bohu, ale bezuzdně se oddávali tělesným radovánkám, takže plakali na svých postelích. To je důkazem hanebné morálky, zavrženíhodného sklonu ke smilstvu a duše oddané rozkoši. Upadnout do tak hanebného a všeho hnusného stavu je charakteristické pouze pro ty, kteří se pokusili násilně převrátit přednosti mužů do morálky a vzhledu a hlasu žen. Stávají se zženštilými a extrémně zženštilými a dosahují u lidí nejvyššího stupně nečistoty. Ale slova: jsou „o pšenici a víně“, se mi zdají mít následující význam. Vzdávali díky svým modlám za úrodnost polí, za chléb, říkám, a víno, chtěli vykonat tak zvané svátosti. Jako by byli inspirováni a upadli do šílenství, řezali železem na hrudi a na obou pažích a bezbožně, jako by obětovali svou vlastní krev sochám, se provinili extrémním odcizením od Boha. Jiný prorok jim to může také vyčítat, když říká: „Požírej lidi, protože telata jsou vzácná“ (Oz 13:2). To stačí k tomu, aby to způsobilo největší urážku svrchovaného Boha nade všemi, jemuž se slušelo děkovat, a nevzdával mu šíleně slávu, která mu náleží, stromům a kamenům. Oz.7:15–16. Potrestal jsem Byshe 115 a já... 116 jsem posílil jejich svaly a myslel jsem si proti mně zlo. Nechal jsem se čímkoli svést a byl jsem napjatý jako luk. Poukazuje na jiný typ jejich nevděku a odhaluje je jako zlé a nedbalé. Já, říká, ač se kdysi nelišili od němých zvířat a byli velmi pošetilí, vedl jsem je zákonem a učinil je moudrými, vědouce, co je užitečné, vedl jsem cestu spravedlnosti a praktikování vší slušnosti, takže už o sobě radostně říkali: „Blahoslavení jsme Izraeli, neboť co se líbí Bohu, je pro nás rozumnější“ (4. Bar. 4:). Má přízeň vůči nim však nebyla omezena na toto; ale udělal jsem je velmi silnými a docela schopnými porazit každého, kdo proti nim chce bojovat a bouřit se; Snadno porazili mnoho velkých národů. Ve vztahu ke Mně, Bohu, Dárci tolika požehnání, se ukázalo, že jsou zlí, tedy pohrdající a odpadlíci. A jejich metoda svádění byla „vůbec nic“; neboť obraz, vytvořený rukama ze smyslné hmoty, nebyl úplně ničím. Kdyby aspoň vymysleli něco lepšího; pak by jejich zločin přirozeně měl nějaké opodstatnění. Ale protože to nelze nijak srovnávat s Bohem; ale není nic víc než smích a bezvýznamnost a podobně: pak neexistuje dostatečně přesvědčivé ospravedlnění pro jejich svádění a tak „nechat se svést ničím“. A navíc byli „jako luk napjatí“, nebyli nakloněni pokání a nezaostávali za tím, co je vedlo k takové hanbě a pošetilosti. Musíte vědět, že ostatní, kteří to vysvětlují, čtou: „Bylo to jako luk obrácený opačným směrem“ (αντεστραμμένον). což naznačuje, že Izrael udělal něco podobného znovu. Jako luk museli být nataženi proti nepřátelům a tvrdě střílet na ty, kteří na ně plánovali útok; ale nevšimli si, že jako by se krutě bili šípy z luků. A skutečně: když urazili Boha výše uvedenými způsoby, co jiného udělali, než že obrátili vlastní ruce proti sobě? Ale navrhovaná slova lze vysvětlit i jinak, pokud někdo chce. Bůh všeho lidu vytáhl Izrael jako svůj luk, bojoval proti nadvládě ďábla a postavil se proti bludu modloslužby: neboť ze všech národů žijících na zemi pouze Izrael podle příkazů zákona odmítl uctívání modl a byl oddán pravému a od přírody Vládci všech. Ale obrátili se k opaku: pro povinnost učinit výše uvedené se pro slávu modlů vyzbrojili proti Bohu. A tak se z nich stal jakoby protilehlý luk a vrhající šípy opačným směrem. Oz.7:16. Jejich princové padnou mečem, aby nepotrestali jejich jazyk. Říká, že (boží) hněv postihne nejen podřízené svým nadřízeným, ale zasáhne, a to velmi hrozivě, i ty, kteří jsou zvyklí požívat nejvyšších poct. „Padnou mečem“ a příčinou jejich neštěstí bude drzost jejich jazyka: neboť je skutečně „beztrestné“ (šílenství) říci stromu: „Ty jsi můj Bůh a kameni: Ty jsi mě zplodil“ (Jer 2:27). Totéž mohl se vší spravedlností říci Emmanuel, proti němuž zákoníci a farizeové nasměrovali svůj nespoutaný jazyk, ačkoliv je vychovával a posiloval, zjevně duchovně. Ale oni, neberouce nic z toho v úvahu, „vůbec sešli z cesty“; obrátili se totiž k naukám a přikázáním lidí a stali se jako luk obrácený opačným směrem a bezbožně vrhali šípy proti svému Mistrovi, za něhož naopak měli odvážně bojovat a snažit se porazit Jeho protivníky, stejně jako jeho praví učedníci z řad těch, kteří v Něj věřili. Ve slav. král jako Complut. ἀυτό, sláva. pak všechno, po čtení ἀυῖὸ ολον. Slovan. Za dnů vašich králů se na tato slova odkazuje následující verš, jako v autoritativním textu LXX, Ital., Vulgate a Heb. Ve slav. č. slova jejich srdce a dodal: zhegoma, podle známého rozporu. Ve slav. oheň k jídlu, podle známého rozporu. Ve slav. dodal: na mě. Mohlo by vás zajímat: