Глава 7

Господарят на всички истински добри неща е по природа и е „милостив..., дълготърпелив и изобилен с милост“ (Йоил 2:13). Докато Той дълго време търпи онези, които съгрешават, техните престъпления са, така да се каже, скрити; когато Той започне да се гневи и изпраща наказания и не позволява на човек да се наслаждава на мира, тогава престъпленията стават ясни, изглеждат сякаш вече открити и като че ли изобличени в средата, обикновено се виждат за очите на всички. Това сега ще се случи, казва той, с Ефрем и Самария. Под Ефрем тук имаме предвид царското семейство в Самария, от което идват Еровоам и неговите потомци. Под Самария имаме предвид онези, които са в Самария, тоест десетте племена. Той казва, че техните грехове ще бъдат разкрити по такива причини, „като че бях извършил лъжа“, изпълнявайки празна и гнила служба и ставайки художници на идоли, както казах, и „като крадец“, тоест разбойник, „ще влезе при него“, вместо това: крадец, който извърши грабеж на пътя, влезе и намери почивка и спря при него, така че да е ясно от това, той казва, че имат съгласувано сърце, в хармония, очевидна и единодушна. Затова, „като ги победите“, казва той, „посъветвайте ги“, сякаш казва това: те вече са обсадени от собствените си нечестиви желания и планове; те някога са победили жителите на Сихем чрез нечестие и измама; сега бият като разбойници и онези, които се обръщат към Бога. Тъй като греховете, които надхвърлят всяка дума, накрая са „срещу моето лице“: тогава аз, казва той, ще се сниша до такива беззакония и няма да пренебрегна или отложа наказанието за тях. „Консултирайте се с тях за делата на юдеите“ и за това, което са заговорили срещу Христос; защото те убиха пророците, докато Бог беше търпелив с тях. Но след като станаха убийци на Господа, „Богът на всички хора си спомни всичките им беззакония“. Ос.7:3. Със злобата си направи царе щастливи 109 и с лъжите си князе. Тази поговорка получава истинското си значение, ако отново я разберем във връзка с разпътелите на Емануил. Като лъжеха за него и го клеветеха, те зарадваха Ирод и Пилат Понтийски и началниците на синагогата. Така че божественият Петър по едно време каза на Отца и Бог на всички: „Защото в този град се събрахте в истина срещу святата си младост и помазахте него, Ирод и Пилат Понтийски с езиците и народа на Израил” (Деяния 4:27). Ос.7:4–5. Всички, които прелюбодействат, като пещ, изгарят да се пекат от пламъка, от смесването на мазнината, докато ферментира... 110. Ден 111 от вашите царе. И така, в началото той беше доста уплашен, да не би тези, които симпатизираха на древната служба, посветена на тях от техните бащи, да изоставят властта му или да го убият, както казах, и след като отхвърлиха плана му, те отново ще решат да се върнат при бившия цар, изпитвайки скръб и справедливо възмущение при вида на обидата на Мойсей и тяхното потъпкване на божествената заповед. Затова, бидейки хитър като лисица, той изпрати мнозина в Израел, които предложиха и казаха, че трябва да направят теле и да възстановят своите празници и да попитат самия цар за това. Когато видя, че хората са много склонни към това, единодушни и съгласни с онези, които възнамеряваха това, тогава в събранието на всички той открито обяви, че трябва да се почитат златните юници и определи петнадесетия ден от осмия месец като ден на празника, както е писано (3 Царе 12:32). Когато Еровоам каза това, хората го одобриха и възкликнаха: „Това е денят на царя и затова ще се вслушаме в неговите намерения“ и решиха да го утешат с други подобни одобрения. Управляващите следваха народа, съгласяваха се и го одобряваха. Тук, изглежда, той говори за вино от лозето на Содом, което опиянява сърцата и помрачава ума и го изпълва с разрушителна, отвратителна слепота. И така, когато някои изразиха възмущение от нововъведението на юниците и празниците в тяхна чест, много от принцовете се разпалиха от гняв. И за да има незабелязано множество от най-благоразумните хора, които мълчаха и не повишаваха гласа си във възхвала (на нововъведението), те протегнаха ръце към хората и извикаха възможно най-силно: „това е денят на царя“ и одобриха нечестивите нрави. И така, като се напиха с нечестивата напитка, казва той, те се отдадоха на гняв и срещу тези, които не се съгласиха на такива срамни дела, те скърцаха със зъби, протягайки ръцете си „с разрушителите“. Той нарича тълпата от хора „разрушители“. Те, както казах, съчувстваха на това, въпреки че бяха длъжни да водят към благочестие и да отварят пътя към полезни неща. Но те, казва той, бяха възпалени в сърцето си и поеха в душите си пагубния пламък на престъпната похот. Ос.7:6. Когато Ефрем се втурна да спи цяла нощ, той беше доволен, а на сутринта беше и пламна като огнен пламък. Той сякаш казва следното: ако преди това прекарваше нощи без сън от страх и подозрение: тогава, освободен от грижите, той се отдаде на глезотии и лежеше цяла нощ на меки легла: когато настъпи сутринта, той се оказа по-горещ от другите: „пламна като огнен пламък“ и той се разгорещи заедно с хората, без да удостои вниманието, така да се каже, на мисълта за забавяне, но изпълнявайки, и то много бързо, заповедта за нечестивите предприятия. Ос.7:7. Всички те се стоплиха като пещта на сърцата си 112 и изядоха 113 съдиите си. Всичките им царе паднаха, не ми се молете в тях. Вярно е това, което казах: защото онези, които бяха близо до проклетия Еровоам, се разгорещиха и изгоряха като огнен пламък. Но продължи ли това беззаконие, което той доведе до такава наглост? Няма начин, казва той, защото „всички се затоплиха“ и след него първият и унищожителният огън на такава топлина унищожи всичките им съдии и уби всички царе, които го последваха. И това е така, защото сред тях нямаше никой, който да иска да Ми се поклони и да умилостиви Бога на всички и който да има хвалата за истинското познание на Бога. Ос.7:9. И силата му беше изядена от чужди, но този не беше разбран: и сива коса се появи на него, но той не беше известен. Той нарича чужденци и чужденци, казвам персите, и съседните моавци и едомити и сирийските народи, които, така да се каже, погълнаха Ефрем. Нарекъл го безквасен хляб, той продължава да се придържа към същия начин на говорене. Безброй хора го наричат ​​крепост, тъй като по-специално племето на Ефрем е било много богато на мъжко население и в резултат на това е било прекалено гордо, въобразявайки си, че ще бъде ужасно и непобедимо дори за водачите или военните командири на самите асирийци. Когато решили да воюват срещу тях, те били лесно изтребени и отведени в плен. Но „той не разбираше“, казва той, тоест не разбираше причината за бедствието, въпреки че въз основа на това, което му се случи, трябваше да я разбере. Тъй като това, което понякога не се вижда чрез отражение, опитът често прави очевидно. Но е по-добре, разбира се, да разберете какво е полезно, без да чакате опит. И ако това не беше постигнато, жертвите пак щяха да имат възможността да разберат от самия опит какво им е нужно и полезно. Така че Ефрем, казва той, „не е известен“, въпреки че е побелял, тоест е минало много време и е имал достатъчно средства, за да дойде най-накрая на себе си и да разбере как това се е случило с тях. Тъй като оскърбиха Този, който може да спаси, те бяха подложени на ужасни и неочаквани бедствия. Ос.7:10. И укорът на Израил ще се смири пред лицето му; нито ще се върне при Господа, своя Бог, нито ще Го търси във всичко това. Обяснява казаното преди. Отново той обяснява думите: Не знаех, въпреки че Ефрем беше побелял. Дързостта, казва той, на Израел, тоест отстъплението, което той замисли в резултат на гордост и благодарение на което се обърна към чужди богове, опозорявайки истинския и по природа Бог, ще се върне в лицето му. Сякаш казваше това: той сам ще бъде виновник за собственото си унижение и безчестие; защото това означава: да се върнеш към нещо в лицето на някого. Но въпреки че претърпя такова страдание, той отново не позна Бога. И не помислиха да се обърнат към Него; напротив, намирайки се в най-ужасните бедствия, те бяха жестоки, безчувствени и много страдаха от липсата на любов към Бога. И това е порокът на крайната безчувственост и ясно доказателство за лудостта, достигаща до последната степен. Ос.7:11–12. И Ефрем беше като луд гълъб, без сърце. Египет се помоли и асирийците си тръгнаха. Като дойдат, ще възложа клането Си върху теб, като небесните птици ще те съборя. Ще ги накажа в чуването на скръбта им. Отново трябва да си припомним какво е написано в четвърта книга на Царете (4 Царе 17); тъй като по този начин лесно ще разберем значението на предложените думи. Осия, синът на Ила, царува над Израел в Самария. Асирийският Саламанасер изпрати пратеници при него, автократично изисквайки от него обичайните дарове и сякаш искайки да наложи данък на Израел. Но Осия се отказал от робството и се подготвил да се съпротивлява, в случай че асирийците искат да воюват срещу Израел. Тогава той изпрати посланици до Зоар, царя на Египет, с молба за помощ; защото смяташе, че в съюз с него ще победи асирийците. Но асириецът, силно обиден от това, предприема война срещу Израел. Тогава Осия стана негов роб и с него самият пленен Израел беше преселен от Самария. Така Ефрем се оказа най-глупавият гълъб, имащ простотия в свой ущърб. Така че Христос казва: „станете... мъдри като змия и вашите цели като гълъби“ (Матей 10:16): защото простотата на морала и чистият ум справедливо заслужават пълно одобрение. При липса на благоразумие простотията е пагубна и е нещо различно от глупостта. Отново той предлага, че Той изпраща наказания в съответствие с греховете на всеки. Те роптаеха срещу Бога, Който ги освободи и ги изведе от дома на робството „със силна ръка и издигната мишца” (Пс. 135:12), както е писано, и ги избави от господството на египтяните. Те унижиха Божията слава, като благодариха за това, което получиха на нечистите демони и делата на собствените си ръце: там те направиха теле в пустинята и нечестиво го нарекоха избавител, в ярост казаха: „Това са твоите богове на Израил, които те изведоха от Египетската земя“ (Изход 32:4). И така, отдаването на божествени почести на статуи и демони, принасянето им на благодарствени жертви и придаването им на предимството на най-високата слава е обида и наглост срещу Бога и най-явното Негово унижение. И не само обвиниха Бога, както казах наскоро, но и напълно отхвърлиха дори всяка идея, че живеещите в света получават всичко необходимо за живот само от Него. „И сърцата им не викаха към Мене“, казва той: тоест, те не търсеха нищо от Мен, въпреки че чувстваха и вярваха, че Аз съм авторът и подателят на всяко добро. От тук можем също да научим, че Бог не изисква силни викове, а разположението на ума и сърцето. И така те не викаха към Бога, а необуздано се отдадоха на плътски удоволствия, така че плачеха на леглата си. Това е доказателство за срамен морал, осъдителна склонност към блудство и душа, отдадена на удоволствията. Да изпаднат в такова срамно и достойно за всякакво отвращение състояние е присъщо само на тези, които са се опитали насила да извратят предимствата на мъжете в морала и външния вид и гласовете на жените. Те стават женствени и изключително женствени и достигат най-високата степен на нечистота в хората. Но думите: те са "за жито и вино", ми се струва, че имат следното значение. Благодарейки на своите идоли за плодородието на нивите, за хляба, казвам, и виното, те искаха да извършват така наречените тайнства. Сякаш вдъхновени и полудяли, правейки порези с желязо по гърдите и двете ръце и нечестиво, сякаш жертвайки собствената си кръв на статуите, те станаха виновни за крайно отчуждение от Бога. Друг пророк също може да ги упрекне за това, казвайки: „яжте човеци, защото телетата намаляха” (Осия 13:2). Това е достатъчно, за да причини най-голямата обида на суверенния над всичко Бог, на Когото беше редно да се отдаде благодарност, а не безумно да се отдаде дължимата Му слава на дървета и камъни. Ос.7:15–16. Наказах Биш 115 и аз... 116 укрепих мускулите им и помислих зло против мен. След като бях съблазнен от каквото и да било, бях като лък напрегнат. Но предложените думи могат да бъдат обяснени и по друг начин, ако някой иска. Богът на всички хора опъна Израел като свой лък, борейки се срещу господството на дявола и противопоставяйки се на грешката на идолопоклонството: защото от всички народи, живеещи на земята, само Израел, следвайки заповедите на закона, отхвърли поклонението на идолите и беше посветен на истинския и по природа Владетел на всичко. Но те се обърнаха към обратното: тъй като бяха длъжни да направят горното, в името на славата на идолите те се въоръжиха срещу Бога. И така те станаха сякаш лък, обърнат срещу и хвърлящ стрели в обратната посока. Ос.7:16. Принцовете им ще паднат от меч, за да не накажат езика си. Той казва, че (божественият) гняв ще сполети не само онези, които са подчинени на своите началници, но ще удари, и то много заплашително, онези, които са свикнали да се радват на най-високите почести. „Ще паднат от меч” и причината за бедствията им ще бъде наглостта на езика им: защото наистина е „безнаказаност” (безумие) да се каже на дърво: „Ти си мой Бог, и на камък: Ти си ме родил” (Ерем. 2:27).