Глава 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هوس 7: 1-2. فينكشف إثم أفرايم وشر السامرة لأني قد كذبت، فيدخل إليه السارق ويقود السارق في طريقه، فيرنمون معًا كما يغنون في قلوبهم.
إن رب كل الخيرات حقًا هو بالطبيعة "رحيم... طويل الأناة وكثير الرحمة" (يوئيل 2: 13). وطالما أنه يتحمل أولئك الذين يخطئون لفترة طويلة، فإن جرائمهم تكون مخفية؛ عندما يبدأ بالغضب ويرسل العقوبات ولا يسمح لأحد بالتمتع بالسلام، تصبح الجرائم واضحة، وتبدو كما لو كانت مكشوفة بالفعل، وكما لو كانت مكشوفة في المنتصف، وعادة ما تكون مرئية لأعين الجميع. ويقول إن هذا سيحدث الآن لأفرايم والسامرة. ونقصد بأفرايم هنا العائلة المالكة في السامرة التي جاء منها يربعام ونسله. ونقصد بالسامرة الذين في السامرة، أي الأسباط العشرة. يقول إن خطاياهم تنكشف لمثل هذه الأسباب، "كما لو كنت قد ارتكبت كذبًا"، حيث أقوم بخدمة فارغة ونتنه وأصير فناني الأصنام، كما قلت، و"مثل اللص" أي لص، "يدخل إليه"، بدلاً من ذلك: جاء اللص الذي يسرق في الطريق ووجد راحة وتوقف معه، حتى يتضح من هذا، يقول أن لديهم قلبًا منسقًا، في تناغم واضح وإجماعي.
فقام البعض بسرقة من أراد الذهاب إلى أورشليم، بينما شارك آخرون في جرائمهم، فأخذوا بالشر نصيبًا من الغنيمة.
وابتهج زعماء اليهود عندما تعرض الذين آمنوا بالمسيح لهجمات شديدة، وصاروا مشاركين في الاعتداء والسرقة على الآخرين، فرحين باضطهاد المؤمنين وقبول الشيطان في نفوسهم وقلوبهم كنوع من اللص، وحرموا نفوسهم من كل تقوى، ليكون لهم قلب متفق معه. فكما "متحدون... للرب روح واحد مع الرب" (1كو6: 17): هكذا أعتقد أن من يلتصق بالشيطان يكون له قلب واحد معه.
هوس 7:2. تذكرت كل خبثهم: الآن، بعد أن ضربتهم، نصحتهم على وجهي.
فبينما نخطئ بشكل محتمل ومعتدل، مثل البشر وذو طبيعة متقبلة للشر، إلا أن الله، بحسب محبته المميزة للبشر، لا ينتزع منا: "أنا أعرف خليقتنا، أذكرها كترابنا" (مز 103: 14). ولكن بمجرد أن نفعل شيئًا عظيمًا وغير عادي وغير محتمل حقًا، والذي يزعج في النهاية حتى وداعة القاضي، ويثير غضبه بشكل لا إرادي: فإنه، إذا جاز التعبير، يتحول إلى ذكرى الخطايا التي يرتكبها البعض. لذلك يتحدث عن أفرايم والسامرة: "لقد تذكرت كل شرهم". ويبدو أن الكلمة النبوية هنا أيضًا تريد أن تلمح لنا عن الأولى. يقول يا إلهي لقد غفرت قتل أهل شكيم الذين ماتوا من لاوي لإهانة دينة ابنة يعقوب، لكن بما أنهم ارتكبوا جريمة قتل الآن، سأتذكر كذبهم القديم وأعاقبهم على خطاياهم السابقة كقتلة وقاسيين.
لذلك يقول: "وإن ضربتهم انصحهم" كما لو كان يقول هذا: إنهم محاصرون بالفعل برغباتهم وخططهم الشريرة؛ لقد ضربوا ذات مرة سكان شكيم بالشر والخداع. والآن يضربون حتى أولئك الذين يلجأون إلى الله مثل اللصوص. وبما أن الخطايا التي تتجاوز كل كلمة هي في النهاية "ضد وجهي": فأنا، كما يقول، سوف أتنازل عن مثل هذه الآثام ولن أتجاهلها أو أؤجل العقوبة عليها.
"وشاورهم في فعل اليهود" وفي ما تآمروا عليه ضد المسيح؛ فإنهم قتلوا الأنبياء وصبر الله عليهم. ولكن بعد أن أصبحوا قتلة الرب، "ذكر إله الجميع جميع ذنوبهم".
هوس 7:3. بخدك أسعدت الملوك 109 وبكذبك الرؤساء.
ويقول إن أولئك الذين يسعون لفعل الخير والعيش وفقًا للقانون يجب أن يسترضوا المخلص ويرضوا المخلص ومن لديه قوة لا تقهر لهذا الغرض. لقد أصبحوا مهملين للغاية بشأن ما هو ضروري لحياتهم ومفيد لرفاههم، ولم يفعلوا ذلك ولم يفكروا في إهانة الله. لقد أرضوا ملوكهم وزعمائهم، وأفرحوهم باستعدادهم لكل ما يرضيهم، وأساءوا إلى الله من أجل سرور المضلين وإرضائهم. وهو يستنكر مرة أخرى حقيقة أنهم اتبعوا يربعام والقادة التابعين له واتفقوا على الفور مع الذي تصور خدمة العجول الذهبية وأراد أن يقودهم بشكل غير قانوني إلى خدمة أخرى. نعم، كان من الضروري لأولئك الذين لديهم محبة حقيقية لله أن يعارضوا بشجاعة خططهم ومشاريعهم المشينة للغاية ويحاولوا منع المجانين، حتى لا يتعجلوا بشكل خاص لمنحهم المتعة.
وهذا القول يأخذ معناه الحقيقي إذا فهمناه مرة أخرى بالنسبة إلى صلبي عمانوئيل. واذ كذبوا عليه وافتروا عليه فرحوا هيرودس وبيلاطس البنطي ورؤساء المجمع. لذلك قال بطرس الإلهي ذات مرة للآب وإله الجميع: "لأنكم في هذه المدينة اجتمعتم بالحق على شبابكم القدوس، ومسحتموه وهيرودس وبيلاطس البنطي بألسنة وشعب إسرائيل" (أعمال 4: 27).
هوس 7: 4-5. كل الذين زنوا كالتنور يحرقون بالنار من خلط الشحم حتى يختمر... 110. اليوم 111 لملوكك.
يُقال لنا هنا بوضوح أنهم بطريقة ما كانوا يسليون الملوك بفظائعهم وأكاذيب قادتهم. هذا هو المعنى التاريخي (لهذا القول)، الذي إذا تأمله أحد فهم معنى النبوة تمامًا. لذلك، عندما ثارت الأسباط العشرة وملك يربعام الشرير عليهم، كان خائفًا جدًا من أنهم، عندما يذهبون إلى أورشليم للاحتفال بالأعياد التي تحددها الشريعة، سيكتسبون تدريجيًا الاستعداد للخضوع مرة أخرى لقوة يهوذا، وتذكروا العادات القديمة، لن يقتلوه أو يأخذوا سلطته عليهم بالقوة. ولهذا السبب، فهو، المكروه من الله والمثير للشفقة، يخطط لتقديس بقرات ذهبية لها ويبتكر طريقة عبادة الأوثان الشريرة ويقرر إقامة أعياد جديدة للبقرات، كما يقول التقليد اليهودي في هذا الشأن (1 ملوك 12: 26-32).
لذلك، في البداية، كان خائفًا جدًا، لئلا يتخلى أولئك الذين يتعاطفون مع الخدمة القديمة المخصصة لهم من آبائهم عن سلطته، أو يقتلوه، كما قلت، وبعد أن رفضوا خطته، سيقررون مرة أخرى العودة إلى الملك السابق، ويشعرون بالحزن والسخط فقط عند رؤية إهانة موسى ودوسهم على الوصية الإلهية. ولذلك، إذ كان ماكرًا كالثعلب، أرسل كثيرين إلى إسرائيل فاقترحوا عليه أن يصنعوا عجلًا ويعيدوا أعيادهم ويسألوا الملك نفسه عن هذا الأمر. ولما رأى أن الشعب يميل بشدة إلى هذا، أجمع الجميع واتفقوا مع القائلين بذلك، فنادى في جماعة الجميع صراحة بالسجود لبقرات الذهب، وعيّن اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن يوم عيد كما هو مكتوب (1 مل 12: 32). عندما قال يربعام هذا، استحسنه الشعب وهتفوا: "هذا هو يوم الملك، ولذلك سنستمع إلى نواياه"، وقرروا تعزيته بموافقات أخرى مماثلة. ومن كان في السلطة يتبع الناس، يوافقون عليه ويوافقون عليه.
وهذا ما تذكرنا به الكلمة النبوية في هذه الحالة. ويقول: "كل من يزني يشبه أتوناً متقداً بالنار". فبعد أن استسلموا للزنا الروحي أو الارتداد عن الله (وهذا هو الزنا)، أصبحوا مثل الأفران المتقدة، مستعدة لطهي ما يُوضع فيها. كانت مليئة باللهب - من الواضح أنها حرارة، كما كانت، شهوة ملتهبة. لقد كانوا مثل العجين الغني الذي خمّر بالفعل، لكنه اختمر بالكامل في يوم ملكهم، عندما أعلن يربعام صراحة، كما قلت مؤخرًا، أنه من الضروري تقديم الذبائح للبقر والاحتفال بالأعياد على شرفها، وصرخوا بهذا: "هذا هو يوم الملك"، كما يشهد التقليد على ذلك، كما قلت. عندها أصبح كل شيء حامضًا تمامًا، أي أن المرسوم الذي يؤكد الشر قد صدر أخيرًا. وهكذا إذ كانت النفوس ملتهبة بشهوات الجريمة المتقدة التي لا يمكن السيطرة عليها، وكما لو كانت مختمرة بهذه الطريقة في يوم الملك، فقد وصلوا إلى أقصى الشر.
ومرة أخرى فعل اليهود نفس الشيء فيما يتعلق بالمسيح. بالتكلم بالكذب من أجل مجده، وشيئًا فشيئًا صرفوا الناس عن محبتهم، ارتكب الكتبة والفريسيون الزنا الروحي، وأبعدوا الجموع عنه.
هوس 7: 5-6. وابتدأ الرؤساء يغتاظون من الخمر، إذ ضربوا أيديهم مع المهلكين: من قبل أتون قلوبهم اشتعل.
ويبدو أنه يتحدث هنا عن خمر كرم سدوم الذي يُسكر القلوب ويُظلم العقل ويملأه عمىً مدمرًا قبيحًا. ولذلك عندما أبدى البعض سخطه من ابتكار بقرات وأعياد تكريما لها، اشتعل غضب كثير من الأمراء. وحتى لا يلاحظه أحد كان هناك جمع من الحكماء الذين صمتوا ولم يرفعوا أصواتهم في الثناء، فبسطوا أيديهم إلى الناس وصرخوا بأعلى صوتهم: "هذا يوم الملك" واستحسان الأخلاق السيئة. لذلك، بعد أن شربوا من الشراب الشرير، كما يقول، انغمسوا في الغضب وضد أولئك الذين لم يوافقوا على مثل هذه الأفعال المشينة، صروا بأسنانهم، ومدوا أيديهم "مع المهلكين". ويطلق على حشد الناس اسم "المدمرين". وهم، كما قلت، يتعاطفون مع هذا، مع أنهم ملزمون بالقيادة إلى التقوى وفتح الطريق إلى الأشياء المفيدة. لكنهم، كما يقول، ملتهبون في قلوبهم وأخذوا في نفوسهم شعلة الشهوة الإجرامية المدمرة.
هوس 7:6. فنام أفرايم الليل كله، وشبع، وفي الصباح كان، واشتعل مثل لهيب نار.
لقد سبق أن قلت إن يربعام، الذي كان يكرهه الله، كان في خوف عظيم بينما كان لا يزال يخطط لمشروعات شريرة. لقد اعتقد، وهو على حق، أن إسرائيل قد تغضب إذا علمت أنه لا يريد أن يحدث أي تغيير في انتهاك عاداته الأبوية. عندما أعلن للناس أنه يجب عليهم عبادة البقر، وعندما قبل الناس خطته عن طيب خاطر، وأعربوا مع الأمراء عن موافقتهم، كما لو كانوا يفكرون ويتصرفون بشكل صحيح؛ ثم تحرر من الخوف وتخلص من الشك، وأخيرًا أصبح راضيًا وممتلئًا بالفرح. "فسيجاهدون دائمًا"، أي وهم يقعون في الخراب والدمار، ينحنيون لاقتراحه ويوافقونه ويقرون على انتهاك محبة الله؛ فيقول: "يا أفرايم، أي يربعام من سبط أفرايم، لقد نمت الليل كله".
يبدو أنه يقول هذا: إذا كان قد قضى الليالي دون نوم من الخوف والشك: فبعد أن تحرر من المخاوف، انغمس في التدليل واستلقى طوال الليل على أسرة ناعمة: عندما جاء الصباح، تبين أنه أكثر سخونة من الآخرين: "اشتعل مثل لهيب نار"، واشتعل مع الناس، ولم يتجاهل، إذا جاز التعبير، فكرة التأخير، بل نفذ، وبسرعة كبيرة، الأمر المتعلق بالمشاريع الشريرة.
هوس 7:7. فاستدفئوا كلهم مثل أتون قلوبهم (112) وأكلوا (113) قضاتهم. لقد سقط كل ملوكهم، فلا تصلي لي فيهم.
صحيح ما قلته: لأن الذين كانوا بالقرب من الملعون يربعام اشتعلوا واحترقوا مثل لهيب نار. ولكن هل استمر هذا الشر الذي حمله إلى هذه الوقاحة؟ يقول مستحيل، لأن "الجميع استحموا" وبعده دمرت النار الأولى والمدمرة لهذه الحرارة جميع قضاتهم، وقتلت جميع الملوك الذين تبعوه. وذلك لأنه لم يكن بينهم أحد يريد أن يعبدني ويسترضي إله الجميع، وله مدح المعرفة الحقيقية لله.
هوس 7:8. واختلط أفرايم نفسه بشعبه، وصار أفرايم سريعًا فطيرًا وفطيرًا.
إنه يدين بشدة أولئك الذين من سبط أفرايم حصلوا على السلطة الملكية على إسرائيل في السامرة، لأنهم لم يعتادوا في تطلعاتهم على الارتفاع فوق من هم تحت سيطرتهم وجمهور الشعب: لكنهم اتفقوا معهم في كل شيء واتفقوا بسهولة، على الرغم من أنه كان عليهم كقادة أن يرشدوهم إلى الخير وبأفكار سامية لمعرفة ما يمكن أن يخدمهم للخلاص. لكنهم لم يفعلوا ذلك، بل اختلطوا مع الحشد، ويعانون من نفس الجهل، علاوة على ذلك، الثبات في الشر وعناد الإرادة، ويفعلون بلا هوادة ما تقرر، حتى لو كان بمثابة مصدر للشر والدمار بالنسبة لهم. بهذه الطريقة أصبح أفرايم "فطيرًا لا يتغير"؛ يقول هذا، مستعيرًا صورة تعبيرية من الخبز المخبوز على الحجارة والذي، إذا لم يقلبه أحد، لا بد أن يحترق بالطبع ويتحول في النهاية إلى غير صالح للاستخدام، وبسبب اللهب الزائد، يفقد صلاحيته للأكل.
هوس 7:9. وأكل الغرباء قوته وأما هذا فلم يفهم وظهر عليه الشيب ولم يعرف.
إنه يدعو الغرباء والنزلاء، أقول الفرس والموآبيين والأدوميين المجاورين والشعوب السورية، الذين أكلوا أفرايم. بعد أن أطلق عليه اسم الفطير، استمر في الالتزام بنفس طريقة التحدث. يسميها عدد لا يحصى من الناس حصنًا، نظرًا لأن قبيلة أفرايم على وجه الخصوص كانت غنية جدًا بالسكان الذكور، ونتيجة لذلك، كانت فخورة للغاية، متخيلة أنها ستكون فظيعة ولا تقهر حتى بالنسبة للقادة أو القادة العسكريين للآشوريين أنفسهم. وعندما قرروا شن حرب ضدهم، تم إبادتهم بسهولة وأخذهم في الأسر. لكنه «لم يفهم»، كما يقول، أي أنه لم يفهم سبب الكارثة، مع أنه بناء على ما حدث له، كان ينبغي أن يعرفها. وبما أن ما لا يكون مرئيًا في بعض الأحيان من خلال التفكير، فإن التجربة غالبًا ما تجعله واضحًا. لكن الأفضل بالطبع أن نفهم ما هو مفيد دون انتظار الخبرة. وإذا لم يتم تحقيق ذلك، فستظل لدى الضحايا الفرصة لفهم ما هو ضروري ومفيد بالنسبة لهم من التجربة نفسها.
يقول إن إفرايم "غير معروف" على الرغم من أنه ذو شعر رمادي، أي أنه مر وقت طويل وكان لديه ما يكفي من الوسائل ليعود أخيرًا إلى رشده ويفهم كيف حدث ذلك لهم. ولأنهم أهانوا القادر أن يخلصهم، فقد تعرضوا لكوارث رهيبة وغير متوقعة.
OS.7:10. فيتواضع عار إسرائيل في وجهه، ولا يرجع إلى الرب إلهه، ولا يطلبه في كل هذه.
يوضح ما قاله من قبل. مرة أخرى يشرح الكلمات: لم أعلم مع أن أفرايم كان أشهب الشعر. ويقول إن وقاحة إسرائيل، أي التراجع الذي تصوره نتيجة الكبرياء والشكر الذي تحول بفضله إلى آلهة أجنبية، مهينًا الإله الحقيقي بطبيعته، ستعود إلى وجهه. كأنه يقول هذا: هو نفسه سيكون مذنباً بإذلاله وعاره. فإن هذا هو المعنى: الرجوع إلى الشيء في شخص شخص ما. ولكن على الرغم من أنه تعرض لمثل هذه المعاناة، إلا أنه لم يعرف الله مرة أخرى. ولم يفكروا في التوجه إليه؛ على العكس من ذلك، كانوا في أفظع الكوارث، وكانوا قاسيين وغير حساسين وعانوا بشدة من قلة محبة الله. وهذا رذيلة اللاشعور الشديد والدليل الواضح على وصول الجنون إلى الدرجة الأخيرة.
هوشع 7: 11-12. وكان أفرايم كحمامة مجنونة، بلا قلب. وصلى مصر، ورحل الآشوريون. عند مجيئهم أضع ذبحي عليها كطيور السماء وأبيدها. سأعاقبهم عند سماع حزنهم.
ومرة أخرى يجب أن نتذكر ما هو مكتوب في سفر الملوك الرابع (2 مل 17)؛ لأنه بهذه الطريقة سنفهم بسهولة معنى الكلمات المقترحة. وملك هوشع بن أيلة على إسرائيل في السامرة. أرسل إليه السلامناصر الآشوري رسلًا يطالبونه بشكل استبدادي بالهدايا المعتادة وكأنه يريد فرض الجزية على إسرائيل. لكن هوشع نبذ العبودية واستعد للمقاومة في حال أراد الآشوريون شن حرب على إسرائيل. ثم أرسل رسلا إلى صوغر ملك مصر يستغيث به. لأنه ظن أنه بالتحالف معه سيهزم الآشوريين. لكن الآشوريين، الذين أساءوا بشدة من هذا، يخوضون حربًا ضد إسرائيل. فصار هوشع له عبدًا، واستقر معه أسير إسرائيل نفسه من السامرة. وهكذا تبين أن أفرايم هو الحمامة الأكثر حماقة، لأنه بسيط على حساب نفسه. لذلك يقول المسيح: "كونوا حكماء كالحية، وأهدافكم كالحمام" (متى 10: 16): فإن بساطة الأخلاق والذهن النقي يستحقان كل استحسان بحق. وفي غياب الحكمة تكون البساطة كارثية وهي شيء آخر غير الغباء.
فغضب افرايم. كيف أو بأي طريقة؟ طلب المساعدة من المصريين، لكنه ذهب كأسير لدى الآشوريين عندما لم يتمكن صوغر من تقديم المساعدة. إذن، أليس من الأفضل له أن يطلب الحماية ليس من الناس، بل من فوق والذي لا يقهر؟ ولذلك قال إله الكل على فم إشعياء: "ويل للنازلين إلى مصر للمعونة والمتكلين على الخيل والمركبات" (إش 31: 1). وأنه لم يكن بدون إرادة الله أن تضعف يد من يساعدهم، فقد أظهر بقوله إن الذين يذهبون يصطادهم مثل الطيور الصغيرة، ويرمي عليهم شبكة أو فخًا، كما لو كان، ولا يسمح لهم بارتفاع أنفسهم، بل ينزلهم، كما لو كان، من ارتفاع إلى الأرض، أي من حالة الكبرياء والكبرياء، إلى تصرفات روحية تتميز بالتواضع والاعتدال، وتليق بالذين سقطوا تحتها. قوة أعدائهم. ثم يقول: "سأعاقبهم عندما أسمع حزنهم"، يريد، على ما أعتقد، أن يعبر عن ما يلي. شائعات حول ما كان على وشك الحدوث سبقت الحدث نفسه، وأرعبت الشائعات الرهيبة سكان السامرة. فتنبهوا عندما سمعوا بالكارثة التي لم تحل بهم بعد.
ولو كانوا حكماء لكان هذا كافيًا لتوبةهم. لكن كونهم غير حساسين للغاية ولديهم روح قاسية وغير حساسة ويعانون بشدة من العصيان، لم يعودوا إلى رشدهم من خلال الحدث نفسه.
OS.7:13. ويل لهم لأنهم قفزوا عني، خافوا لأنهم لم يكرمونني.
وبهذا الكلام يدل لنا بوضوح أن سبب نكباتهم هو الردة عن الله. تمامًا كما سيتم الاعتراف بالمرضى الجسديين على أنهم مذنبون بقسوة معاناتهم إذا لم يقبلوا الأطباء والوسائل التي يمكنهم من خلالها تهدئة المعاناة: كذلك نحن، من خلال إبعاد أنفسنا عن محبة الله، نؤذي أنفسنا بما لا يقاس. ففي النهاية، لن يساعد شيء من يهين الله. فأصبحوا مشفقين وملعونين لأنهم انفصلوا عن الله. ومن خلال عبادة الآلهة الباطلة ومنحها الإكرامات الإلهية، سيكونون عرضة للحزن، لأنه "إن أغلق الله على إنسان فمن يفتح؟" حسب ما هو مكتوب (إشعياء 22: 22).
هوس 7: 13-14. قد أخلصت ولكن هذه الأشياء التي تكلمت بها علي كذبت. ولم يصرخوا إلي بقلوبهم، بل بكوا على مضاجعهم: قطعت نفسي من أجل الحنطة والخمر.
مرة أخرى يقترح أنه يرسل العقوبات بحسب خطايا الجميع. وتذمروا على الله الذي حررهم وأخرجهم من بيت العبودية "بيد شديدة وذراع رفيعة" (مز 135: 12) كما هو مكتوب، وأنقذهم من سيطرة المصريين. لقد أذلوا مجد الله، شاكرين ما نالوه من الشياطين النجسة وأعمال أيديهم. هناك صنعوا عجلًا في البرية ودعوه بخبث مخلصًا، وقالوا في جنون: "هذه آلهتك لإسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر" (خر 32: 4). فالتكريم الإلهي للأوثان والشياطين، وتقديم الذبائح الممتنة لهم، وتخصيصهم بميزة المجد الأعلى، هو إهانة ووقاحة على الله، وإهانة واضحة له. ولم يلقوا اللوم على الله فحسب، كما قلت مؤخرًا، بل رفضوا أيضًا تمامًا حتى أي فكرة مفادها أن أولئك الذين يعيشون في العالم يحصلون على كل ما يحتاجونه للحياة منه فقط. "ولم تصرخ إلي قلوبهم"، يقول: أي أنهم لم يطلبوا مني شيئًا، مع أنهم شعروا وآمنوا بأنني صانع ومعطي كل خير.
من هنا يمكننا أيضًا أن نتعلم أن الله لا يطلب الصراخ بصوت عالٍ، بل هو تصرف العقل والقلب. ولذلك لم يصرخوا إلى الله، بل انغمسوا بلا قيود في الملذات الجسدية، حتى بكوا على مضاجعهم. وهذا دليل على أخلاق مخزية، ونزعة منكرة إلى الزنا، وروح ملتهبة للذة. إن الوقوع في مثل هذه الحالة المخزية والمثيرة للاشمئزاز هو أمر معتاد فقط لأولئك الذين حاولوا تحريف مزايا الرجال بالقوة إلى أخلاق النساء ومظهرهن وأصواتهن. ويصبحون مخنثين ومخنثين للغاية ويصلون إلى أعلى درجة من النجاسة عند الناس. لكن الكلمات: إنها "عن القمح والنبيذ" يبدو لي أن لها المعنى التالي. وإذ كانوا يشكرون أصنامهم على خصوبة الحقول، أقول، من أجل الخبز والخمر، أرادوا أداء ما يسمى بالأسرار. كما لو كانوا ملهمين ودخلوا في حالة جنون، وقاموا بعمل جروح بالحديد على الصدر والذراعين وبطريقة شريرة، كما لو كانوا يضحون بدمائهم من أجل التماثيل، فقد أصبحوا مذنبين بالاغتراب الشديد عن الله.
وقد يوبخهم أيضًا نبي آخر قائلاً: "أكلوا الناس، فقد قلت العجول" (هو 13: 2). وهذا يكفي لإحداث أعظم إهانة لله المتسلط على الكل، الذي كان من المناسب أن نقدم له الشكر، وليس أن نعطي المجد المستحق له بجنون للأشجار والأحجار.
هوشع 7: 15-16. لقد عاقبت بيش 115، وشددت عضلاتهم، وفكرت في الشر. بعد أن تم إغرائي بأي شيء، كنت مثل القوس المتوتر.
يشير إلى نوع آخر من جحودهم، ويكشفهم كأشرار ومهملين. أنا، كما يقول، على الرغم من أنهم لم يختلفوا يومًا عن الحيوانات البكم وكانوا حمقى جدًا، فقد أرشدتهم بالناموس وجعلتهم حكماء، عارفين ما هو مفيد، يقودون طريق البر وممارسة كل اللياقة، حتى أنهم قالوا عن أنفسهم بفرح: "مبارك نحن لإسرائيل، لأن ما يرضي الله هو أكثر منطقية بالنسبة لنا" (بار 4: 4). إلا أن فضلي عليهم لم يقتصر على هذا؛ لكنني جعلتهم أقوياء جدًا وقادرين تمامًا على هزيمة أي شخص يريد القتال والتمرد ضدهم؛ لقد هزموا بسهولة العديد من الدول العظيمة. بالنسبة لي، أنا الله المعطي الكثير من البركات، تبين أنهم أشرار، أي محتقرون ومرتدون. وكانت طريقتهم في الإغواء "لا شيء على الإطلاق"؛ لأن الصورة التي صنعتها الأيدي من مادة حسية لم تكن شيئًا على الإطلاق. لو أنهم اخترعوا شيئًا أفضل؛ فمن الطبيعي أن يكون لجريمتهم بعض المبررات.
ولكن بما أن هذا لا يمكن مقارنته بالله بأي حال من الأحوال؛ ولكن لا يوجد شيء أكثر من الضحك والتفاهة وما شابه ذلك: إذًا لا يوجد مبرر مقنع بما فيه الكفاية لإغوائهم، وبالتالي “عدم إغراءهم بأي شيء”. علاوة على ذلك، كانوا "كالقوس المشدود"، غير مستعدين للتوبة، ولم يتخلفوا عما أدى بهم إلى هذا العار والحماقة. عليك أن تعرف أن الآخرين، موضحين ذلك، قرأوا: "كان مثل القوس الذي يواجه الاتجاه المعاكس" (αντεστραμμένον). مما يعني أن إسرائيل فعلت شيئًا مماثلاً مرة أخرى. مثل القوس، كان عليهم أن يوجهوا نحو الأعداء ويطلقوا النار بقوة على أولئك الذين كانوا يخططون للهجوم عليهم؛ لكنهم لم يلاحظوا أن الأمر كان كما لو كانوا يضربون أنفسهم بقسوة بالسهام من أقواسهم. وبالفعل: بعد أن أهانوا الله بالطرق المذكورة أعلاه، ماذا وجدوا أنفسهم يفعلون سوى تحويل أيديهم ضد أنفسهم؟
ولكن يمكن تفسير الكلمات المقترحة بطريقة أخرى، إذا أراد أي شخص. لقد رسم إله كل الناس إسرائيل كقوسه، ليحارب سيطرة الشيطان ويقاوم ضلال عبادة الأوثان: لأنه من بين كل الأمم التي تعيش على الأرض، إسرائيل وحده، الذي اتبع أوامر الشريعة، رفض عبادة الأصنام وكرس نفسه للحاكم الحقيقي والطبيعي للجميع. لكنهم تحولوا إلى العكس: إذ اضطروا إلى فعل ما سبق، ومن أجل مجد الأصنام، تسلحوا ضد الله. وهكذا أصبحوا كما لو كانوا قوسًا مقلوبًا وألقوا سهامًا في الاتجاه المعاكس.
هوس 7:16. ويسقط رؤساؤهم بالسيف من أجل عدم معاقبة ألسنتهم.
ويقول إن الغضب (الإلهي) لن يصيب فقط أولئك التابعين لرؤسائهم، بل سيضرب، وبشكل خطير جدًا، أولئك الذين اعتادوا التمتع بأعلى درجات الشرف. "يسقطون بالسيف" وسبب كوارثهم هو وقاحة لسانهم: لأنه حقًا "من العقاب" (الجنون) أن يقال للشجرة: "أنت إلهي وللحجر أنت ولدتني" (إرميا 2: 27).
نفس الشيء يمكن أن يقوله عمانوئيل بكل عدل، الذي وجه الكتبة والفريسيون ألسنتهم الجامحة ضده، مع أنه علمهم وقويهم روحيًا بشكل واضح. لكنهم، دون أن يأخذوا أيًا من هذا في الاعتبار، "ضللوا تمامًا"؛ لأنهم اتجهوا إلى تعاليم البشر ووصاياهم، وصاروا مثل القوس المتجه في الاتجاه المعاكس، يرمون السهام بشكل شرير على سيدهم، الذي كان ينبغي عليهم، على العكس من ذلك، أن يحاربوا بشجاعة ويحاولوا التغلب على معارضيه، كما فعل تلاميذه الحقيقيون من بين الذين آمنوا به.
في سلاف. الملك كمبلوت.
ἀυτό، المجد. ثم كل شيء، بعد القراءة ἀυῖὸ ονον.
سلاف. في أيام ملوكك، تشير هذه الكلمات إلى الآية التالية، كما في النص الرسمي LXX، الإيطالية، النسخه اللاتينية للانجيل، والعبرية.
في سلاف. رقم كلام قلوبهم ويضاف إليه: الزغمة، على خلاف معروف.
في سلاف. النار للأكل، على خلاف معروف.
في سلاف. أضاف : علي .
قد تكون مهتمًا بـ: