Глава 6

Hos.6:1–3. Ata do të më thërrasin duke thënë: Le të shkojmë dhe të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sepse ai na ka rrahur, 99 dhe ai do të na shërojë. Ditën e tretë do të ngrihemi dhe do të jetojmë përpara tij dhe do të martohemi; le të martohemi që ta çojmë Zotin, sepse mëngjesi është gati, do ta gjejmë dhe do të na vijë si shiu i hershëm dhe toka e vonë. Shprehja: "ata do të jenë në mëngjes" këtu me sa duket do të thotë se ata, pasi janë zgjuar si nga një ëndërr nga marrëzia e tyre e natyrshme dhe, sikur nga nata dhe errësira, pasi kanë hyrë më në fund në dritë dhe në ditë, duke konkurruar me njëri-tjetrin, do të thërrasin para njëri-tjetrit se më në fund duhet t'i drejtohen Zotit. Dhe ky është kthimi i atyre që kanë rënë në gabim dhe i janë dorëzuar idhujtarisë; sepse fryti i kthimit është dëshira për të qenë jashtë errësirës, padyshim djallëzor dhe, i mbushur me dritën e hyjnores, rrëmbehet nga reflektimi i saktë në njohjen e së vërtetës dhe natyrës së Perëndisë dhe të Zotit, megjithëse në kohët e lashta ata mendonin se kishte perëndi dhe zotër në botë (1 Kor. 8:5) dhe arritën në një marrëzi të tillë, saqë je ati im, je një gur: unë” (Jer.2:27). Fjalimi vazhdon të jetë figurativ. Shikoni si duket se thonë për një luan dhe një bishë tjetër: ai kapi (ἤρπακε), "dhe do të na shërojë". duke qenë se Ai vetë tha: “Dhe unë do të jem si një panterë për Efraimin dhe si një luan për shtëpinë e Judës, do të rrëmbej dhe do të shkoj dhe nuk do të më merren” (Hos. 5:14), atëherë ata e mbajnë prapa këtë fjalim figurativ dhe thonë se ai që i rrëmben do t'i shërojë plotësisht. Ashtu si zemërimi i Tij u shkaktoi atyre pikëllim, ashtu edhe përfitimet e marra nga mëshira e Tij do t'u sjellin pa dyshim gëzim atyre që vuajtën. Në të njëjtën kohë, do të kuptojmë gjithashtu se nëse Zoti i dërgon fatkeqësi dikujt, atëherë askush nuk është në gjendje të ndihmojë dhe vetëm Ai mund të korrigjojë situatën e 100 të vuajturve. Nëse është e nevojshme të lidhet kuptimi i profecisë me të gjithë ata që jetojnë në tokë; atëherë duhet të kemi parasysh sa vijon. Adami në fillim shtrembëroi 101 natyrën njerëzore; sepse pikërisht në atë orë e tregoi të denjë për dënim, duke u nënshtruar vdekjes dhe prishjes. Kështu zemërimi goditi dhe hiri vuri një suva mbi plagën: sepse Krishti na shëroi, na thirri në njohjen e soditjes së vërtetë të Perëndisë, nëpërmjet Shpirtit na tregoi të aftë për të zbatuar urdhërimet, na bëri përsëri të bekuar, duke na çliruar nga prishja dhe duke na çliruar nga sëmundjet e lashta, them, mëkatet dhe pasionet. Kjo u bë e vërtetë për ata që jetojnë në tokë, jo herën e parë apo të dytë, por sikur në të tretën, pra në të fundit dhe të fundit. Në fund të fundit, të gjitha kohët numërohen si tre, e para, e mesme dhe e fundit, në të cilën na u shfaq Krishti. Prandaj thonë, si nga përvoja mjekësore, se ajo që ka të bëjë me shërimin do të ndodhë me ne pas dy ditësh, pasi fjala profetike e përdor ditën si masë për kohën. Pastaj, ai thotë, "le të martohemi dhe ta çojmë Zotin larg". "Le të martohemi", thonë ata në vend të: "Unë u përpoqa më së miri". Atëherë "ne do të ngrihemi përsëri dhe do të jetojmë para tij"; sepse ne u "ringjallëm me Krishtin" (Kolos. 3:1) dhe, edhe nëse dikush "vdiq për të gjithë", atëherë jetojmë jetën e Tij (2 Kor. 5:15) dhe nuk largohemi më nga sytë e Perëndisë për shkelje dhe nuk refuzohemi për mëkat; por ne jemi pranuar tashmë në soditjen e Perëndisë dhe kemi marrë guxim nga Ai, për shkak të shfajësimit. Dhe që nëpërmjet Tij ne njohëm Vetë Atin dhe se Biri, i cili u bë si ne, është për ne plotësia e çdo të mire, këtë e rrëfejnë ata, duke thënë: "Si të jetë gati mëngjesi, do ta gjejmë", domethënë si drita që lind, si dielli, si shkëlqimi, pasi të ketë kaluar errësira. "Për ne do të jetë si shiu i parë dhe i fundit", domethënë Ai na ujit ne që kemi pranuar besimin dhe kemi njohur saktë pamjen e Tij - në dy mënyra, mendoj unë: domethënë: Ai zbulon në Frymë njohuritë e udhëzimeve të lashta, ligjore dhe, për më tepër, profetike. (Ky, mendoj, është "shiu i hershëm"): kësaj i shtohet, si të thuash, një kuptim i mëvonshëm i udhëzimeve të ungjillit dhe hiri i shumëpritur i ungjillit apostolik. Dhe ne u bëmë, siç thotë profeti, “tokë e dëshirueshme” dhe ndoshta Davidi i bekuar këndon për ne, duke thënë: “E ke vizituar vendin, e ke dehur dhe e shumëzove për ta pasuruar” (Ps. 64:10). Prandaj ajo dha frytin e saj në njëqind e gjashtëdhjetë e tridhjetë, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 13:8). Hos.6:4. Çfarë do t'i bëj Efraimit? Çfarë do të të bëj Judë? Mëshira ime 102 është si reja e mëngjesit dhe si vesa e hershme që bie (πορευομὲνη). Ky është fjalimi i dikujt që nuk është në pozitë të vështirë; sepse Perëndia nuk ishte i paditur për atë që ishte e dobishme për ata që ishin në gabim dhe nuk ishte i pafuqishëm për të bërë atë që mund t'u bënte dobi atyre që ranë në grackat e djallit. Përkundrazi, ai i akuzon se megjithëse nuk kishin mungesë të mjeteve për shërim, ata vullnetarisht ishin të prirur për të kryer atë që ishte e paligjshme. Kjo është e ngjashme me të thënë këtë: çfarë mjetesh kujdesi dhe dobësie nuk u përdorën? dhe çfarë do të bëj pas gjithë kësaj? Si do ta largoni sëmundjen tuaj? Dhe me çfarë ilaçi mund të merrni më në fund shërimin? Në fund të fundit, ti pate mundësinë në fuqinë tënde të pranosh mirësinë time dhe dashurinë time të pakrahasueshme për njerëzimin, si një re që të bën të shëndoshë, dhe, për më tepër, shumë e pasur, dhe si vesa e mëngjesit që ujit, dhe për më tepër, me bollëk: por ti, thotë ai, nuk i kushtove rëndësi të gjitha këtyre dhe nuk e vuri në asgjë një hir kaq të shenjtë dhe të shumëdëshiruar. Por kuptimi i profecisë mund t'i atribuohet veçanërisht dhuratës së marrë nëpërmjet Krishtit, sepse Ai është reja ujitëse dhe vesa majmëruese dhe, për më tepër, "mëngjes", sepse (ai u shfaq) në një farë mënyre pas natës, me të cilën nënkuptohet errësira dhe errësira e djallit. Kështu zbret nga qielli, sepse Fjala erdhi tek ne nga lart dhe nga Ati. "Kalimi" (πορευομενη) quhet sepse përhapet në të gjithë qiellin; sepse predikimi shpëtues është shumë i gjerë dhe, si të thuash, shtrihet në të gjithë qiellin, ndërkohë që ligji ishte në një farë mënyre i kufizuar dhe rrotullohej vetëm në tokën e Judesë: “Perëndia njihet në Jude”, sipas fjalës së Psalmistit (Ps. 75:2); Shpëtimtari dhe Shpëtimtari i të gjithëve, domethënë Krishti, njihej nga i gjithë universi. Hos.6:5. Për këtë arsye kam korrur profetët tuaj; Të kam vrarë me fjalët e gojës sime. Shkatërrimi i atyre që mashtrojnë është një dëshmi e favorit (të Zotit) dhe dashurisë ndaj tyre (izraelitëve); sepse herë pas here në Izrael dilnin profetë të rremë, të cilët ishin ngjitur pas altarëve të Baalit, duke mashtruar të tjerët dhe duke u gabuar vetë, sipas asaj që është shkruar (2 Tim. 3:13). Por herë pas here ata rriheshin kur Zoti urdhëronte këtë dhe shqiptoi një dënim të drejtë mbi ta. Kështu Elia i rrahu disa pranë altarit të Baalit, sepse ishin përtaci dhe tha: “Na dëgjo, Baal, na dëgjo” (1 Mbretërve 18:26), ndërsa të tjerët u vranë nga Jehu, të cilin profeti i bekuar Eliseu e vajosi për të sunduar në Izrael me anë të një prej bijve të profetëve, që ishte gjithashtu me urdhër të mbretërve9:1. Kur u vajos mbret, pasi Perëndia u zemërua me mashtruesit, atëherë ai (Jehu) vrau në radhë të parë Ashabin, pas tij Jezebelin dhe më pas bijtë e tij që ishin në gjithë Samarinë. Duke pretenduar se donte të festonte festën e Baalit, ai mblodhi të gjithë profetët e rremë dhe duke u shtirur se donte të bënte një flijim, i theri të gjithë një nga një, të mbledhur në një shtëpi (2 Mbretërve 10:19–25). Kështu ai përmbysi vetë Baalin dhe dogji altarët e tij, siç është shkruar për këtë. Kështu që rrahja e profetëve të rremë ishte, siç thashë, një provë e favorit dhe dashurisë së (Perëndisë) për Izraelin, ai mësoi këtë, duke thënë: "Për këtë arsye profetët tuaj kanë korrur". Shumë mirë thotë: “pozhah”; sepse ranë në turma, të prera si kallinj. Hos.6:5–6. Dhe gjykimi im do të dalë si drita: më tepër dua mëshirën se sa flijimin, dhe largimin e Perëndisë më tepër se olokaustet. Ai tregon gjithashtu një lloj tjetër favori dhe dashurie për ta, e cila, nëse do të kryhej në përputhje me vullnetin e Tij, atëherë i gjithë Izraeli dhe Juda do të ishin shpëtuar: sepse Perëndia dhe Ati jo vetëm që shkatërruan shumë profetë të rremë të ligj, duke i dorëzuar në një vdekje të merituar, por gjithashtu dërguan në kohën e tij vetë Birin, i cili zbuloi vullnetin e tij të mirë të bërë para të tjerëve pasardhësve të Izraelit dhe të qartë të tij. Prandaj, me gojën e Davidit, ai tha si vijon: "Unë jam... jam emëruar mbret i Sionit nga mali i tij i shenjtë, duke shpallur urdhërimin e Zotit" (Ps. 2:6-7). Dhe Ai Vetë, duke u bërë si ne, pra një burrë, thotë: "Unë nuk flas për veten time, por Ati që më dërgoi më dha këtë urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them" (Gjoni 14:10, 12:49). "Pra, "gjykimi im do të dalë", thotë ai, "si drita", domethënë, vullneti im nuk do të fshihet në gjëegjëza, por do t'u paraqitet drejtpërdrejt dhe hapur mendjeve të të gjithëve. Dhe që Emanueli, pasi të ketë ardhur, do t'i thërrasë të humburit në shërbim ligjor dhe do t'i bindë ata të mos nderojnë atë që është në imazhe dhe hije, përkundrazi, do të çojë në një jetë të mirë, drejtësi dhe mëshirë dhe dashuri për njëri-tjetrin dhe në njohjen e vërtetë, të pagabueshme të Zotit dhe do të bëjë të qartë qëllimin e gjykimit - ai thotë për këtë: "Unë dua mëshirë për Zotin dhe jo për të udhëhequr". Për çfarë thotë Shpëtimtari? "Çfarëdo që të doni, le t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni ju atyre" (Mateu 7:12). Duke treguar se dashuria nderohet veçanërisht nga Perëndia, ai thotë: "Të gjithë e kuptojnë këtë, ashtu si jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 13:35). Dhe se ai i udhëhoqi mendjet e atyre që erdhën tek Ai drejt njohjes së Zotit të vërtetë - kush mund ta dyshojë këtë? Sepse Ai na e tregoi veten si shëmbëlltyrën e Atij që e lindi, duke i thënë dishepullit të tij të vërtetë Filipit: "A nuk beson se unë jam në Atin dhe Ati është në mua? duke parë mua dhe Atin. Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 14:9–10, 10:30). Dhe në qoftë se dikush do të thotë se Biri është mëshira e Atit, që ia kalon flijimit dhe olokaustit, do ta kuptojë saktë; sepse kështu është thirrur Ai në Shkrimin e frymëzuar. Pra, Perëndia dhe Vetë Ati askund nuk na thanë për Të: "Sepse shpëtimi im po vjen dhe mëshira ime" do të zbulohet (Is. 56:1). Dhe profeti (i flet) Atij: “Zot, na trego mëshirën tënde dhe na jep shpëtimin tënd” (Ps. 84:8). Vërtet, Krishti është mëshirë nga Ati, sepse Ai shkatërron mëkatet, fal krimet, shfajëson me besim, shpëton të humburin, çliron nga vdekja dhe çfarë tjetër më të mirë nuk na jep? Prandaj, njohja e Perëndisë është më e mirë se sa flijimet dhe olokaustet, sikur të ishte bërë në Krishtin, sepse nëpërmjet tij dhe në Të kemi nderuar Atin dhe jemi shfajësuar me anë të besimit. Hos.6:7. Këta janë si një njeri që shkel besëlidhjen. Duke u përpjekur nga të gjitha anët dhe sa më mirë që të jetë e mundur për të eksploruar të vërtetën, tani duhet të themi se në botimin hebraik, në vend të: "si një njeri" lexohet: "si Adami e shkeli besëlidhjen", në mënyrë që të kuptojmë krimin e izraelitëve që kreu Adami. Edhe pse pati mundësinë të komunikonte ngushtë me Zotin dhe të qëndronte në pavdekësi e të shijonte kënaqësitë e qiellit, ai e la pas dore urdhërimin hyjnor, më pas vdiq në mënyrën më të turpshme dhe papritur humbi lumturinë e tij parësore. Kështu ata (dua të them përsëri izraelitët), megjithëse gëzonin favorin dhe dashurinë e Perëndisë së të gjithëve, kishin në Të një Shpëtimtar dhe Mbrojtës, duke u dhënë atyre mëshirë si reja e hershme dhe si vesa zbritëse e mëngjesit, duke nxjerrë gjykimin e Tij si dritë dhe duke i nderuar ata me shërbimin sipas ligjit, por dolën të pakujdesshëm për veten dhe për mirësinë e tyre. e përçmoi Perëndinë, Zotin e të gjithëve, megjithëse foli qartë nëpërmjet Moisiut të urtë: “Mos bëj për ty asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur, as ndonjë shëmbëlltyrë, si pema në qiej, pema në tokë poshtë dhe pema në ujërat nën tokë” (Eks. 20:4) dhe përsëri: “Mos të bëhem unë zot” (Ex. 20). meqenëse ata, si të parët, domethënë Adami, ranë në apostazi; pastaj ata vetë u larguan plotësisht nga Ai që mund t'u jepte gëzim, sepse shkelën besëlidhjen. Nëse e kuptojmë këtë profeci më misterioze, si një profeci për Krishtin: atëherë, duke sqaruar kuptimin e asaj që u tha, do të themi edhe sa vijon. Perëndia dhe Ati dërguan Birin nga qielli për të ndriçuar izraelitët dhe për të bërë të qartë gjykimin e Tij dhe për t'i mësuar ata të braktisin flijimet e lashta dhe olokaustet sipas ligjit; përkundrazi, Ai pati mëshirë, i shfajësoi me anë të besimit dhe i thirri në njohjen e Zotit të vërtetë; sepse nëpërmjet Tij dhe në Të ne pamë Atin dhe “u çuam” tek Ai (Efes. 2:18), pasi Shkrimi i Shenjtë nuk thotë askund për këtë. Por izraelitët u bënë «si një njeri që shkeli besëlidhjen». Çfarë do të thotë kjo, do ta them përsëri për këtë, sa më mirë të mundem. Kushdo që shkel një testament të shkruar nga një tjetër ose nuk e merr në zotërim trashëgiminë e caktuar nga shkruesi, ose ua privon të tjerëve të përfshirë në testament atë që u është caktuar këtu në testament. Hebrenjtë bënë diçka të ngjashme dhe, për më tepër, në lidhje me Krishtin. Si apo në çfarë mënyre? Zoti dhe Ati i dhanë Krishtit, si të thuash, një trashëgimi të lavdishme dhe të fuqishme - sundim mbi njerëzit, sepse ai thirri duke thënë: "Unë ... E bëra mbret mbi Sionin mbi malin e tij të shenjtë” (Ps. 2:6), dhe ai i dha Birit një vresht frymor, domethënë Izraelit, “vreshtin e Zotit të ushtrive...”, sipas asaj që është shkruar, “njeriu i Judës, një kopsht i ri i dashur” (Is. 5:7). (Is. 1:11), sepse e morën nga portat e qytetit dhe e vranë, duke thënë: “Ky është trashëgimtari: ejani ta vrasim dhe ta ruajmë pasurinë e tij” (Mat. 21:38). Ju e keni njohur trashëgimtarin, ndaj jepini atij trashëgiminë e caktuar për të. Kështu ata shkelën vullnetin e Atit, duke e privuar trashëgimtarin nga trashëgimia, për aq sa varej prej tyre: por ata vetë nuk iu afruan hirit dhe nuk arritën trashëgiminë që u ishte dhënë nga Zoti. Zoti me anë të profetit tha: “Këto ditë do të vijnë, thotë Zoti, dhe unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo sipas besëlidhjes që kishte urdhëruar ati i tyre, ditën që do t'i ha nga dora dhe do t'i nxjerr nga vendi i Egjiptit” (Jer. 31:31-32). Nëse dikush e krahason besëlidhjen e re me të parën, ai do të kuptojë një ndryshim shumë të madh në bekimet e premtuara. Atje atyre iu premtua toka e amorejve, e girgashitëve, e hivitëve dhe e jebusitëve: besëlidhja e re, domethënë institucionet e Krishtit nëpërmjet besimit thërrisnin birësinë e Perëndisë, për pavdekësinë dhe jetën e pafundme, për bashkësinë me Perëndinë nëpërmjet Frymës, për mbretërinë e qiejve. Por ata nuk donin që t'u jepej trashëgimia nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit. Kështu ata e ofenduan Zotin në dy mënyra - si duke thyer besëlidhjen ashtu edhe duke përjashtuar, për aq sa varej prej tyre, trashëgimtarin nga trashëgimia që Ati i kishte dhënë, ndërkohë që e privuan veten nga ajo që iu dha atyre nga Perëndia në Krishtin. Hos.6:7–9. Atje Zoti më përbuz 103, ... duke bërë një qytet të kotë, duke përbaltur ujërat, dhe fortesën tuaj 104 ... burrin ... një grabitës. Fjalimi i kthehet përsëri përshkrimit të krimeve për të cilat turma e ligë e profetëve të rremë që ishin mes tyre u shfaros me të drejtë. "Tamo", thotë ai, domethënë në kohën kur Izraeli ra dhe arriti në një gjendje të tillë që vendosën të adhuronin demonët (sepse kjo është ajo që do të thotë "tamo", e kuptuar në kuptimin e ngjarjeve dhe jo në kuptimin e vendit), Galaadi më përçmoi në ekstrem. Ky është qyteti në anën tjetër të Jordanit, i caktuar për Levitët sipas ligjit të Moisiut. Pra ishte një qytet priftërinjsh dhe levitësh. Por ata, të detyruar t'i largojnë të tjerët nga gabimi dhe t'i udhëzojnë në të vërtetën dhe në njohjen e asaj që është e dobishme ("para se buzët e priftit të kenë zgjuarsi dhe ligji të kërkohet nga goja e tij" Mal. 2:7), ata vetë u bënë shpikës idhujsh dhe artistë të gjërave të kota, "bënë idhuj të kotë", domethënë. “Ata turbulluan ujërat”, domethënë shërbyen si shkak për turmë. Në Shkrimin e Shenjtë, njerëz të panumërt zakonisht krahasohen me ujin. Prandaj, për vendin e Babilonisë dhe të Ninevisë, i cili dallohej për popullsinë e tij të madhe, ai thotë: “Uji i tij është si një burim uji” (Nahum.2:8) në vend të: siç është gropa me ujë, ashtu janë edhe njerëzit e saj. Ose i turbullonin ujërat në një mënyrë tjetër, duke u ofruar atyre që vinin tek ata një lloj mësimi të ndyrë dhe të ndyrë dhe duke ua turbulluar mendjen njerëzve të papërvojë, sepse ata i mësuan të adhuronin idhujt. Prandaj, Perëndia i të gjithëve, me gojën e profetit Ezekiel, i akuzoi përsëri dhe u thirri atyre, si deshve dhe prijësve të kopesë, duke thënë: "Dhe ju jeni delet ime, thotë kjo... Zoti: Ja, unë gjykoj midis një dele dhe një dele, një dash dhe një cjapi. A nuk mjafton për ju që keni mbetur në kullotën tuaj të mirë me kullotën tuaj. këmbët dhe me këmbët tuaja turbulluan ujin e kulluar dhe me këmbët tuaja turbulluan mbetjet; delet e mia janë shkelur të gjallë nga këmbët tuaja dhe uji i trazuar është pirë me këmbët tuaja” (Ezek. 34:17-19). Pasardhësit e Levit, duke qenë të aftë për ligjin dhe duke pasur, si të thuash, kullotë të bukur dhe ujë të pastër e të pastër - mësimin e Moisiut, mjaftueshëm të aftë për të çuar në njohjen e së vërtetës, në një farë mënyre shkelën kullotën dhe turbulluan ujin, duke ofruar mësim të ashpër, të ndyrë dhe plot papastërti tokësore atyre që i ndiqnin si dele. Prandaj, qytetarët dhe banorët e Galaadit sillen para drejtësisë si ngatërrestarë dhe ekspozohen se kanë pushtetin e një grabitësi. Dhe në çfarë kuptimi duhet ta kuptojmë këtë, do të përpiqemi ta kuptojmë duke interpretuar fjalët e mëposhtme. Hos.6:9–10. Duke fshehur rrugën e priftërinjve... 105, pasi vrau Sikimin, sikur të kishte krijuar paudhësi në shtëpinë e Izraelit. Pashë tamon e tmerrshëm, kurvërinë e Efraimit, Izraeli dhe Juda u ndotën 106. Fjalimi i profetëve të shenjtë nganjëherë kujton ngjarje historike për të cilat, nëse dikush donte të heshtte, nuk mund të shpjegonte domethënien e fjalëve të thëna. Prandaj, ata që dëshirojnë të interpretojnë qartë fjalët e dhëna dhe gjithmonë përpiqen të bëjnë diçka të dobishme për dëgjuesit e tyre, duhet të kapërcejnë dembelizmin. Pra, tani le të shkojmë tek ajo. Shikima është një qytet i vogël në anën tjetër të Jordanit në lagjen e Galaadit, i cili, siç thamë më parë, iu dha pasardhësve të Levit kur Jozueu ndau tokën e premtuar. Ndodhi që gjatë festës së shenjtë të përcaktuar nga ligji, them unë, festës së tabernakullit, kur të gjithë nga kudo vinin zakonisht në Jeruzalem, siç e kërkonte ligji, - dhe disa nga Sikemitët, ose si rezultat i mundimit të ndërgjegjes dhe pendimit për gabimin e tyre, ose si rezultat i thirrjes së Perëndisë për maturi, më në fund deshën të vinin dhe të tregonin ligjin. festa atje sipas ligjit. Ky ishte një lloj fillimi i një konvertimi dhe ndërprerja e lidhjes me shërbimin e idhujve. Kështu që disa nga izraelitët, domethënë ata që u përkisnin dhjetë fiseve, nuk erdhën nga Samaria në Jerusalem për të kryer flijime dhe festa të përcaktuara nga ligjet, dhe pastaj pak nga pak u kthyen në fenë e lashtë dhe u bënë nënshtetas të mbretërisë së Judës, Jeroboami që në fillim shpiku mëshqerrat dhe urdhëroi të mjerët që të bënin ligjet e tyre, sipas ligjit të tyre. Për të siguruar sigurinë për mbretërimin e tij, ai hoqi nga Perëndia, si të thuash, nënshtetasit e Tij. Kështu disa nga Sikemitët u përpoqën të shkonin në Jeruzalem, por banorët e Galaadit fqinj i penguan, megjithëse, siç thashë, të ardhur nga fisi i Levitëve, u caktuan në shërbimin priftëror sipas ligjit. Duke qenë se bënin gjëra të kota (sepse ishin artistë idhujsh), ata u zemëruan, nga frika se arti i tyre do të binte në rënie të plotë nëse Izraeli më në fund do të largohej nga shërbimi i idhujve. Dhe kur nuk iu bindën fjalëve të tyre, iu drejtuan planeve dhe veprimeve të liga. Ata filluan të bindin disa që të kryejnë sulme grabitëse në mes të rrugës (për në Jeruzalem) dhe i rrahën brutalisht Sikemitët nëse vendosnin të shkonin në Jeruzalem, kundër dëshirës së tyre. Dhe kështu shumë vdiqën. Të tjerë shpëtuan dhe patën mundësinë t'u shpëtonin nga duart, por pasi humbën atë që mbanin me vete për sakrificë, mezi u kthyen në atdheun e tyre. Prandaj, Zoti i të gjithëve i akuzon banorët e Galaadit se ata, si Levitë dhe priftërinj dhe të thirrur për të sunduar të tjerët, megjithëse ishin të detyruar t'u tregonin njerëzve të gabuar rrugën e ndritur të devotshmërisë sipas ligjit, por përkundrazi, ata e fshehën atë, duke mos lejuar të drejtën për të filozofuar ata që, qoftë me vullnetin e tyre të lirë, qoftë si rezultat i devotshmërisë së tyre, u sugjeruan përfundimisht nga një devotshmëri në më të lartë. gabim. Pra, "fshehur", thotë ai, "priftërinjtë janë rruga e Zotit". Kjo është e njëjtë me atë që u tha qartë ndryshe nga një profet tjetër: "Priftërinjtë nuk pyesin, ku është Zoti? dhe ata që zbatojnë ligjin nuk më njohin dhe barinjtë tuaj më çnderojnë" (Jer. 2:8). Por veprat e Galaaditëve nuk u ndalën me kaq. Përveç fshehjes së shtegut të Zotit, ata vranë edhe Sikemitët, duke i dorëzuar në duart e kusarëve. Prandaj i tha Galaadit: "Dhe forca jote është si një kusar". Shihni se si Zoti na sjell në kujtesë historinë e lashtë dhe kujton krimet e lashta të Levit. Ajo për të cilën po flas është kjo. Dina, e bija e Jakobit ose e Izraelit (sepse Jakobi u riemërua Izrael) dikur u largua nga tenda e babait të saj sepse donte të shihte vajzat e banorëve vendas. Kjo ishte në Sikem. Atëherë Sikemi, i biri i Hamorit, pa vajzën, papritmas e përdhunoi dhe e hoqi nga lulet. Vëllezërit e vajzës, Levi dhe Simeoni, u indinjuan shumë nga kjo dhe komplotuan mashtrime. Ata i bindën banorët e Sikemit që të rrethpriteshin. Kur kjo u realizua, ata shkatërruan plotësisht sikemitët, të cilët ishin ende të sëmurë dhe të rraskapitur nga vuajtjet; dhe kur babain e qortuan për zemërimin e tij të shfrenuar, ata thanë si vijon: "A po e marrin motrën tonë si një prostitutë?" (Zan. 34:31) Ai na e kujton këtë ngjarje tani, me njëfarë hollësie 107 duke thënë: «E vrava Sikimin, sepse bëra paudhësi në shtëpinë e Izraelit.» Më pas, thotë ai, ata ishin fajtorë sepse mëkatuan kundër shtëpisë së Jakobit, ose Izraelit, duke e çrrënjosur vajzën, prandaj e vramë Sikimën. Por tani, thotë ai, ata donin t'i drejtoheshin Zotit, të donin vendosjen e ligjit, të bënin sakrifica, të festonin festat dhe më në fund të largoheshin nga mendimet e idhujtarisë. Po levitët? "Fshehur rrugën e Zotit, duke vrarë Sikima." A do të akuzohen tani se kanë kryer paudhësi në shtëpinë e Izraelit? Cila virgjëreshë është çnderuar tani? Kundër cilës dina mëkatuan? Cilat ishin krimet e shekemitëve kur nderuan Perëndinë, kur zbuluan dashurinë për gjendjen e duhur shpirtërore dhe një dëshirë të zjarrtë për të përmbushur kërkesat e ligjit? Pra, "pashë", thotë ai, "kurvërinë më të tmerrshme të Efraimit". Është sikur dikush të befasohet, dhe me të drejtë, kur sheh se raca e shenjtë dhe e zgjedhur është tërhequr aq shumë nga dashuria e Zotit, saqë jo vetëm janë bërë shpikës idhujsh për të tjerët, por edhe i pengojnë ata të shprehin dashurinë e tyre për Zotin. Pra, "të ndoten," thotë ai, "Izraeli dhe Juda", kështu që nëse ata i nënshtrohen diçkaje të tmerrshme, atëherë askush të mos fajësojë Perëndinë, i cili është i zemëruar me ta. Hos.6:11, 7:1 Filloni të mblidhni vetë rrushin tuaj, kur të kthej robërinë e popullit tim, kur të shëroj Izraelin. Fjalimi profetik kthehet përsëri te banori i Galaadit dhe thotë se unë, si Zot, fillova të shëroj dhe kthej Izraelin. Dhe Sikemitët më në fund donin t'i përkulnin qafën Zotit dhe të festonin festat, jo nga Jeroboami, por të përcaktuara me ligj, dhe të largoheshin nga nuk e di se si e shpikën gabimin. Por ti, o Galaadit, duket se i ke qethur dhe i ke mbledhur kallinjtë si një vresht dhe nga plaçka ke fituar pasuri të padrejtë për veten tënde. Prandaj, përsëri me njëfarë sofistikimi 108 thërret: "filloni të përqafoni rrushin për veten tuaj". Kjo duket se po flet, dhe nëse ai nuk flet, atëherë ai e bën të qartë se edhe unë do t'ju bëj frytet e para të të dënuarve. Duke filluar të qeth Izraelin dhe, si të thuash, të mbledh rrush nga autorët e një ligësie kaq të tmerrshme, unë do t'ju bëj frytet e para të zemërimit. Ju duhet të dini se Phul, mbreti i Asirisë, i cili ishte i pari që sulmoi Samarinë dhe Izraelin, mori në robëri para së gjithash fiset që jetonin në anën tjetër të Jordanit. Dhe atje Galaadi ishte i vetmi qytet. Dhe ashtu si ti, o Galaadit, more për vete atë që kishe fituar me grabitje, kur unë e ktheva Izraelin tek unë dhe fillova t'i shëroja, kështu unë, pasi ua dorëzova Izraelin asirianëve, do t'ju bëj frytet e para të atyre që u çuan në robëri. Krimet e lashta janë të ngjashme me krimet e hebrenjve kundër Krishtit. Perëndia dhe Ati e thirrën të gjithë Izraelin që të ketë aspiratat më të mira dhe të ndalojë së shërbyeri sipas ligjit dhe në vend të kësaj të zgjedhë të renë dhe ungjillin. Por ata i rezistuan jo pak atyre që u kthyen në besim dhe i thirrën në shërim, pasi është shkruar se "judenjtë tashmë ishin formuar, po, nëse dikush do ta rrëfente Krishtin, do të përjashtohej nga kongregacioni" (Gjoni 9:22). Dhe krerët e tyre dëgjuan: “Mjerë ju, skribë dhe hipokritë, sepse hoqët çelësin e mendjes; nuk hyni, as nuk i lini të marrin vesh ata që hyjnë” (Mat. 23:13; Luka 11:52). Prandaj, ata u tradhtuan te armiqtë e tyre dhe pësuan dënime të rënda për tërbimin e tyre kundër Krishtit. ἠρπακεν në Shën Kiril dhe në tekstin autoritar LXX, por sllavishtja ndjek leximin πέπαικε, si te Theodoret dhe disa, edhe në ital. verberavit. letra Situata e viktimave ka nevojë vetëm për Të për korrigjim (përmirësim). Në lavdi υμῶν tuaj greke kështu në të gjitha listat autoritative të LXX, në Hebr. dhe në të gjitha përkthimet, pra mëshirë për ju, për ju. në sllavisht. Aty më përbuzni. Galaad...siç është Komplet. ed. Në lavdi shtoi: si burri i grabitës, si në disa. në sllavisht. shtoi: të Zotit, si tek Aleksi. listë, në italisht. korsi etj. Në sllavët. ky vend lexohet kështu: vrasja e Sikimës, sikur të kishte bërë paligjshmëri. Në shtëpinë e Izraelit pashë një gjë të tmerrshme: është kurvëria e Efraimit: Izraeli dhe Juda janë ndotur. μετά τινος ἤθους lat. cum quadam urbanitate ac dissimulatione. Ἐν ἥθει lat. cum irrisione quadam. Ju mund të jeni të interesuar në: