Глава 6

Oz.6:1–3. Budú ku Mne volať: Poďme a obráťme sa k Pánovi, nášmu Bohu, lebo nás bil, 99 a uzdraví nás, ublíži nám a uzdraví nás, bude nás uzdravovať dvakrát denne; na tretí deň vstaneme a budeme žiť pred Ním a budeme sa oženiť: vydajme sa, aby sme odviedli Pána, lebo ráno je pripravené, nájdeme ho a príde k nám ako ranný dážď a neskorá zem. Výraz: „budú ráno“ tu zrejme znamená, že po prebudení akoby zo sna zo svojej vrodenej hlúposti a akoby z noci a tmy, keď konečne vstúpili do svetla a dňa, súperiac medzi sebou, jeden pred druhým zvolajú, aby sa konečne obrátili k Pánovi. A toto je obrátenie tých, ktorí upadli do omylu a poddali sa modlárstvu; lebo ovocím obrátenia je túžba byť mimo temnoty, zjavne démonická a naplnená božským svetlom, je unášaná správnym uvažovaním k poznaniu pravdy a podstaty Boha a Pána, hoci si v dávnych dobách mysleli, že na svete sú bohovia a páni (1Kor 8:5), a dospeli k takej hlúposti, že povedali stromu: „Ty si mi postavil kameň: Jer.2:27). Reč je naďalej obrazná. Pozrite sa, ako sa hovorí o levovi a inej šelme: chytil (ἤρπακε), „a uzdraví nás“. keďže On sám povedal: „A budem ako panter Efraimovi a ako lev domu Júdovmu, a chytím a pôjdem a nebudem odňatý“ (Oz. 5:14), potom zadržia túto obraznú reč a hovoria, že ten, kto ich uchmatne, úplne ich uzdraví. Tak ako im Jeho hnev spôsobil zármutok, tak aj úžitok z Jeho milosrdenstva nepochybne prinesie radosť tým, ktorí trpeli. Zároveň pochopíme, že ak Boh na niekoho zošle nešťastie, nikto mu nemôže pomôcť a iba On jediný môže napraviť situáciu trpiacich 100. Ak je potrebné vzťahovať význam proroctva na každého, kto žije na zemi; potom musíme vziať do úvahy nasledujúce. Adam na začiatku zdeformoval 101 ľudskú prirodzenosť; lebo práve tá hodina ukázala, že je hodná zatratenia, keď bola podrobená smrti a skaze. Tak zasiahol hnev a milosť prilepila na ranu náplasť: veď Kristus nás uzdravil, povolal k poznaniu pravého rozjímania o Bohu, skrze Ducha nám ukázal schopnosť zachovávať prikázania, znovu nás urobil požehnanými, vyslobodil nás od skazy a oslobodil od dávnych neduhov, hovorím, hriechov a vášní. To sa splnilo tým, ktorí žijú na zemi, nie v prvom alebo druhom čase, ale akoby v treťom, teda v poslednom a poslednom. Veď všetky časy sa počítajú ako tri, prvý, stredný a posledný, v ktorých sa nám zjavil Kristus. Preto ako z lekárskej skúsenosti hovoria, že to, čo sa týka uzdravenia, sa nám stane po dvoch dňoch, keďže prorocké slovo používa deň ako meradlo času. Potom hovorí: „Vezmime sa a odveďme Pána. "Poďme sa vziať" hovoria namiesto: "Snažil som sa čo najlepšie." Potom „vstaneme a budeme žiť pred ním“; lebo sme boli „vzkriesení s Kristom“ (Kol. 3:1) a aj keby niekto „zomrel za všetkých“, potom žijeme Jeho život (2. Kor. 5:15) a už nie sme vzdialení od Božích očí pre prestúpenie a nie sme zavrhovaní pre hriech: ale už sme boli pripustení ku kontemplácii Boha a dostali sme od Neho smelosť kvôli ospravedlneniu v Kristovi. A že skrze Neho sme spoznali samého Otca a že Syn, ktorý sa nám stal, je pre nás plnosťou všetkého dobra, to vyznávajú, hovoriac: „Ako je ráno pripravené, nájdeme ho“, čiže ako vychádzajúce svetlo, ako slnko, ako žiara, keď pominie tma. „Pre nás bude ako prvý a posledný dážď“, čiže polieva nás, ktorí sme prijali vieru a správne spoznali Jeho zjav – myslím si dvoma spôsobmi: totiž: V Duchu zjavuje poznanie starých, zákonných a navyše prorockých pokynov. (Myslím si, že toto je „ranný dážď“): k tomu sa pridáva akoby neskoršie pochopenie evanjeliových pokynov a vytúžená milosť apoštolského evanjelia. A my sme sa stali, ako hovorí prorok, „krajinou žiaducou“ a možno o nás spieva požehnaný Dávid a hovorí: „navštívil si krajinu, opil si ju a rozmnožil si ju, aby zbohatla“ (Ž 64:10). Preto dala svoje ovocie po sto, šesťdesiat a tridsať, podľa slova Spasiteľa (Matúš 13:8). Oz.6:4. Čo urobím Efraimovi? Čo ti urobím Judáš? Moje milosrdenstvo 102 je ako ranný oblak a ako ranná padajúca rosa (πορευομὲνη). Toto je reč niekoho, kto nie je v ťažkej pozícii; lebo Boh nevedel, čo bolo užitočné pre tých, ktorí sa mýlili, a nebol bezmocný urobiť to, čo by prospelo tým, ktorí padli do diablových osídiel. Naopak, obviňuje ich z toho, že hoci nemali nedostatok prostriedkov na liečenie, dobrovoľne inklinovali k tomu, čo bolo nezákonné. Je to podobné ako povedať toto: aké prostriedky starostlivosti a choroby neboli použité? a čo budem robiť po tomto všetkom? Ako odstránite svoju chorobu? A akým liekom sa môžete konečne uzdraviť? Veď si mal možnosť prijať moju dobrotu a neporovnateľnú lásku k ľudstvu ako oblak, ktorý ťa robí tučným, navyše veľmi bohato a ako ranná rosa, ktorá zalieva, a navyše hojne: ale ty si, hovorí, nevenoval tomu všetkému pozornosť a takú posvätnú a vytúženú milosť si nedal. Zmysel proroctva však možno pripísať najmä daru prijatému skrze Krista, pretože On je vodný oblak a rosa, ktorá sa kŕmi, a navyše „ráno“, pretože sa (zjavil) nejakým spôsobom po noci, čím sa rozumie temnota a temnota diabla. Tak zostupuje z neba, lebo Slovo prišlo k nám zhora a od Otca. „Minutie“ (πορευομενη) sa nazýva preto, že sa šíri po celom nebi; lebo spásonosné kázanie je veľmi široké a akoby sa rozšírilo po celom nebi, zatiaľ čo zákon bol nejakým spôsobom obmedzený a točil sa iba v krajine Judea: „Boh je známy v Judei“ podľa slova žalmistu (Ž 75:2); Spasiteľa a Osloboditeľa všetkých, teda Krista, poznal celý vesmír. Oz.6:5. Z tohto dôvodu som žal vašich prorokov; Zabil som ťa slovami svojich úst. Zničenie tých, ktorí zavádzajú, je dôkazom (Božiej) priazne a lásky voči nim (Izraelitom); lebo v Izraeli z času na čas povstali falošní proroci, ktorí boli pripútaní k Baalovým oltárom, zavádzali iných a sami sa mýlili, podľa toho, čo je napísané (2 Tim 3:13). Ale z času na čas boli bití, keď to Boh prikázal a vyriekol nad nimi spravodlivý rozsudok. Eliáš teda niektorých zbil pri Baalovom oltári, pretože boli nečinní, a povedal: „Počúvaj nás, Baal, vypočuj nás“ (1 Kráľ 18:26), zatiaľ čo iných zabil Jehu, ktorého blažený prorok Elizeus pomazal, aby vládol v Izraeli prostredníctvom jedného z prorokových synov, čo bolo tiež na Boží príkaz: (2 Kráľov 9). Keď bol pomazaný za kráľa, keď sa Boh rozhneval na zvodcov, vtedy (Jehu) zabil najprv Achaaba, po ňom Jezábel, potom jeho synov, ktorí boli v celej Samárii. Predstieral, že chce sláviť Baalov sviatok, zhromaždil všetkých falošných prorokov a predstieral, že chce priniesť obeť, všetkých po jednom pobil, zhromaždených v dome (2 Kráľ 10:19–25). A zvrhol samotného Baala a spálil jeho oltáre, ako je o tom napísané. Takže bitie falošných prorokov bolo, ako som povedal, dôkazom (Božej) priazne a lásky k Izraelu, toto učil a povedal: „Preto vaši proroci žnuli. Hovorí veľmi dobre: ​​„pozhah“; lebo padali v zástupoch, vyrúbaní ako klasy. Oz.6:5–6. A môj súd vyjde ako svetlo: Milosrdenstvo chcem viac ako obetu a odvádzanie Boha viac ako zápalné obete. Poukazuje aj na iný druh priazne a lásky k nim, ktorá, ak by bola vykonaná v súlade s Jeho vôľou, potom by bol spasený celý Izrael a Júda: pretože Boh a Otec nielenže zničili mnohých zlých falošných prorokov, vydali ich na zaslúženú smrť, ale vo svojej dobe poslali aj samotného Syna, ktorý zjavil svoju dobrú vôľu pred ostatnými potomkom Izraela a objasnil svoj súd. Preto ústami Dávida povedal toto: „Ja som... bol som ustanovený za kráľa nad Sionom pri jeho svätom vrchu, hlásajúc prikázanie Hospodinovo“ (Ž 2:6-7). A on sám, keď sa nám stal podobným, čiže človekom, hovorí: „Nehovorím o sebe, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám hovoriť a čo mám hovoriť“ (Ján 14:10, 12:49). „Takže „môj súd vyjde,“ hovorí, „ako svetlo“, to znamená, že moja vôľa nebude ukrytá v hádankách, ale bude priamo a otvorene predstavená mysliam všetkých. A že Emmanuel, keď raz príde, zavolá stratených, aby sa nedali do právnej služby, a presvedčí ich, aby nectili to, čo je v obrazoch a tieňoch, naopak, povedie k dobrému životu, spravodlivosti a milosrdenstvu a láske k sebe navzájom a k pravému, neomylnému poznaniu Boha a objasní účel súdu – o tom hovorí: „Chcem skôr milosrdenstvo, a nie obetu Boha, ako horlivosť a vedenie Boha“. Lebo čo hovorí Spasiteľ? „Čokoľvek chcete zabíjať, nech ľudia robia vám, tak robte vy im“ (Matúš 7:12). Ukazuje, že Boh si lásku obzvlášť ctí, a hovorí: „Všetci tomu rozumejú, ako ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému“ (Ján 13:35). A že viedol mysle tých, ktorí k Nemu prišli, k poznaniu pravého Boha – kto o tom môže pochybovať? Lebo nás ukázal na seba ako na obraz Toho, ktorý Ho zrodil, hovoriac svojmu pravému učeníkovi Filipovi: „Neveríš, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Vidíš mňa a Otca. Ja a Otec sme jedno“ (Ján 14:9–10, 10:30). A ak by niekto chcel povedať, že sám Syn je Otcovo milosrdenstvo, ktoré prevyšuje obetu a zápalnú obeť, pochopí správne; lebo tak je nazývaný v inšpirovanom Písme. Takže Boh a sám Otec nám o Ňom nikde nepovedali: „Lebo moja spása prichádza a moje milosrdenstvo“ bude zjavené (Iz. 56:1). A prorok (hovorí) k Nemu: „Pane, ukáž nám svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu“ (Ž 84:8). Skutočne, Kristus je milosrdenstvo od Otca, pretože ničí hriechy, odpúšťa zločiny, ospravedlňuje vierou, zachraňuje stratených, vyslobodzuje zo smrti a čo iné najlepšie nám nedáva? Preto je lepšie ako obeta a zápalné obete poznanie Boha, akoby bolo dokonané v Kristovi: lebo skrze neho a v Ňom sme ctili Otca a boli sme ospravedlnení z viery. Oz.6:7. Títo sú ako človek, ktorý prestúpi zmluvu. Keď sa snažíme zo všetkých strán a čo najlepšie preskúmať pravdu, musíme teraz povedať, že v hebrejskom vydaní namiesto: „ako človek“ znie: „ako Adam prestúpil zmluvu“, aby sme pochopili zločin Izraelitov, ktorý Adam spáchal. Napriek tomu, že mal príležitosť úzko komunikovať s Bohom a zostať v nesmrteľnosti a užívať si nebeské potešenie, zanedbal Božie prikázanie, potom zomrel tým najhanebnejším spôsobom a nečakane stratil svoju prvotnú blaženosť. A tak oni (myslím opäť Izraelitov), hoci sa tešili priazni a láske Boha všetkých, mali v Ňom Spasiteľa a ochrancu, ktorý im dával milosrdenstvo ako ranný oblak a ako padajúca ranná rosa, vynášal Jeho súd ako svetlo a ctil ich službou podľa zákona, ale ukázali sa ako nedbanliví vo vzťahu k tomu, čo bolo potrebné pre seba, hoci opovrhovali a opovrhovali všetkým Pánom na slávu, Boha. povedal jasne skrze múdreho Mojžiša: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebesiach, strom na zemi pod zemou a strom vo vodách pod zemou“ (Ex 20,4) a opäť: „Nebuď bohmi okrem mňa“ (2M 20,3). keďže oni ako prví, teda Adam, upadli do odpadnutia: vtedy sami úplne odpadli od Toho, ktorý im mohol priniesť radosť, lebo prestúpili zmluvu. Ak toto proroctvo chápeme tajomnejšie, ako proroctvo o Kristovi: potom, objasňujúc význam toho, čo bolo povedané, povieme aj nasledovné. Boh a Otec poslali Syna z neba, aby osvietil Izraelitov a objasnil svoj úsudok a naučil ich opustiť starodávne obete a zápalné obete podľa zákona; naopak, zmiloval sa, ospravedlnil ich vierou a povolal ich k poznaniu pravého Boha; lebo skrze Neho a v Ňom sme videli Otca a boli sme k Nemu „privedení“ (Ef. 2:18), ako o tom Sväté Písmo nikde nehovorí. Ale Izraeliti sa stali „ako človek, ktorý prestúpil zmluvu“. Čo to znamená, o tom ešte raz poviem, ako najlepšie viem. Kto poruší závet spísaný iným, buď sa sám neprijíma dedičstvom prideleným pisateľom, alebo zbaví iných zahrnutých do závetu toho, čo im tu v závete je určené. Židia urobili niečo podobné a navyše vo vzťahu ku Kristovi. Ako alebo akým spôsobom? Boh a Otec udelil Kristovi akési slávne a veľké dedičstvo - nadvládu nad ľudom, pretože zvolal: „Ja... Ustanovil som ho za kráľa nad Sionom nad jeho svätým vrchom“ (Ž 2,6) a dal Synovi duchovnú vinicu, to jest Izrael, „vinicu Pána zástupov...“, podľa toho, čo je napísané, „Júdsky muž, nová milovaná záhrada“ (Iz. 5,7). Ale ako povedal blažený vlastný evanjelista Ján, „neprijal ho“ (11. evanjelista Ján) neprijal za svojich, 1. vyšli z brán mesta a usmrtili ho so slovami: „Toto je dedič: poďme, zabijme ho a zachovajme si jeho majetok“ (Mat. 21:38), ako sa stali „akoby človekom, ktorý prestupuje zmluvu“. Poznal si dediča, tak mu odovzdaj dedičstvo, ktoré mu bolo určené. Porušili teda vôľu Otca, zbavili dediča dedičstva, nakoľko to od nich záviselo: ale sami nepristúpili k milosti a nedosiahli dedičstvo, ktoré im bolo dané od Boha. Boh prostredníctvom proroka povedal: „Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec, v deň, keď ich zjem rukou, že ich vyvediem z egyptskej krajiny“ (Jer 31:31-32). Ak niekto porovná novú zmluvu s prvou, pochopí veľmi veľký rozdiel v sľúbených požehnaniach. Tam im bola prisľúbená krajina Amorejcov a Girgašejcov, Chivejcov a Jebúsejcov: nová zmluva, čiže Kristove ustanovenia skrze vieru povolané k Božiemu synovstvu, k nesmrteľnosti a nekonečnému životu, k spoločenstvu s Bohom skrze Ducha, k nebeskému kráľovstvu. Ale nechceli, aby im bolo pridelené dedičstvo od Boha Otca skrze Syna. Urazili teda Boha dvoma spôsobmi – jednak porušením zmluvy, jednak vylúčením, pokiaľ to od nich záviselo, dediča z dedičstva, ktoré mu dal Otec, pričom sa pripravili aj o to, čo im bolo dané od Boha v Kristovi. Oz.6:7–9. Tam Pán pohŕda 103 mnou, ... robí márne mesto, múti vody, a tvojou pevnosťou 104 ... manželom... zbojníkom. Reč sa opäť vracia k vykresľovaniu zločinov, pre ktoré bolo spravodlivo vyhladené bezbožné množstvo falošných prorokov, ktorí boli medzi nimi. „Tamo,“ hovorí, teda v čase, keď Izrael padol a dosiahol taký stav, že sa rozhodol uctievať démonov (pretože to znamená „tamo“, chápané v zmysle udalostí, a nie v zmysle miesta), mnou Gileád až do krajnosti pohŕdal. Toto je mesto na druhej strane Jordánu, určené pre Levitov podľa Mojžišovho zákona. Bolo to teda mesto kňazov a levitov. Ale oni, ktorí sú povinní odvrátiť iných od omylu a viesť ich k pravde a k poznaniu toho, čo je prospešné („skôr, než pery kňaza zachovajú porozumenie a zákon sa bude hľadať v jeho ústach“ Mal. 2:7), sami sa stali vynálezcami modiel a umelcami márnych vecí, „urobili márne veci“, čiže modly. „Zamútili vody“, to znamená, že spôsobili zmätok davu. Vo Svätom Písme je nespočetné množstvo ľudí zvyčajne prirovnávaných k vode. Preto o krajine Babylon a Ninive, ktorá sa vyznačovala veľkým počtom obyvateľov, hovorí: „ako prameň vody je jej voda“ (Nahum 2:8) namiesto: ako je prameň vody plný, taký je aj jeho ľud. Alebo mútili vody iným spôsobom, ponúkajúc tým, ktorí k nim prichádzali, akési zablatené a špinavé učenie a zneisťovali myseľ neskúsených ľudí, lebo ich učili uctievať modly. Preto ich Boh všetkých ústami proroka Ezechiela znova obvinil a zvolal na nich, ako na baranov a vodcov stáda: „A vy ste moje ovce, toto hovorí... Pán: Hľa, ja súdim medzi ovcou a ovcou, baranom a kozou. Nestačí vám, že ste pastvu pásli a šliapali ste svoje ostatky a vyšliapané na pastve? vodou tvojimi nohami, a rozbúrené ostatky tvojimi nohami, a moje ovce zaživa pošliapu tvoje nohy a rozbúrená voda sa opije tvojimi nohami“ (Ez 34:17-19). Potomkovia Léviho, znalí zákona a mali akoby krásnu pastvu a čistú a čistú vodu - učenie Mojžiša, dostatočne schopné viesť k poznaniu pravdy, nejakým spôsobom pošliapali pastvu a zablatili vodu, ponúkajúc drsnú, špinavú a plnú pozemskej nečistoty a učili tých, ktorí ich ako ovce nasledovali ako barani. Preto sú občania a obyvatelia Gileádu postavení pred súd ako výtržníci a odhalení, že majú moc lupiča. A v akom zmysle by sme tomu mali rozumieť, sa pokúsime pochopiť interpretáciou nasledujúcich slov. Oz.6:9–10. Keď skryl cestu kňazom... 105, zabil Sikima, akoby stvoril neprávosť v dome Izraela. Videl som strašné tamo, smilstvo Efraima, Izraela a Júdu sa poškvrnilo 106. Príhovor svätých prorokov niekedy pripomína historické udalosti, o ktorých, ak chcel niekto mlčať, nevedel vysvetliť význam vyslovených slov. Preto tí, ktorí chcú jasne interpretovať dané slová a vždy sa snažia urobiť niečo užitočné pre svojich poslucháčov, musia prekonať lenivosť. Tak a teraz poďme na to. Shikima je malé mesto na druhej strane Jordánu v susedstve Gileádu, ktoré, ako sme už povedali, dostali potomkovia Léviho, keď Jozua rozdelil zasľúbenú krajinu. Stalo sa, že počas svätého sviatku ustanoveného zákonom, hovorím, sviatku stánkov, keď každý zo všetkých strán zvyčajne prichádzal do Jeruzalema, ako to zákon vyžadoval, - a niektorí zo Sichemitov, či už v dôsledku trápenia svedomia a pokánia za svoj omyl, alebo v dôsledku Božej výzvy k obozretnosti, chceli konečne sláviť poslušnosť zákona a pokúsili sa tam sláviť slávnosť. Bol to akýsi začiatok obrátenia a ukončenia pripútanosti k slúžiacim modlám. Aby niektorí Izraeliti, teda tí, ktorí patrili k desiatim kmeňom, neprišli zo Samárie do Jeruzalema vykonávať obete a sviatky ustanovené zákonmi, a potom sa postupne nevracali k starovekému náboženstvu a nestali sa poddanými Judského kráľovstva, Jeroboám od samého začiatku vynašiel jalovice a nariadil úbohým, aby im vykonali všetko, čo ustanovil zákon, vzdávajúc slávu ich vlastným výmyslom. Aby zaistil bezpečnosť svojej vlády, odňal Bohu akoby svojich vlastných poddaných. Niektorí Sichemiti sa teda pokúsili ísť do Jeruzalema, ale obyvatelia susedného Gileádu im v tom zabránili, hoci, ako som povedal, pochádzajúci z kmeňa Levitov, boli ustanovení do kňazskej služby podľa zákona. Keďže robili márne veci (pretože boli umelcami idolov), hnevali sa v obave, že ich umenie úplne upadne, ak sa Izrael konečne odvráti od služby modlám. A keď neposlúchli ich slová, uchýlili sa k zlým plánom a činom. Začali niektorých presviedčať, aby spáchali lúpežné útoky uprostred cesty (do Jeruzalema) a surovo bili Sichemitov, ak sa proti ich vôli rozhodli ísť do Jeruzalema. A tak mnohí zomreli. Iní boli zachránení a mali možnosť uniknúť z ich rúk, ale keďže stratili to, čo nosili so sebou ako obetu, sotva sa vrátili do svojej vlasti. Preto Pán všetkých obviňuje obyvateľov Gileádu, že ako leviti a kňazi a povolaní vládnuť iným, hoci boli podľa zákona povinní ukazovať zblúdilým ľuďom jasnú cestu zbožnosti, ale naopak ju skrývali, nedovoliac právo filozofovať tým, ktorí sa buď z vlastnej vôle, alebo v dôsledku vyššieho odhodlania konečne oslobodili od démonického omylu. Hovorí teda, že „kňazi sú cestou Pánovou“. Je to to isté, čo inak jasne povedal iný prorok: „Kňazi sa nepýtajú, kde je Pán, a tí, čo zachovávajú zákon, ma nepoznajú, a vaši pastieri ma zneucťujú“ (Jer 2:8). Tým sa však skutky Gileádčanov nezastavili. Okrem toho, že ukryli cestu Pána, zabili aj Sichemitov a vydali ich do rúk lupičov. Preto povedal Gileádu: A tvoja sila je ako lupič. Pozrite sa, ako nám Boh pripomína dávnu históriu a pamätá na dávne zločiny Léviho. To, o čom hovorím, je toto. Dina, dcéra Jakuba alebo Izraela (pretože Jákoba sa premenovali na Izrael), raz opustila stan svojho otca, pretože chcela vidieť dcéry domorodých obyvateľov. Bolo to v Sicheme. Potom Sichem, syn Chamorov, uvidel dievča a zrazu ju znásilnil a zbavil jej kvetov. Bratia dievčaťa, Levi a Simeon, boli tým veľmi rozhorčení a zosnovali podvod. Presvedčili Sichemčanov, aby sa dali obrezať. Keď sa to podarilo, Sichemitov, ktorí boli stále chorí a vyčerpaní utrpením, úplne zničili; a keď otcovi vyčítali jeho nespútaný hnev, povedali nasledovné: „Berú našu sestru ako smilnicu? (1. Mojž. 34:31) Pripomína nám túto udalosť teraz s nejakou jemnosťou 107, keď hovorí: „Zabil som Sikima, pretože som spáchal neprávosť v dome Izraela.“ Potom hovorí, že boli vinní, pretože zhrešili proti domu Jakuba alebo Izraela tým, že deflorovali dievča, a preto sme zabili Sikimu. Teraz sa však podľa neho chceli obrátiť k Bohu, milovať ustanovenie zákona, prinášať obete, sláviť sviatky a konečne sa vzdialiť od myšlienok na modlárstvo. A čo Leviti? "Skrytá cesta Pána, zabíjanie Sikima." Budú teraz obvinení z páchania neprávosti v dome Izraela? Ktorá panna je teraz zneuctená? Proti ktorej Dine sa prehrešili? Aké boli zločiny Sichemitov, keď ctili Boha, keď objavili lásku k správnemu duševnému stavu a vrúcnu túžbu splniť požiadavky zákona? Takže: "Videl som," hovorí, "najstrašnejšie Efraimovo smilstvo." Je to, ako keby niekoho zaskočilo, a to celkom oprávnene, keď videl, že posvätná a vyvolená rasa sa natoľko vzdialila od Božej lásky, že sa nielen stala vynálezcom modiel pre iných, ale tiež im bráni prejavovať lásku k Bohu. Takže „poškvrniť sa,“ hovorí, „Izrael a Júda“, takže ak budú vystavení niečomu hroznému, nech nikto neobviňuje Boha, ktorý sa na nich hnevá. Oz.6:11, 7:1 Začnite zbierať svoje hrozno, keď privediem späť zajatie svojho ľudu, keď uzdravím Izrael. Prorocká reč sa opäť obracia na obyvateľa Gileádu a hovorí, že ja ako Boh som začal uzdravovať a obracať Izrael. A Sichemiti chceli konečne skloniť svoje šije pred Bohom a sláviť sviatky nie Jeroboámom, ale zákonom ustanoveným, a vzdialiť sa od neviem, ako si tú chybu vymysleli. Ale ty, ó, Gileád, zdá sa, že si ich ostrihal a nazbieral ako vinicu a z koristi si získal nespravodlivé bohatstvo. Preto opäť s určitou sofistikovanosťou 108 zvolá: „začnite pre seba objímať hrozno“. Zdá sa, že to hovorí, a ak nehovorí, potom nenápadne dáva najavo, že aj ja z vás urobím prvotinu z potrestaných. Začnem strihať Izrael a akoby som zbieral hrozno od páchateľov takej hroznej bezbožnosti, urobím z vás prvé ovocie hnevu. Musíte vedieť, že Phul, asýrsky kráľ, ktorý ako prvý zaútočil na Samáriu a Izrael, vzal do zajatia predovšetkým kmene žijúce na druhej strane Jordánu. A tam bol Gileád jediným mestom. A ako si ty, ó, Gileádčan, vzal pre seba to, čo si získal lúpežou, keď som obrátil Izrael ku mne a začal som ho uzdravovať, tak som dal Izraelu Asýrčanom a urobím z teba prvotinu tých, ktorí boli odvedení do zajatia. Staroveké zločiny sú podobné zločinom Židov proti Kristovi. Boh a Otec vyzvali celý Izrael, aby mal tie najlepšie ašpirácie a prestal slúžiť podľa zákona a namiesto toho si zvolil nové a evanjelium. Ale dosť sa bránili tým, ktorí sa obrátili a volali ich k uzdraveniu, keďže je napísané, že „už... Židia boli sformovaní, áno, ak by niekto vyznal Krista, bol by vylúčený zo zboru“ (Ján 9:22). A ich vodcovia počuli: „Beda vám, zákonníci a pokrytci, že ste vzali kľúč rozumnosti, nevchádzate dnu, ani nenecháte dávať pozor na tých, čo vchádzajú“ (Mt 23:13; Lk 11:52). Preto boli vydaní svojim nepriateľom a za svoju zúrivosť proti Kristovi trpeli prísnymi trestami. ἠρπακεν u sv. Cyrila a v smerodajnom texte LXX, ale slovanské nasleduje čítanie πέπαικε, ako v Theodoret a niektorí, tiež v ital. verberavit. listy Situácia obetí potrebuje len On na nápravu (zlepšenie). V sláve vaše grécke υμῶν tak vo všetkých smerodajných zoznamoch LXX, v hebr. a vo všetkých prekladoch, teda milosrdenstvo k vám, o vás. V slovan. Tam mnou pohŕdaš. Gilead...ako je Compl. vyd. V sláve dodal: ako zbojnícky manžel, ako v niektorých. V slovan. dodal: Pána, ako v Alexovi. zoznam v taliančine. pruh atď. U Slovanov. toto miesto znie takto: zabitie Sikima, ako keby sa dopustil nezákonnosti. V dome Izraela som videl hroznú vec: je tam Efraimovo smilstvo: Izrael a Júda sú poškvrnení. μετά τινος ἤθους lat. cum quadam urbanitate ac dissimulatione. Ἐν ἥθει lat. cum irrisione quadam. Mohlo by vás zaujímať: