Глава 6

Oz 6:1–3. Będą do mnie wołać, mówiąc: Pójdźmy i zwróćmy się do Pana, Boga naszego, bo nas uderzył, 99 i On nas uzdrowi: On nas zrani, i On nas uzdrowi: On nas uzdrowi dwa razy dziennie; trzeciego dnia zmartwychwstaniemy i będziemy żyć przed Nim i zostaniemy poślubieni; pobierzmy się, abyśmy mogli Pana wyprowadzić; bo poranek jest gotowy, znajdziemy go i przyjdzie na nas jak wczesny deszcz i późna ziemia. Wyrażenie: „będą o poranku” najwyraźniej oznacza tutaj, że oni, przebudzeni jak ze snu ze swojej wrodzonej głupoty i jakby z nocy i ciemności, w końcu weszli w światło i dzień, rywalizując ze sobą, zawołają przed sobą, że powinni w końcu zwrócić się do Pana. I to jest nawrócenie tych, którzy popadli w błąd i popadli w bałwochwalstwo; albowiem owocem nawrócenia jest pragnienie wyjścia z ciemności, oczywiście demonicznej, i napełnione światłem boskości, poprzez właściwą refleksję, prowadzi do poznania prawdy i natury Boga i Pana, choć w starożytności myślano, że na świecie są bogowie i panowie (1 Kor. 8:5), i doszli do takiej głupoty, że powiedzieli do drzewa: „Ty jesteś moim ojcem, a do kamienia: Ty mnie zrodziłeś” ( Jer. 2:27). Mowa nadal ma charakter przenośny. Spójrzcie, jak zdają się mówić o lwie i innej bestii: chwycił (ἤρπακε), „i uzdrowi nas”. skoro On Sam powiedział: „I będę jak pantera dla Efraima i jak lew dla domu Judy: porwę, i pójdę, i nie będę zabrany” (Oz. 5:14), więc powstrzymują się od tej symbolicznej mowy i mówią, że ten, kto je porywa, całkowicie ich uzdrowi. Tak jak Jego gniew napełnił ich smutkiem, tak dobrodziejstwa otrzymane z Jego miłosierdzia niewątpliwie przyniosą radość tym, którzy cierpieli. Jednocześnie zrozumiemy też, że jeśli Bóg zesłał na kogoś nieszczęście, to nikt nie jest w stanie pomóc i tylko On sam może naprawić sytuację cierpiącej 100. Jeśli konieczne jest odniesienie znaczenia proroctwa do wszystkich żyjących na ziemi; wówczas musimy wziąć pod uwagę następujące kwestie. Adam na początku zniekształcił naturę ludzką; bo ta właśnie godzina ukazała ją godną potępienia, poddaną śmierci i zepsuciu. I tak wybuchł gniew, a łaska opatrzyła plaster, bo Chrystus nas uzdrowił, powołał do poznania prawdziwej kontemplacji Boga, przez Ducha pokazał nam zdolność do zachowywania przykazań, ponownie obdarzył nas błogosławieństwem, wyzwalając nas od zepsucia i uwalniając od dawnych dolegliwości, powiadam, grzechów i namiętności. Stało się to prawdą w przypadku żyjących na ziemi nie za pierwszym czy drugim razem, ale jakby za trzecim, czyli ostatnim i ostatecznym. W końcu wszystkie czasy liczone są jako trzy: pierwszy, środkowy i ostatni, w których ukazał się nam Chrystus. Dlatego mówią, jakby z medycznego doświadczenia, że ​​to, co dotyczy uzdrowienia, przydarzy się nam po dwóch dniach, gdyż prorocze słowo używa dnia jako miary czasu. Następnie mówi: „Pobierzmy się i odprowadźmy Pana”. „Weźmy ślub” – mówią zamiast: „Starałem się, jak mogłem”. Wtedy „zmartwychwstaniemy i będziemy żyć przed Nim”; albowiem „z Chrystusem powstaliśmy z martwych” (Kol. 3:1), a nawet jeśli ktoś „za wszystkich umarł”, to żyjemy Jego życiem (2 Kor. 5:15) i nie jesteśmy już odsunięci od oczu Boga z powodu przestępstwa i nie odrzuceni z powodu grzechu, ale już zostaliśmy dopuszczeni do kontemplacji Boga i otrzymaliśmy od Niego śmiałość dla usprawiedliwienia w Chrystusie. I że przez Niego poznaliśmy samego Ojca i że Syn, który stał się podobny do nas, jest dla nas pełnią wszelkiego dobra, wyznają to, mówiąc: „Kiedy nadejdzie poranek, odnajdziemy Go”, to znaczy jak wschodzące światło, jak słońce, jak blask, gdy ciemności przejdą. „Będzie to dla nas jak deszcz pierwszy i późny”, czyli podlewa nas, którzy przyjęliśmy wiarę i prawidłowo rozpoznaliśmy Jego pojawienie się – myślę, że na dwa sposoby: mianowicie: objawia w Duchu znajomość starożytnych, prawnych, a w dodatku proroczych wskazówek. (To jest, jak sądzę, „wczesny deszcz”): do tego dochodzi niejako późniejsze zrozumienie wskazówek ewangelii i upragniona łaska ewangelii apostolskiej. I staliśmy się, jak mówi prorok, „ziemią upragnioną” i być może błogosławiony Dawid śpiewa o nas, mówiąc: „odwiedziłeś tę ziemię, upiłeś ją i rozmnożyłeś, aby ją wzbogacić” (Ps. 64,10). Dlatego wydała swój owoc w liczbie stu sześćdziesięciu trzydziestu, zgodnie ze słowem Zbawiciela (Mt 13,8). Oz.6:4. Co uczynię Efraimowi? Co ci zrobię, Judaszu? Miłosierdzie moje 102 jest jak obłok poranny i jak wczesna rosa (πορευομὲνη). To jest mowa kogoś, kto nie jest w trudnej sytuacji; Bóg bowiem nie był nieświadomy tego, co było pożyteczne dla błądzących i nie był bezsilny w uczynieniu tego, co mogłoby przynieść pożytek tym, którzy wpadli w sidła diabła. Wręcz przeciwnie, zarzuca im, że choć środków na leczenie nie brakowało, to dobrowolnie skłaniali się ku temu, co nielegalne. Można to porównać do powiedzenia: jakich środków opieki i niepełnosprawności nie zastosowano? i co ja zrobię po tym wszystkim? Jak usuniesz swoją chorobę? A jakim lekarstwem możesz w końcu uzyskać uzdrowienie? Przecież miałeś w swojej mocy możliwość przyjęcia mojej dobroci i niezrównanej miłości do ludzkości, jak chmura, która cię tuczy, a ponadto bardzo obficie i jak poranna rosa, która podlewa, i to obficie: ale ty, mówi, nie zwracałeś na to wszystko uwagi i nie poświęciłeś tak świętej i tak upragnionej łaski. Ale znaczenie proroctwa można przypisać zwłaszcza darowi otrzymanemu przez Chrystusa, jest on bowiem obłokiem podlewającym i tuczącą rosą, a ponadto „porankiem”, ponieważ (pojawił się) w jakiś sposób po nocy, przez którą rozumie się ciemność i ciemność diabła. I tak zstępuje z nieba, gdyż Słowo przyszło do nas z góry i od Ojca. „Przemijanie” (πορευομενη) nazywane jest dlatego, że rozprzestrzenia się po całym niebie; gdyż głoszenie zbawienia jest bardzo szerokie i jakby rozciągało się na całe niebo, podczas gdy prawo było w jakiś sposób ograniczone i obracało się tylko w ziemi judzkiej: „Bóg jest znany w Judei”, zgodnie ze słowami Psalmisty (Ps. 75:2); Zbawiciel i Wybawiciel wszystkich, czyli Chrystus, był znany całemu wszechświatowi. Oz.6:5. Dlatego żniłem waszych proroków; Zabiłem cię słowami moich ust. Zagłada tych, którzy zwodzą, jest dowodem (Bożej) łaski i miłości do nich (Izraelitów); albowiem od czasu do czasu powstawali w Izraelu fałszywi prorocy, którzy byli przywiązani do ołtarzy Baala, wprowadzając w błąd innych, a sami błądząc, zgodnie z tym, co jest napisane (2 Tym. 3:13). Od czasu do czasu jednak byli bici, gdy Bóg tak nakazał i wydawał na nich sprawiedliwy wyrok. Eliasz więc pobił niektórych w pobliżu ołtarza Baala za bezczynność i powiedział: „Słuchaj nas, Baalu, wysłuchaj nas” (1 Król. 18:26), podczas gdy innych zabił Jehu, którego błogosławiony prorok Elizeusz namaścił, aby rządził w Izraelu przez jednego z synów proroków, co również było na rozkaz Boga (2 Król. 9:1). Kiedy został namaszczony na króla, po tym jak Bóg rozgniewał się na zwodzicieli, wtedy on (Jehu) zabił najpierw Achaaba, po nim Izebel, potem jego synów, którzy byli w całej Samarii. Udając, że chce obchodzić święto Baala, zebrał wszystkich fałszywych proroków i udając, że chce złożyć ofiarę, wymordował ich wszystkich po kolei, zgromadzonych w jednym domu (2 Król. 10:19–25). I obalił samego Baala i spalił jego ołtarze, jak o tym napisano. Aby bicie fałszywych proroków było, jak powiedziałem, dowodem (Boga) łaski i miłości do Izraela, nauczał tego, mówiąc: „Dlatego wasi prorocy żnęli”. Mówi bardzo dobrze: „pozhah”; bo padali tłumami, wyciętymi jak kłosy. Oz 6:5–6. A sąd mój wzejdzie jak światło: bardziej pragnę miłosierdzia niż ofiary i odprowadzenia Boga raczej niż całopaleń. Wskazuje także na inny rodzaj łaski i miłości do nich, która, gdyby została wykonana zgodnie z Jego wolą, zostałby zbawiony cały Izrael i Juda, gdyż Bóg i Ojciec nie tylko zniszczyli wielu niegodziwych fałszywych proroków, wydając ich na zasłużoną śmierć, ale także posłał w swoim czasie samego Syna, który objawił przed innymi swoją dobrą wolę potomkom Izraela i wyjaśnił swój sąd. Dlatego ustami Dawida powiedział, co następuje: „Jestem... zostałem ustanowiony królem nad Syjonem przy jego świętej górze, głosząc przykazanie Pana” (Ps 2,6-7). A On sam, stając się podobny do nas, czyli człowiek, mówi: „Nie mówię od siebie, ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi to przykazanie, co mam mówić i co mam mówić” (Jan 14,10, 12,49). „Tak więc „mój sąd wyjdzie na jaw” – mówi – „jak światło”, to znaczy moja wola nie będzie ukryta w zagadkach, ale będzie bezpośrednio i otwarcie przedstawiona umysłom wszystkich. I że Emmanuel, gdy już przyjdzie, nie powoła zgubionych do służby prawnej i przekona ich, aby nie czcili tego, co jest w obrazach i cieniach, wręcz przeciwnie, doprowadzi do dobrego życia, sprawiedliwości, miłosierdzia i miłości wzajemnej oraz do prawdziwego, nieomylnego poznania Boga i wyjaśni cel sądu - mówi o tym: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary, i prowadzenia Bożego, a nie całopaleń”. Bo co mówi Zbawiciel? „Jakąkolwiek rzeź chcecie, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie” (Mt 7,12). Pokazując, że Bóg szczególnie ceni miłość, mówi: „Rozumieją to wszyscy, jak i wy jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jana 13,35). I że doprowadził umysły tych, którzy do Niego przyszli, do poznania prawdziwego Boga – któż może w to wątpić? Wskazywał nam bowiem na siebie jako na obraz Tego, który Go zrodził, mówiąc do swego prawdziwego ucznia Filipa: "Czy nie wierzysz, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie? Widząc mnie i Ojca. Ja i Ojciec jedno jesteśmy" (J 14,9-10, 10,30). A jeśli ktoś będzie chciał powiedzieć, że sam Syn jest miłosierdziem Ojca, przewyższającym ofiarę i ofiarę całopalną, ten zrozumie poprawnie; bo tak jest nazwany w natchnionym Piśmie. Zatem Bóg i sam Ojciec nigdzie nam o Nim nie powiedzieli: „Albowiem nadejdzie moje zbawienie i objawi się moje miłosierdzie” (Iz. 56,1). A prorok (mówi) do Niego: „Panie, okaż nam swoje miłosierdzie i daj nam swoje zbawienie” (Ps. 84:8). Zaprawdę Chrystus jest miłosierdziem Ojca, bo On niszczy grzechy, odpuszcza przestępstwa, usprawiedliwia przez wiarę, zbawia zagubionych, wyzwala od śmierci, a czego jeszcze lepszego nam nie daje? Dlatego lepsze niż ofiary i całopalenia jest poznanie Boga, jakby dokonało się w Chrystusie, bo przez Niego i w Nim czciliśmy Ojca i przez wiarę zostaliśmy usprawiedliwieni. Oz.6:7. Są jak człowiek, który przekracza przymierze. Próbując ze wszystkich stron i możliwie najlepiej zbadać prawdę, musimy teraz powiedzieć, że w wydaniu hebrajskim zamiast: „jak człowiek” czytamy: „jak Adam przekroczył przymierze”, abyśmy mogli zrozumieć zbrodnię Izraelitów, której dopuścił się Adam. Choć miał okazję mieć bliską łączność z Bogiem i pozostać w nieśmiertelności oraz cieszyć się przyjemnościami nieba, zaniedbał boskie przykazanie, po czym umarł w najbardziej haniebny sposób i niespodziewanie utracił pierwotną błogość. Tak więc oni (znowu mam na myśli Izraelitów), choć cieszyli się łaską i miłością Boga wszystkich, mieli w Nim Zbawiciela i opiekuna, dającego im miłosierdzie jak wczesny obłok i jak zstępująca rosa poranna, wydając Jego sąd jak światło i zaszczycając ich służbą zgodnie z Prawem, lecz okazali się zaniedbywani w tym, co było dla nich konieczne, a pożyteczne dla ich pomyślności i chwały, i gardzili Bogiem, Panem wszystkich, chociaż mówił jasno przez mądrego Mojżesza: „Nie będziesz czynił żadnego posągu ani żadnego podobieństwa, takiego jak drzewo w niebiosach i drzewo na ziemi nisko, i drzewo w wodach pod ziemią” (Wj 20:4) i znowu: „Niech wy nie będziecie bogami oprócz mnie” (Wj 20:3). ponieważ oni, podobnie jak pierwszy, to znaczy Adam, popadli w odstępstwo: wtedy sami całkowicie odpadli od Tego, który mógł im dać radość, bo przekroczyli przymierze. Jeśli zrozumiemy to proroctwo bardziej tajemniczo, jako proroctwo o Chrystusie, wówczas wyjaśniając znaczenie tego, co zostało powiedziane, powiemy także, co następuje. Bóg i Ojciec posłali Syna z nieba, aby oświecić Izraelitów i wyjaśnić swój sąd oraz nauczyć ich porzucania starożytnych ofiar i całopaleń zgodnie z Prawem; on the contrary, He had mercy, justified them by faith, and called them to the knowledge of the true God; for through Him and in Him we saw the Father and were “led” to Him (Eph. 2:18), as the Holy Scripture nowhere says about this. But the Israelites became “like a man who transgressed the covenant.” What this means, I will say about this again, as best I can. Kto narusza testament spisany przez kogoś innego, albo sam nie obejmuje spadku wyznaczonego przez pisarza, albo pozbawia inne osoby zawarte w testamencie tego, co jest im tutaj w testamencie przypisane. The Jews did something similar and, moreover, in relation to Christ. Jak lub w jaki sposób? God and the Father granted Christ, as it were, some glorious and hefty inheritance - dominion over the people, for he cried out, saying: “I... Uczyniłem go królem nad Syjonem, nad jego świętą górą” (Ps. 2:6), i dał Synowi duchową winnicę, czyli Izrael, „winnicę Pana Zastępów...”, zgodnie z tym, co jest napisane, „człowiek Judy, nowy ogród umiłowany” (Iz. 5:7), ale jak powiedział błogosławiony ewangelista Jan, „przyszedł do swojej, a swojej nie przyjął” (Iz. 1:11), bo zabrali go z bram miasta i zamordował, mówiąc: „To jest dziedzic; chodźcie, zabijmy go i zachowajmy jego własność” (Mat. 21:38). Znałeś dziedzica, więc daj mu przeznaczone dla niego dziedzictwo. Naruszyli więc wolę Ojca, pozbawiając dziedzica dziedzictwa, o ile to od nich zależało, ale sami nie przystąpili do łaski i nie osiągnęli dziedzictwa danego im od Boga. Bóg przez proroka powiedział: „Nadchodzą te dni, mówi Pan, i zawrę z domem Izraela i domem Judy nowe przymierze, nie według przymierza, które nakazał ich ojciec, w dniu, w którym ich zjem z ręki, i wyprowadzę ich z ziemi egipskiej” (Jer. 31:31-32). Jeśli ktoś porówna nowe przymierze z pierwszym, zrozumie bardzo dużą różnicę w obiecanych błogosławieństwach. Tam obiecano im ziemię Amorytów i Girgaszytów, Chiwwitów i Jebusytów: nowe przymierze, czyli instytucje Chrystusa przez wiarę wzywały do ​​synostwa Bożego, do nieśmiertelności i życia wiecznego, do komunii z Bogiem przez Ducha, do królestwa niebieskiego. Ale nie chcieli, aby dziedzictwo było im przydzielone od Boga Ojca przez Syna. Obrazili zatem Boga na dwa sposoby – zarówno łamiąc przymierze, jak i wydalając, o ile to od nich zależało, dziedzica dziedzictwa danego mu przez Ojca, pozbawiając się jednocześnie tego, co zostało im dane od Boga w Chrystusie. Oz 6:7–9. Tam Pan mną gardzi,... czyniąc miasto próżnym, mącąc wody, a twoją fortecę 104... mężem... zbójcą. W przemówieniu ponownie powraca się do przedstawienia zbrodni, za które sprawiedliwie wymordowano znajdującą się wśród nich niegodziwą rzeszę fałszywych proroków. „Tamo” – mówi, czyli w czasie, gdy Izrael upadł i osiągnął taki stan, że postanowił oddawać cześć demonom (bo to właśnie oznacza „tamo” rozumiane w sensie wydarzeń, a nie miejsca), Gilead pogardzał mną do granic możliwości. To jest miasto po drugiej stronie Jordanu, przeznaczone dla Lewitów według Prawa Mojżeszowego. Było to więc miasto kapłanów i lewitów. Ale oni, zobowiązani do odwracania innych od błędu i prowadzenia ich do prawdy i poznania tego, co pożyteczne („zanim wargi kapłana zachowają zrozumienie, a w jego ustach będzie szukane prawo” Mal. 2:7), sami stali się wynalazcami bożków i artystami próżnych rzeczy, „stworzyli marne rzeczy”, czyli bożki. „Zamącili wody”, to znaczy wprowadzili zamieszanie w tłumie. U św. W Piśmie Świętym niezliczone osoby są zwykle porównywane do wody. Dlatego o kraju Babilonu i Niniwy, który wyróżniał się dużą populacją, mówi: „jak źródło wody, jest jego woda” (Nahum.2:8), zamiast: jak źródło jest pełne wody, tak i jego ludzie. Albo w inny sposób mętnili wody, oferując tym, którzy do nich przychodzili, błotnistą i brudną naukę, a umysły niedoświadczonych ludzi grubili, bo uczyli ich oddawać cześć bożkom. Dlatego Bóg wszystkich ustami proroka Ezechiela znowu ich oskarżył i wołał do nich jak do baranów i przywódców trzody, mówiąc: "A wy jesteście moimi owcami, to mówi... Pan: Oto rozstrzygam między owcą a owcą, baranem i kozą. Czy wam nie wystarczy, że pasliście na dobrych pastwiskach, deptaliście nogami resztki pastwiska i wzruszaliście nogami osiadłą wodę? i poruszyłem resztki waszymi stopami, a moje owce zostały zdeptane żywcem waszymi stopami, a wzburzona woda została wypita waszymi stopami” (Ezech. 34:17-19). Potomkowie Lewiego, znający się na Prawie i posiadający jakby piękne pastwiska oraz przejrzystą i czystą wodę – nauka Mojżesza, dostatecznie zdolna do doprowadzenia do poznania prawdy, w jakiś sposób deptali pastwisko i mętli wodę, udzielając szorstkiej, brudnej i pełnej ziemskiej nieczystości nauki tym, którzy jak owce szli za nimi jak barany. Dlatego obywatele i mieszkańcy Gileadu zostają pociągnięci do odpowiedzialności za wichrzycieli i zdemaskowani jako mający władzę rozbójniczą. I w jakim sensie powinniśmy to rozumieć, spróbujemy zrozumieć, interpretując poniższe słowa. Oz 6:9–10. Ukrywszy drogę kapłanów... 105, zabijając Sikima, jak gdyby stworzył nieprawość w domu Izraela. Widziałem straszne tamo, rozpustę Efraima, Izraela i Judy, która została skalana 106. Mowa świętych proroków przywołuje czasem wydarzenia historyczne, o których, jeśli ktoś chce przemilczeć, nie potrafi wyjaśnić znaczenia wypowiadanych słów. Dlatego ci, którzy chcą jasno interpretować podane słowa i zawsze starają się zrobić coś pożytecznego dla swoich słuchaczy, muszą pokonać lenistwo. Więc teraz przejdźmy do tego. Shikima to małe miasto po drugiej stronie Jordanu, w sąsiedztwie Gileadu, które, jak powiedzieliśmy wcześniej, zostało dane potomkom Lewiego, gdy Jozue podzielił Ziemię Obiecaną. Zdarzyło się, że podczas świętego święta ustanowionego przez Prawo, mówię, święta Namiotów, kiedy to zgodnie z prawem nakazywali wszyscy zewsząd, jak zwykle, przybywali do Jerozolimy, a niektórzy z Sychemitów, czy to z powodu męki sumienia i skruchy za swój błąd, czy też z powodu Bożego wezwania do roztropności, w końcu chcieli okazać posłuszeństwo prawom i próbowali przybyć do Jerozolimy i tam obchodzić święto zgodnie z Prawem. Był to swego rodzaju początek nawrócenia i zaprzestania przywiązania do służenia bożkom. Aby część Izraelitów, to znaczy należących do dziesięciu pokoleń, nie przybyła z Samarii do Jerozolimy, aby odprawiać ofiary i święta ustanowione przez prawo, a następnie stopniowo powrócić do starożytnej religii i stać się poddanymi królestwa Judy, Jeroboam od samego początku wynalazł jałówki i nakazał żałosnym, aby spełniali dla nich wszystko, co Prawo nakazuje, oddając swoim wynalazkom chwałę należną Bogu. Aby zapewnić bezpieczeństwo swemu panowaniu, odebrał Bogu niejako swoich poddanych. Niektórzy więc z Sychemitów próbowali udać się do Jerozolimy, lecz powstrzymywali ich od tego mieszkańcy sąsiedniego Gileadu, chociaż, jak powiedziałem, pochodzący z pokolenia Lewitów, zgodnie z Prawem zostali powołani do służby kapłańskiej. Ponieważ robili próżne rzeczy (byli bowiem artystami bożków), rozgniewali się, obawiając się, że ich sztuka całkowicie upadnie, jeśli Izrael w końcu odwróci się od służenia bożkom. A gdy nie byli posłuszni ich słowom, uciekali się do niegodziwych planów i czynów. Zaczęto namawiać niektórych do dokonywania napadów rabusiów na środku drogi (do Jerozolimy) i brutalnie bić Sychemitów, jeśli wbrew ich woli zdecydowali się udać do Jerozolimy. I tak wielu zginęło. Inni zostali ocaleni i mieli szansę uciec z rąk, ale straciwszy to, co nieśli ze sobą w ofierze, ledwo wrócili do ojczyzny. Dlatego Pan wszystkich oskarża mieszkańców Gileadu, że oni jako Lewici i kapłani i powołani do rządzenia innymi, choć zgodnie z prawem byli zobowiązani do wskazywania błądzącym ludziom jasnej ścieżki pobożności, wręcz przeciwnie, ukrywali ją, nie pozwalając sobie na filozofowanie tym, którzy czy to z własnej woli, czy też pod wpływem wyższej sugestii, byli podekscytowani postanowieniem ostatecznego uwolnienia się od demonicznego błędu. Zatem „ukrywanie się” – mówi – „kapłani są drogą Pana”. Jest to to samo, co wyraźnie powiedział inny prorok: „Kapłani nie pytają, gdzie jest Pan, a ci, którzy przestrzegają Prawa, nie znają mnie, a wasi pasterze znieważają mnie” (Jer. 2:8). Ale na tym nie zakończyły się czyny Gileadczyków. Oprócz ukrywania ścieżki Pańskiej zabili także Sychemitów, wydając ich w ręce zbójców. Dlatego powiedział do Gileadu: „A twoja siła jest jak zbójca”. Zobacz, jak Bóg przypomina nam historię starożytną i pamięta starożytne zbrodnie Lewiego. To o czym mówię. Dina, córka Jakuba, czyli Izraela (bo Jakub otrzymał imię Izrael), pewnego razu opuściła namiot swego ojca, ponieważ chciała zobaczyć córki rdzennych mieszkańców. To było w Sychem. Wtedy Sychem, syn Chamora, zobaczył dziewczynę i nagle zgwałcił ją i zdeflorował. Bracia dziewczynki, Lewi i Symeon, bardzo się oburzyli i zaplanowali podstęp. Namówili mieszkańców Sychem do obrzezania. Kiedy to dokonano, całkowicie zniszczyli Sychemitów, którzy wciąż byli chorzy i wyczerpani cierpieniem; a gdy zarzucano ojcu jego niepohamowany gniew, mówili: „Czy biorą naszą siostrę jak nierządnicę?” (Rodz. 34:31) Przypomina nam teraz to wydarzenie z pewną subtelnością, mówiąc: „Zabiłem Sikima, ponieważ dopuściłem się niegodziwości w domu Izraela”. Następnie, mówi, byli winni, ponieważ zgrzeszyli przeciwko domowi Jakuba, czyli Izraelowi, zdeflorując dziewczynę, i dlatego zabiliśmy Sikimę. Ale teraz – jak mówi – chcieli zwrócić się do Boga, umiłować stanowienie prawa, składać ofiary, obchodzić święta i wreszcie odejść od myśli o bałwochwalstwie. A co z Lewitami? „Ukryłem drogę Pana, zabijając Sikimę”. Czy teraz zostaną oskarżeni o popełnienie niegodziwości w domu Izraela? Która dziewica jest teraz zhańbiona? Przeciwko której Dinie zgrzeszyli? Jakie zbrodnie dopuścili się Sychemczycy, gdy oddawali cześć Bogu, gdy odkryli umiłowanie zdrowego stanu ducha i żarliwe pragnienie wypełnienia wymogów prawa? Zatem „widziałem” – mówi – „najstraszniejszą rozpustę Efraima”. To tak, jakby ktoś był zaskoczony, i to całkiem słusznie, widząc, że rasa święta i wybrana do tego stopnia odsunęła się od miłości Boga, że ​​nie tylko stała się wynalazcą bożków dla innych, ale także uniemożliwiała im wyrażanie swojej miłości do Boga. Zatem „zanieczyszczajcie się” – mówi – „Izraelu i Judzie”, aby w przypadku, gdy spotka ich coś strasznego, nikt nie obwiniał Boga, który jest na nich zły. Hos.6:11, 7:1 Zacznij zbierać własne winogrona, kiedy przywrócę niewolę mojego ludu, kiedy uzdrowię Izraela. Prorocza mowa ponownie zwraca się do mieszkańca Gileadu i mówi, że Ja jako Bóg zacząłem uzdrawiać i nawracać Izraela. A Sychemici w końcu chcieli pochylić kark przed Bogiem i obchodzić święta nie przez Jeroboama, ale ustanowione przez prawo, i odejść od nie wiem jak wymyślili ten błąd. Ale ty, Gileadyto, zdaje się, że je strzyżyłeś i zbierałeś jak winnicę, a z łupów nabyłeś dla siebie niesprawiedliwe bogactwo. Dlatego znowu z pewnym wyrafinowaniem 108 woła: „zacznij dla siebie obejmować winogrona”. To wydaje się mówić, a jeśli nie mówi, to subtelnie daje do zrozumienia, że ​​Ja również uczynię cię pierwociną ukaranych. Zaczynając strzyżyć Izrael i niejako zbierać winogrona od sprawców tak straszliwej niegodziwości, uczynię was pierwociną gniewu. Musicie wiedzieć, że Phul, król Asyrii, który jako pierwszy zaatakował Samarię i Izrael, wziął do niewoli przede wszystkim plemiona zamieszkujące drugą stronę Jordanu. I tam Gilead było jedynym miastem. I tak jak ty, Gileadczyku, wziąłeś dla siebie to, co zdobyłeś przez rabunek, kiedy zwróciłem Izraela do siebie i zacząłem go uzdrawiać, tak Ja, wydawszy Izraela Asyryjczykom, uczynię cię pierwociną uprowadzonych do niewoli. Starożytne zbrodnie są podobne do zbrodni Żydów przeciwko Chrystusowi. Bóg i Ojciec powołał cały Izrael, aby miał jak najlepsze aspiracje i przestał służyć zgodnie z prawem, a zamiast tego wybrał nowe i ewangelię. Jednak dość mocno stawiali opór tym, którzy się nawracali i wzywali ich do uzdrowienia, ponieważ jest napisane, że „Żydzi już zostali ukształtowani, a jeśli ktoś wyznawał Chrystusa, byłby ekskomunikowany ze zgromadzenia” (Jana 9:22). A ich przywódcy usłyszeli: „Biada wam, uczeni w Piśmie i obłudnicy, że zabraliście klucz zrozumienia; nie wchodzicie i nie zostawiacie tych, którzy wchodzą, z uwagą” (Mat. 23:13; Łk 11:52). Dlatego zostali wydani swoim wrogom i ponieśli surowe kary za swą wściekłość na Chrystusa. ἠρπακεν u św. Cyryla i w autorytatywnym tekście LXX, ale słowianie postępują zgodnie z odczytaniem πέπαικε, jak u Teodoreta, a niektórzy, także we Włoszech. verberavit. listy Tylko On potrzebuje naprawy (poprawy) sytuacji ofiar. W chwale wasze greckie υμῶν, więc na wszystkich autorytatywnych listach LXX, w Hebr. i we wszystkich tłumaczeniach, czyli miłosierdzie dla ciebie, nad tobą. W języku słowiańskim. Tutaj mną gardzisz. Gilead...tak jak Compl. wyd. W chwale dodano: jak mąż zbójcy, jak u niektórych. W języku słowiańskim. dodano: Pana, jak u Aleksego. lista w języku włoskim. pas itp. U Słowian. w tym miejscu czytamy tak: zabicie Sikimy, jakby dopuścił się bezprawia. W domu Izraela widziałem rzecz straszną: jest rozpusta Efraima: Izrael i Juda są skalane. μετά τινος ἤθους łac. cum quadam urbanitate ac dissimulatione. Ἐν ἥθει łac. cum irrision quadam. Może zainteresuje Cię: