Глава 6

Osée 6 : 1-3. Ils me crieront en disant : Allons et tournons-nous vers le Seigneur notre Dieu, car il nous a battus, 99 et il nous guérira : il nous fera du mal, et il nous guérira : il nous guérira deux fois par jour ; le troisième jour, nous ressusciterons et vivrons devant Lui, et nous nous marierons : marions-nous, afin d'emmener le Seigneur ; car le matin est prêt, nous le trouverons, et il viendra à nous comme la première pluie et la terre tardive. L'expression : « ils seront le matin » signifie ici apparemment qu'eux, s'étant réveillés comme d'un rêve de leur folie inhérente et, comme de la nuit et des ténèbres, étant enfin entrés dans la lumière et le jour, rivalisant les uns avec les autres, s'écrieront les uns devant les autres qu'ils devraient enfin se tourner vers le Seigneur. Et c'est la conversion de ceux qui sont tombés dans l'erreur et se sont livrés à l'idolâtrie ; car le fruit de la conversion est le désir d'être en dehors des ténèbres, manifestement démoniaques, et, rempli de la lumière du divin, est emporté par une réflexion correcte à la connaissance de la vraie et de la nature de Dieu et du Seigneur, bien que dans les temps anciens ils pensaient qu'il y avait des dieux et des seigneurs dans le monde (1 Cor. 8 : 5), et sont parvenus à une telle folie qu'ils ont dit à un arbre : « Tu es mon père, et à une pierre : Tu m'as engendré » ( Jér.2:27). Le discours reste figuratif. Regardez comment ils semblent dire à propos d'un lion et d'une autre bête : il a attrapé (ἤρπακε), « et nous guérira ». puisqu'Il a dit Lui-même : « Et je serai comme une panthère pour Éphraïm, et comme un lion pour la maison de Juda : et j'arracherai, et j'irai, et je ne serai pas emmené » (Osée 5 : 14), alors ils retiennent ce discours figuré et disent que celui qui les arrachera les guérira complètement. Tout comme sa colère leur a causé du chagrin, les bienfaits reçus de sa miséricorde apporteront sans aucun doute de la joie à ceux qui ont souffert. En même temps, nous comprendrons également que si Dieu envoie du malheur à quelqu'un, alors personne n'est en mesure de l'aider, et Lui seul peut corriger la situation des 100 souffrants. S’il est nécessaire de relier le sens de la prophétie à tous ceux qui vivent sur terre ; alors nous devons prendre en compte les éléments suivants. Au début, Adam a déformé la nature humaine ; car cette heure même la montra digne de damnation, étant soumise à la mort et à la corruption. Alors la colère a frappé, et la grâce a pansé la plaie : car le Christ nous a guéris, nous a appelés à la connaissance de la vraie contemplation de Dieu, par l'Esprit nous a montré capables d'observer les commandements, nous a rendus à nouveau bienheureux, nous délivrant de la corruption et nous libérant des anciennes maladies, dis-je, des péchés et des passions. Cela s'est réalisé pour ceux qui vivaient sur terre, non pas dans la première ou la deuxième fois, mais comme dans la troisième, c'est-à-dire dans la dernière et dernière. Après tout, tous les temps sont comptés pour trois, le premier, le milieu et le dernier, au cours desquels le Christ nous est apparu. C'est pourquoi on dit, comme par expérience médicale, que ce qui relève de la guérison nous arrivera au bout de deux jours, puisque la parole prophétique utilise le jour comme mesure du temps. Ensuite, dit-il, « marions-nous et emmenons le Seigneur loin ». « Marions-nous » disent-ils au lieu de : « J'ai fait de mon mieux. » Alors « nous ressusciterons et vivrons devant lui » ; car nous avons été « ressuscités avec Christ » (Col. 3 : 1) et même si quelqu’un « est mort pour tous », alors nous vivons sa vie (2 Cor. 5 : 15) et ne sommes plus éloignés des yeux de Dieu pour transgression et non rejetés pour péché : mais nous avons déjà été admis à la contemplation de Dieu et avons reçu de Lui l’assurance, à cause de la justification en Christ. Et que par lui nous avons connu le Père lui-même, et que le Fils, devenu semblable à nous, est pour nous la plénitude de tout bien, ils le confessent en disant : « dès que le matin sera prêt, nous le trouverons », c'est-à-dire comme la lumière qui se lève, comme le soleil, comme l'éclat, une fois les ténèbres passées. « Pour nous, ce sera comme la première et la pluie de l'arrière-saison », c'est-à-dire qu'Il nous arrose, qui avons accepté la foi et correctement reconnu son apparition - de deux manières, je pense : à savoir : Il révèle dans l'Esprit la connaissance des instructions anciennes, juridiques et, de plus, prophétiques. (C'est, je pense, la « première pluie ») : à cela s'ajoute, pour ainsi dire, une compréhension ultérieure des instructions évangéliques et la grâce tant attendue de l'Évangile apostolique. Et nous sommes devenus, comme le dit le prophète, « une terre désirable » et peut-être que le bienheureux David chante à notre sujet en disant : « tu as visité le pays, tu l’as enivré, et tu l’as multiplié pour l’enrichir » (Ps. 64 : 10). C'est pourquoi elle donna son fruit en cent soixante et trente, selon la parole du Sauveur (Matthieu 13:8). Osée 6 : 4. Que vais-je faire à Éphraïm ? Que vais-je te faire Judas ? Ma miséricorde 102 est comme le nuage du matin et comme la rosée qui tombe tôt (πορευομὲνη). C’est le discours de quelqu’un qui n’est pas dans une situation difficile ; car Dieu n’ignorait pas ce qui était utile à ceux qui étaient dans l’erreur, et n’était pas impuissant à faire ce qui pouvait profiter à ceux qui tombaient dans les pièges du diable. Au contraire, il les accuse du fait que, même s'ils ne manquaient pas de moyens de guérison, ils étaient volontairement enclins à commettre ce qui était illégal. Cela revient à dire ceci : quels moyens de soins et d'infirmité n'ont pas été utilisés ? et que vais-je faire après tout ça ? Comment allez-vous éliminer votre maladie ? Et par quel médicament pouvez-vous enfin recevoir la guérison ? Après tout, vous aviez l'occasion en votre pouvoir d'accepter ma bonté et mon amour incomparable pour l'humanité, comme un nuage qui fait grossir, et, de plus, très richement, et comme la rosée du matin qui arrose, et de plus, abondamment : mais vous, dit-il, n'avez prêté aucune attention à tout cela et n'avez mis à rien une grâce si sacrée et tant désirée. Mais le sens de la prophétie peut être attribué surtout au don reçu par le Christ, car Il est la nuée abreuvante et la rosée qui engraisse, et, en outre, « le matin », car (il est apparu) d'une manière ou d'une autre après la nuit, par laquelle on entend les ténèbres et les ténèbres du diable. Ainsi cela descend-il du ciel : car la Parole nous est venue d'en haut et du Père. « Passage » (πορευομενη) est appelé parce qu'il se répand dans tout le ciel ; car la prédication salvatrice est très large et, pour ainsi dire, s'étendant dans tout le ciel, tandis que la loi était en quelque sorte contrainte et ne s'appliquait qu'au pays de Judée : « Dieu est connu en Judée », selon la parole du Psalmiste (Ps. 75 : 2) ; Le Sauveur et Libérateur de tous, c'est-à-dire le Christ, était connu de tout l'univers. Osée 6 : 5. C'est pour cela que j'ai récolté vos prophètes ; Je t'ai tué avec les paroles de ma bouche. La destruction de ceux qui égarent est une preuve de la faveur et de l'amour (de Dieu) envers eux (les Israélites) ; car de temps en temps de faux prophètes surgissaient en Israël, qui étaient attachés aux autels de Baal, égarant les autres et se trompant eux-mêmes, selon ce qui est écrit (2 Tim. 3:13). Mais de temps en temps, ils étaient battus lorsque Dieu ordonnait cela et prononçait sur eux une juste sentence. Alors Élie en frappa certains près de l'autel de Baal parce qu'ils étaient inactifs et dit : « Écoute-nous, Baal, écoute-nous » (1 Rois 18 :26), tandis que d'autres furent tués par Jéhu, que le bienheureux prophète Élisée avait oint pour régner sur Israël par l'intermédiaire d'un des fils des prophètes, ce qui était également sous l'ordre de Dieu (2 Rois 9 :1). Lorsqu'il fut oint roi, après que Dieu fut en colère contre les trompeurs, alors il (Jéhu) tua d'abord Achab, après lui Jézabel, puis ses fils qui étaient dans toute la Samarie. Prétendant vouloir célébrer la fête de Baal, il rassembla tous les faux prophètes, et feignant de vouloir faire un sacrifice, les massacra tous un à un, rassemblés dans une maison ( 2 Rois 10 : 19-25 ). Et il renversa Baal lui-même et brûla ses autels, comme il est écrit à ce sujet. De sorte que le fait de battre les faux prophètes était, comme je l’ai dit, une preuve de la faveur et de l’amour (de Dieu) pour Israël, il l’a enseigné en disant : « C’est pourquoi vos prophètes ont moissonné. » Il dit très bien : « pozhah » ; car ils tombaient en multitude, coupés comme des épis. Osée 6 : 5-6. Et mon jugement sortira comme une lumière : je préfère la miséricorde au sacrifice, et l'éloignement de Dieu plutôt que les holocaustes. Il souligne également un autre type de faveur et d'amour à leur égard qui, s'ils étaient exécutés conformément à sa volonté, alors tout Israël et Juda auraient été sauvés : car Dieu et le Père ont non seulement détruit de nombreux méchants faux prophètes, les livrant à une mort bien méritée, mais il a également envoyé en son temps le Fils lui-même, qui a révélé sa bonne volonté avant les autres aux descendants d'Israël et a rendu clair son jugement. C'est pourquoi, par la bouche de David, il dit ce qui suit : « Je suis… J'ai été établi roi de Sion sur sa montagne sainte, proclamant le commandement de l'Éternel » (Ps. 2 :6-7). Et lui-même, devenu comme nous, c'est-à-dire un homme, dit : « Je ne parle pas de moi, mais le Père qui m'a envoyé m'a donné ce commandement, ce que je dois dire et ce que je dois dire » (Jean 14 :10, 12 :49). « Ainsi, « mon jugement sortira », dit-il, « comme la lumière », c'est-à-dire que ma volonté ne sera pas cachée dans des énigmes, mais sera directement et ouvertement présentée à l'esprit de tous. Et qu'Emmanuel, une fois venu, appellera les perdus à ne pas servir au service légal et les convaincra de ne pas vénérer ce qui est dans les images et les ombres, au contraire, il les conduira à une vie bonne, à la justice, à la miséricorde et à l'amour les uns pour les autres et à la connaissance vraie et infaillible de Dieu et clarifiera le but du jugement - il dit à ce sujet : « Je veux la miséricorde, et non le sacrifice, et la direction de Dieu, plutôt que les holocaustes. » Car que dit le Sauveur ? « Quel que soit le massacre que vous vouliez, que les hommes vous le fassent, faites-le-leur aussi » (Matthieu 7 : 12). Montrant que l’amour est particulièrement vénéré par Dieu, il dit : « Tous le comprennent, comme vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 : 35). Et qu'il a conduit l'esprit de ceux qui sont venus à lui à la connaissance du vrai Dieu - qui peut en douter ? Car il nous a montré lui-même comme l'image de Celui qui l'a donné naissance, disant à son véritable disciple Philippe : " Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Me voyant, moi et le Père. Moi et le Père sommes un " (Jean 14 :9-10, 10 :30). Et si quelqu'un veut dire que le Fils lui-même est la miséricorde du Père, au-delà du sacrifice et de l'holocauste, il comprendra bien ; car c’est ainsi qu’Il ​​est appelé dans l’Écriture inspirée. Ainsi, Dieu et le Père lui-même ne nous ont parlé nulle part de Lui : « Car mon salut arrive, et ma miséricorde » sera révélée (Ésaïe 56 : 1). Et le prophète (lui parle) : « Seigneur, montre-nous ta miséricorde et donne-nous ton salut » (Ps. 84 : 8). En vérité, Christ est la miséricorde du Père, parce qu'il détruit les péchés, pardonne les crimes, justifie par la foi, sauve les perdus, délivre de la mort, et que ne nous donne-t-il pas de mieux d'autre ? C'est pourquoi la connaissance de Dieu, comme si elle s'accomplissait en Christ, est meilleure que le sacrifice et les holocaustes : car par lui et en lui nous avons honoré le Père et avons été justifiés par la foi. Osée 6 : 7. Ils sont comme un homme qui transgresse l'alliance. En essayant de toutes parts et du mieux possible d’explorer la vérité, nous devons maintenant dire que dans l’édition hébraïque, au lieu de : « comme un homme », il est écrit : « comme Adam a transgressé l’alliance », afin que nous puissions comprendre le crime des Israélites qu’Adam a commis. Bien qu’il ait eu l’opportunité d’avoir une communication étroite avec Dieu et de rester dans l’immortalité et de jouir des plaisirs du ciel, il a négligé le commandement divin, puis est mort de la manière la plus honteuse et a perdu de manière inattendue sa félicité primitive. Ainsi, eux (je veux dire encore une fois les Israélites), bien qu'ils jouissaient de la faveur et de l'amour du Dieu de tous, avaient en Lui un Sauveur et un protecteur, qui leur faisait miséricorde comme la nuée matinale et comme la rosée descendante du matin, produisant son jugement comme la lumière et les honorant par le service selon la loi, mais ils se sont révélés négligents par rapport à ce qui était nécessaire pour eux-mêmes et utile pour leur bien-être et leur gloire, et ils ont méprisé Dieu, le Seigneur de tous, bien qu'il ait parlé clairement par les sages. Moïse : « Tu ne te feras aucune image taillée, ni aucune ressemblance, telle que l'arbre dans les cieux, et l'arbre sur la terre en bas, et l'arbre dans les eaux sous la terre » (Ex. 20 : 4) et encore : « Que tu ne sois des dieux que moi » (Ex. 20 : 3). puisqu'eux, comme le premier, c'est-à-dire Adam, sont tombés dans l'apostasie : alors eux-mêmes se sont complètement éloignés de Celui qui pouvait leur apporter de la joie, car ils ont transgressé l'alliance. Si nous comprenons cette prophétie de manière plus mystérieuse, comme une prophétie sur le Christ : alors, en clarifiant le sens de ce qui a été dit, nous dirons également ce qui suit. Dieu et le Père ont envoyé le Fils du ciel pour éclairer les Israélites, clarifier son jugement et leur apprendre à abandonner les anciens sacrifices et holocaustes selon la loi ; au contraire, il a eu pitié, les a justifiés par la foi et les a appelés à la connaissance du vrai Dieu ; car par Lui et en Lui nous avons vu le Père et avons été « conduits » à Lui (Eph. 2 : 18), comme les Saintes Écritures ne le disent nulle part. Mais les Israélites sont devenus « comme un homme qui a transgressé l’alliance ». Ce que cela signifie, je le répéterai du mieux que je peux. Celui qui viole un testament rédigé par un autre, soit ne prend pas lui-même possession de l'héritage cédé par l'auteur, soit prive les autres personnes incluses dans le testament de ce qui leur est attribué ici dans le testament. Les Juifs ont fait quelque chose de similaire et, de plus, en relation avec le Christ. Comment ou de quelle manière ? Dieu et le Père ont accordé au Christ, pour ainsi dire, un héritage glorieux et important - la domination sur le peuple, car il s'est écrié en disant : « Je... Je l'ai établi roi sur Sion sur sa montagne sainte » (Ps. 2, 6), et il a donné au Fils une vigne spirituelle, c'est-à-dire Israël, « la vigne de l'Éternel des armées... », selon ce qui est écrit : « l'homme de Juda, un nouveau jardin bien-aimé » (Is. 5, 7). Mais, comme le dit le bienheureux évangéliste Jean, « il est venu chez lui et n'a pas reçu le sien » (Is. 1, 11), car ils l'ont emmené des portes de la ville et le mit à mort, en disant : « Celui-ci est l'héritier : venez, tuons-le et gardons ses biens » (Matt. 21 : 38). Remarquez comment ils sont devenus « comme un homme qui transgresse l'alliance ». Vous avez connu l'héritier, donnez-lui donc l'héritage qui lui est destiné. Ils ont donc violé la volonté du Père, privant l'héritier de l'héritage, dans la mesure où cela dépendait d'eux : mais eux-mêmes ne se sont pas approchés de la grâce et n'ont pas obtenu l'héritage qui leur a été donné de Dieu. Dieu, par l’intermédiaire du prophète, a dit : « Ces jours viennent, dit l’Éternel, et je ferai une alliance nouvelle avec la maison d’Israël et la maison de Juda, non selon l’alliance que leur père a ordonnée, le jour où je les mangerai par la main, et je les ferai sortir du pays d’Égypte » (Jér. 31 : 31-32). Si quelqu’un compare la nouvelle alliance avec la première, il comprendra une très grande différence dans les bénédictions promises. Là, le pays des Amoréens, des Girgashites, des Héviens et des Jébusiens leur fut promis : la nouvelle alliance, c'est-à-dire les institutions du Christ par la foi, appelaient à la filiation de Dieu, à l'immortalité et à la vie sans fin, à la communion avec Dieu par l'Esprit, au royaume des cieux. Mais ils ne désiraient pas que l’héritage leur soit assigné par Dieu le Père par l’intermédiaire du Fils. Ils ont donc offensé Dieu de deux manières - à la fois en rompant l'alliance et en expulsant, dans la mesure où cela dépendait d'eux, l'héritier de l'héritage que lui avait donné le Père, et en se privant également de ce qui leur avait été donné de Dieu en Christ. Osée 6 : 7-9. Là, le Seigneur me méprise 103, ... faisant une ville vaine, brouillé les eaux, et ta forteresse 104 ... mari... un voleur. Le discours revient à nouveau à la description des crimes pour lesquels la multitude méchante des faux prophètes qui étaient parmi eux ont été à juste titre exterminés. « Tamo », dit-il, c'est-à-dire qu'à l'époque où Israël tomba et atteignit un tel état qu'ils décidèrent d'adorer des démons (car c'est ce que signifie « tamo », compris dans le sens d'événements et non dans le sens de lieu), Galaad me méprisait à l'extrême. C'est la ville de l'autre côté du Jourdain, désignée pour les Lévites selon la loi de Moïse. C'était donc une ville de prêtres et de Lévites. Mais eux, obligés de détourner les autres de l'erreur et de les guider vers la vérité et vers la connaissance du bien (« avant que les lèvres du prêtre acquièrent l'intelligence et que la loi soit recherchée dans sa bouche » Mal. 2 : 7), ils sont devenus eux-mêmes des inventeurs d'idoles et des artistes de choses vaines, « ils ont fait des choses vaines », c'est-à-dire des idoles. «Ils ont brouillé les pistes», c'est-à-dire qu'ils ont semé la confusion dans la foule. Dans St. Dans les Écritures, d'innombrables personnes sont généralement comparées à l'eau. C’est pourquoi, à propos du pays de Babylone et de Ninive, qui se distinguait par sa grande population, il dit : « comme une source d’eau est son eau » (Nahum.2 :8) au lieu de : comme la source est pleine d’eau, ainsi ses habitants le sont-ils. Ou bien ils ont brouillé les eaux d'une autre manière, en offrant à ceux qui venaient à eux une sorte d'enseignement boueux et sale et en rendant grossier l'esprit des gens inexpérimentés, car ils leur ont appris à adorer des idoles. C'est pourquoi le Dieu de tous, par la bouche du prophète Ézéchiel, les accusa de nouveau et leur cria, quant aux béliers et aux chefs du troupeau, en disant : " Et vous êtes mes brebis, dit ceci... L'Éternel : Voici, je juge entre une brebis et une brebis, et entre un bélier et une chèvre. Ne vous suffit-il pas d'avoir pâturé dans un bon pâturage, et d'avoir piétiné avec vos pieds les restes de votre pâturage, et de troubler avec vos pieds l'eau stagnante, et et mes brebis ont été piétinées vivantes par vos pieds, et l'eau trouble a été bue avec vos pieds » (Ézéchiel 34 : 17-19). Les descendants de Lévi, étant versés dans la loi, et ayant pour ainsi dire de beaux pâturages et de l'eau claire et pure - l'enseignement de Moïse, suffisamment capables de conduire à la connaissance de la vérité, piétinaient en quelque sorte le pâturage et brouillaient l'eau, offrant un enseignement rugueux, sale et plein d'impuretés terrestres à ceux qui, comme des brebis, les suivaient comme des béliers. Par conséquent, les citoyens et les habitants de Galaad sont traduits en justice en tant que fauteurs de troubles et exposés comme ayant le pouvoir d’un voleur. Et dans quel sens devons-nous comprendre cela, nous essaierons de le comprendre en interprétant les mots suivants. Osée 6 : 9-10. Ayant caché le chemin des prêtres... 105, ayant tué Sikim, comme s'il avait créé l'iniquité dans la maison d'Israël. J'ai vu le terrible tamo, la fornication d'Éphraïm, d'Israël et de Juda se souillait 106. Le discours des saints prophètes rappelle parfois des événements historiques sur lesquels, si quelqu'un voulait garder le silence, il ne pourrait pas expliquer le sens des paroles prononcées. Par conséquent, ceux qui souhaitent interpréter clairement les paroles prononcées et s’efforcent toujours de faire quelque chose d’utile pour leurs auditeurs doivent vaincre la paresse. Alors maintenant, allons-y. Shikima est une petite ville de l'autre côté du Jourdain, aux environs de Galaad, qui, comme nous l'avons dit précédemment, fut donnée aux descendants de Lévi lorsque Josué partagea la terre promise. Il est arrivé que pendant la sainte fête établie par la loi, je dis, la fête des tabernacles, où tout le monde venait habituellement de partout à Jérusalem, comme la loi l'exigeait, - et certains des Sichémites, soit à cause du tourment de conscience et du repentir de leur erreur, soit à la suite de l'appel de Dieu à la prudence, ont finalement voulu montrer leur obéissance aux lois et ont essayé de venir à Jérusalem et d'y célébrer la fête selon la loi. C’était une sorte de début de conversion et de cessation de l’attachement au service des idoles. Pour qu'une partie des Israélites, c'est-à-dire ceux appartenant aux dix tribus, ne viennent pas de Samarie à Jérusalem pour accomplir des sacrifices et des fêtes établies par les lois, puis reviennent peu à peu à l'ancienne religion et deviennent sujets du royaume de Juda, Jéroboam inventa dès le début les génisses et ordonna aux pitoyables d'accomplir pour elles tout ce qui était établi par la loi, donnant à leurs propres inventions la gloire due à Dieu. Afin d’assurer la sécurité de son règne, il ôta à Dieu, pour ainsi dire, ses propres sujets. Certains Sichémites essayèrent donc d'aller à Jérusalem, mais les habitants de Galaad voisin les en empêchèrent, bien que, comme je l'ai dit, venant de la tribu des Lévites, ils fussent nommés au service sacerdotal selon la loi. Comme ils faisaient des choses vaines (car ils étaient des artistes d’idoles), ils se mirent en colère, craignant que leur art ne sombre dans un déclin complet si Israël se détournait finalement du service des idoles. Et lorsqu’ils n’obéissaient pas à leurs paroles, ils recouraient à des plans et à des actions mauvaises. Ils ont commencé à persuader certains de commettre des attaques de voleurs au milieu de la route (vers Jérusalem) et ont brutalement battu les Sichémites s'ils décidaient d'aller à Jérusalem, contre leur gré. Et ainsi beaucoup sont morts. D'autres ont été sauvés et ont eu la possibilité d'échapper à leurs mains, mais ayant perdu ce qu'ils emportaient avec eux en sacrifice, ils sont à peine retournés dans leur patrie. Par conséquent, le Seigneur de tous accuse les habitants de Galaad qu'eux, en tant que Lévites et prêtres et appelés à gouverner les autres, bien qu'ils aient été obligés de montrer aux gens égarés le chemin lumineux de la piété selon la loi, mais au contraire, ils l'ont caché, n'accordant pas le droit de philosopher à ceux qui, soit de leur plein gré, soit à la suite d'une suggestion supérieure, étaient enthousiasmés par la détermination de se libérer enfin de l'erreur démoniaque. Ainsi, « cachés », dit-il, « les prêtres sont la voie du Seigneur ». C’est la même chose que ce qui a été dit clairement par un autre prophète : « Les prêtres ne demandent pas : où est le Seigneur ? Et ceux qui observent la loi ne me connaissent pas, et vos bergers me déshonorent » (Jér. 2 : 8). Mais les actes des Galaadites ne s’arrêtent pas là. En plus de cacher le chemin du Seigneur, ils tuèrent également les Sichémites, les livrant entre les mains des voleurs. C’est pourquoi il dit à Galaad : « Et ta force est comme celle d’un voleur. » Voyez comment Dieu nous rappelle l’histoire ancienne et se souvient des anciens crimes de Lévi. Ce dont je parle, c'est de ceci. Dinah, la fille de Jacob ou Israël (car Jacob fut renommé Israël) quitta un jour la tente de son père parce qu'elle voulait voir les filles des habitants indigènes. C'était à Sichem. Alors Sichem, fils de Hamor, aperçut la jeune fille, la viola et la déflora. Les frères de la jeune fille, Lévi et Siméon, en furent très indignés et complotèrent la tromperie. Ils persuadèrent les habitants de Sichem de se faire circoncire. Lorsque cela fut accompli, ils détruisirent complètement les Sichémites, qui étaient encore malades et épuisés par la souffrance ; et quand on reprochait au père sa colère effrénée, ils disaient ceci : « Est-ce qu'ils prennent notre sœur comme une prostituée ? (Genèse 34 : 31) Il nous rappelle cet événement maintenant, avec une certaine subtilité 107 en disant : « J’ai tué Sikim, parce que j’ai commis l’iniquité dans la maison d’Israël. » Ensuite, dit-il, ils étaient coupables parce qu'ils avaient péché contre la maison de Jacob, ou Israël, en déflorant la jeune fille, c'est pourquoi nous avons tué Sikima. Mais maintenant, dit-il, ils voulaient se tourner vers Dieu, aimer l'établissement de la loi, faire des sacrifices, célébrer des fêtes et enfin s'éloigner des pensées idolâtres. Et les Lévites ? "Caché le chemin du Seigneur, tuant Sikima." Seront-ils désormais accusés d’avoir commis l’iniquité dans la maison d’Israël ? Quelle vierge est désormais déshonorée ? Contre quelle Dinah ont-ils péché ? Quels ont été les crimes des Sichémites lorsqu'ils ont honoré Dieu, lorsqu'ils ont découvert l'amour pour le bon état d'esprit et un ardent désir d'accomplir les exigences de la loi ? Ainsi, « j’ai vu », dit-il, « la plus terrible fornication d’Éphraïm ». C'est comme si quelqu'un était surpris, et à juste titre, de voir que la race sacrée et élue s'est tellement éloignée de l'amour de Dieu qu'elle est non seulement devenue inventrice d'idoles pour les autres, mais qu'elle l'empêche également d'exprimer son amour pour Dieu. Ainsi, «souillez», dit-il, «Israël et Juda», afin que s'ils sont soumis à quelque chose de terrible, que personne ne blâme Dieu, qui est en colère contre eux. Osée 6:11, 7:1 Commencez à récolter vos propres raisins, quand je ramènerai les captifs de mon peuple, quand je guérirai Israël. Le discours prophétique se tourne à nouveau vers l'habitant de Galaad et dit que moi, en tant que Dieu, j'ai commencé à guérir et à convertir Israël. Et les Sichémites ont finalement voulu courber le cou devant Dieu et célébrer des fêtes, non pas par Jéroboam, mais établies par la loi, et s'éloigner de je ne sais comment ils ont inventé l'erreur. Mais toi, Galaadite, tu sembles les avoir tondus et glanés comme une vigne, et tu as acquis pour toi des richesses injustes grâce au butin. C’est pourquoi, encore une fois avec une certaine sophistication, 108 s’exclame : « commencez à embrasser les raisins par vous-même ». Cela semble parler, et s'il ne parle pas, alors il fait comprendre subtilement que Moi aussi Je ferai de vous les prémices des punis. En commençant à tondre Israël et, pour ainsi dire, à récolter les raisins des auteurs d'une méchanceté si terrible, je ferai de vous les prémices de la colère. Il faut savoir que Phul, le roi d'Assyrie, qui fut le premier à attaquer Samarie et Israël, emmena en captivité d'abord toutes les tribus vivant de l'autre côté du Jourdain. Et là, Galaad était la seule ville. Et comme toi, Galaadite, tu as pris pour toi ce que tu avais gagné par le vol, lorsque je me suis tourné vers moi Israël et que j'ai commencé à le guérir, ainsi moi, ayant livré Israël aux Assyriens, je ferai de vous les prémices de ceux qui ont été emmenés en captivité. Les crimes anciens s'apparentent aux crimes des Juifs contre le Christ. Dieu et le Père ont appelé tout Israël à avoir les meilleures aspirations et à cesser de servir selon la loi et à choisir plutôt le nouveau et l'Évangile. Mais ils résistèrent beaucoup à ceux qui se convertirent et les appelèrent à la guérison, car il est écrit que « déjà... les Juifs étaient formés ; oui, si quelqu'un confessait Christ, il serait excommunié de la congrégation » (Jean 9 :22). Et leurs dirigeants entendirent : « Malheur à vous, scribes et hypocrites, parce que vous avez ôté la clé de l’intelligence ; vous n’entrez pas et vous ne laissez pas écouter ceux qui entrent » (Matthieu 23 : 13 ; Luc 11 : 52). Par conséquent, ils furent livrés à leurs ennemis et subirent de sévères punitions pour leur fureur contre Christ. ἠρπακεν à saint Cyrille et dans le texte faisant autorité LXX, mais le slave suit la lecture πέπαικε, comme dans Théodoret et quelques autres, également en ital. verberavit. lettres La situation des victimes n'a besoin que de Lui pour être corrigée (améliorée). En gloire, votre grec υμῶν ainsi dans toutes les listes faisant autorité de la LXX, en Héb. et dans toutes les traductions, c'est-à-dire miséricorde envers vous, envers vous. En slave. Là, tu me méprises. Galaad... tout comme Compl. éd. Dans la gloire ajoutée : comme le mari d'un voleur, comme dans certains. En slave. ajouté : du Seigneur, comme dans Alex. liste, en italien. voie, etc. Chez les Slaves. cet endroit se lit comme ceci : tuer Sikima, comme s'il avait commis l'anarchie. Dans la maison d'Israël, j'ai vu une chose terrible : c'est là la fornication d'Éphraïm : Israël et Juda sont souillés. μετά τινος ἤθους lat. cum quadam urbanitate ac dissimulatione. Ἐν ἥθει lat. cum irrisione quadam. Vous pourriez être intéressé par :