Глава 6

Oz.6:1–3. Budou ke Mně volat: Pojďme a obraťme se k Pánu, našemu Bohu, neboť nás zbil, 99 a uzdraví nás, ublíží nám a uzdraví nás, bude nás uzdravovat dvakrát denně; třetího dne vstaneme a budeme žít před Ním a budeme oddáni: vezměme se, abychom odvedli Pána: neboť ráno je připraveno, najdeme je a přijde k nám jako časný déšť a pozdní země. Výraz: „budou ráno“ zde zřejmě znamená, že oni, když se jakoby ze snu probudili ze své vrozené pošetilosti a jakoby z noci a tmy, když konečně vstoupili do světla a dne a soupeřili mezi sebou, budou jeden před druhým volat, aby se konečně obrátili k Pánu. A to je obrácení těch, kteří upadli do omylu a poddali se modlářství; neboť ovocem obrácení je touha být mimo temnotu, zjevně démonická a naplněná božským světlem, je unášena správným uvažováním k poznání pravdy a přirozenosti Boha a Pána, i když si v dávných dobách mysleli, že na světě jsou bohové a páni (1. Kor. 8:5), a dospěli k takové pošetilosti, že řekli stromu: „Ty jsi mi posadil kámen: Jer.2:27). Řeč je nadále obrazná. Podívejte se, jak se zdá, říkají o lvu a jiném zvířeti: popadl (ἤρπακε) „a uzdraví nás“. protože On sám řekl: „A budu jako panter Efraimovi a jako lev domu Judova; a chytnu a půjdu a nebudu odveden“ (Oz 5,14), pak zadržují tuto obraznou řeč a říkají, že ten, kdo je uchvátí, je úplně uzdraví. Tak jako jim Jeho hněv způsobil zármutek, tak výhody získané z Jeho milosrdenství nepochybně přinesou radost těm, kteří trpěli. Zároveň také pochopíme, že pokud Bůh na někoho sešle neštěstí, pak mu nikdo nemůže pomoci a pouze On jediný může situaci trpících 100 napravit. Je-li třeba vztáhnout význam proroctví ke všem žijícím na zemi; pak musíme vzít v úvahu následující. Adam na počátku pokřivil 101 lidskou přirozenost; neboť právě ta hodina ukázala, že je hodna zatracení, když byla vystavena smrti a zkažení. Tak zasáhl hněv a milost přiložila na ránu náplast: Kristus nás totiž uzdravil, povolal k poznání pravého rozjímání o Bohu, skrze Ducha nám ukázal, že jsme schopni zachovávat přikázání, učinil nás znovu požehnáním, vysvobodil nás od zkaženosti a osvobodil nás od dávných neduhů, říkám, hříchů a vášní. To se těm žijícím na zemi splnilo ne v prvním nebo druhém čase, ale jakoby ve třetím, tedy v posledním a posledním. Všechny časy se totiž počítají za tři, první, prostřední a poslední, ve kterých se nám zjevil Kristus. Proto se říká, jakoby z lékařské zkušenosti, že to, co se týká uzdravení, se nám stane po dvou dnech, protože prorocké slovo používá den jako měřítko času. Potom říká: „Vezměme se a odveďme Pána pryč. "Pojďme se vzít," říkají místo: "Snažil jsem se, jak nejlépe jsem mohl." Potom „vstaneme a budeme žít před ním“; neboť jsme byli „vzkříšeni s Kristem“ (Kol. 3:1), a i kdyby někdo „zemřel za všechny“, pak žijeme Jeho život (2. Korintským 5:15) a nejsme již vzdáleni Božím očím pro přestupek a nejsme zavrženi pro hřích: ale již jsme byli připuštěni ke kontemplaci Boha a přijali jsme od Něj smělost kvůli ospravedlnění v Kristu. A že skrze Něho jsme poznali samotného Otce a že Syn, který se nám stal, je pro nás plností všeho dobra, to vyznávají, když říkají: „Jakmile je připraveno jitro, nalezneme ho“, to je jako vycházející světlo, jako slunce, jako záře, když tma pomine. „Pro nás bude jako první a poslední déšť“, to znamená, že zalévá nás, kteří jsme přijali víru a správně poznali Jeho zjev – myslím dvěma způsoby: totiž: V Duchu zjevuje znalost prastarých, zákonných a navíc prorockých pokynů. (Myslím, že to je „časný déšť“): k tomu se přidává jakoby pozdější pochopení pokynů evangelia a vytoužená milost apoštolského evangelia. A my jsme se stali, jak říká prorok, „žádoucí zemí“ a možná o nás zpívá požehnaný David a říká: „navštívil jsi zemi, opil jsi ji a rozmnožil jsi ji, aby zbohatla“ (Ž 64:10). Proto dala své ovoce ve stu, šedesáti a třiceti podle slova Spasitele (Matouš 13:8). Oz.6:4. Co udělám Efraimovi? Co ti udělám Jidáši? Moje milosrdenství 102 je jako ranní mrak a jako časná padající rosa (πορευομὲνη). Toto je řeč někoho, kdo není v obtížné pozici; neboť Bůh nevěděl, co je užitečné pro ty, kdo se mýlili, a nebyl bezmocný dělat to, co by mohlo prospět těm, kdo upadli do ďáblových osidel. Naopak je obviňuje z toho, že ačkoliv neměli nedostatek prostředků k léčení, dobrovolně inklinovali k tomu, co bylo nezákonné. Je to podobné jako říci toto: jaké prostředky péče a invalidity nebyly použity? a co budu dělat po tom všem? Jak odstraníte svou nemoc? A jakým lékem se nakonec uzdravíte? Vždyť jsi měl možnost přijmout mou dobrotu a nesrovnatelnou lásku k lidstvu jako mrak, který tě tloustne, navíc velmi bohatě a jako ranní rosa, která zalévá, a navíc hojně: ale ty jsi, jak říká, tomu všemu nevěnoval pozornost a tak posvátnou a tolik žádanou milost jsi do ničeho nevložil. Smysl proroctví lze ale připsat především daru přijatému skrze Krista, neboť On je vlhčícím mrakem a rosou tučnou, a navíc „ránem“, protože (se zjevil) nějakým způsobem po noci, čímž je míněna temnota a temnota ďábla. Tak sestupuje z nebe, neboť Slovo k nám přišlo shůry a od Otce. „Pominutí“ (πορευομενη) se nazývá, protože se šíří po celém nebi; neboť spasitelné kázání je velmi široké a jakoby se rozšiřuje po celém nebi, zatímco zákon byl nějakým způsobem omezen a točil se pouze v judské zemi: „Bůh je znám v Judeji,“ podle slova žalmisty (Ž 75,2); Spasitele a Vysvoboditele všeho, tedy Krista, znal celý vesmír. Oz.6:5. Z tohoto důvodu jsem sklidil vaše proroky; Zabil jsem tě slovy svých úst. Zničení těch, kdo svádějí, je důkazem (Boží) přízně a lásky vůči nim (Izraelitů); neboť v Izraeli čas od času vyvstávali falešní proroci, kteří byli připojeni k Baalovým oltářům, sváděli druhé a sami se mýlili, jak je psáno (2 Tim 3:13). Ale čas od času byli biti, když to Bůh přikázal a vynesl nad nimi spravedlivý rozsudek. Eliáš tedy některé zbil u Baalova oltáře, protože byli nečinní, a řekl: „Poslouchej nás, Baale, poslouchej nás“ (1. Královská 18:26), zatímco jiné zabil Jehu, kterého blažený prorok Elíša pomazal, aby vládl v Izraeli prostřednictvím jednoho z proroků, což bylo také na příkaz Boží: (2. Královská 9). Když byl pomazán za krále, poté, co se Bůh rozhněval na podvodníky, tehdy (Jehu) zabil nejprve Achaaba, po něm Jezábel a potom jeho syny, kteří byli v celé Samaří. Předstíral, že chce oslavit svátek Baal, shromáždil všechny falešné proroky a předstíral, že chce přinést oběť, všechny je jednoho po druhém pobil, shromážděné v domě (2. Královská 10:19–25). A svrhl samotného Baala a spálil jeho oltáře, jak je o tom psáno. Takže bití falešných proroků bylo, jak jsem řekl, důkazem (Boží) přízně a lásky k Izraeli, toto učil a řekl: „Proto vaši proroci sklízeli. Říká velmi dobře: „pozhah“; neboť padli v zástupech, podřezáni jako klasy. Oz.6:5–6. A můj soud vyjde jako světlo: Milosrdenství toužím spíše než oběti, a odvedení Boha spíše než zápalné oběti. Poukazuje také na jiný druh přízně a lásky k nim, která, kdyby byla provedena v souladu s Jeho vůlí, pak by byl spasen celý Izrael a Juda: neboť Bůh a Otec nejen zničili mnoho zlých falešných proroků, vydali je na zaslouženou smrt, ale také ve své době poslali samotného Syna, který zjevil svou dobrou vůli před ostatními potomkům Izraele a objasnil svůj soud. Proto ústy Davidovými řekl toto: „Jsem... byl jsem ustanoven králem nad Sionem na jeho svaté hoře a hlásal Hospodinův příkaz“ (Ž 2,6-7). A on sám, když se nám stal podobným, tedy mužem, říká: „Nemluvím o sobě, ale Otec, který mě poslal, mi dal toto přikázání, co mám říkat a co mám říkat“ (Jan 14:10, 12:49). „Takže „můj soud vyjde,“ říká, „jako světlo“, to znamená, že moje vůle nebude skryta v hádankách, ale bude přímo a otevřeně představena mysli všech. A že Emmanuel, jakmile přijde, povolá ztracené, aby se nehlásili k právní službě, a přesvědčí je, aby nectili to, co je v obrazech a stínech, naopak povede k dobrému životu, spravedlnosti a milosrdenství a lásce k sobě navzájem a k pravému, neomylnému poznání Boha a objasní účel soudu – o tom říká: „Chci spíše milosrdenství, a ne oběť, než obětování a vedení Boží.“ Neboť co říká Spasitel? „Cokoli chcete zabíjet, ať lidé dělají vám, tak čiňte vy jim“ (Matouš 7:12). Ukazuje, že láska je zvláště uctívána Bohem, říká: „Všichni tomu rozumějí, jako jste vy moji učedníci, máte-li lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). A že vedl mysl těch, kteří k Němu přišli, k poznání pravého Boha – kdo o tom může pochybovat? Neboť nás ukázal na sebe jako na obraz Toho, který ho zrodil, a řekl svému pravému učedníkovi Filipovi: „Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? když vidíš mě a Otce. Já a Otec jsme jedno“ (Jan 14:9–10, 10:30). A chce-li někdo říci, že Syn sám je milosrdenství Otcovo, přesahující oběť a zápalné oběti, pochopí správně; neboť tak je nazýván v inspirovaném Písmu. Bůh a sám Otec nám tedy o Něm nikde neřekli: „Neboť přichází má spása a mé milosrdenství“ bude zjeveno (Iz. 56:1). A prorok (mluví) k Němu: „Pane, ukaž nám své milosrdenství a dej nám svou spásu“ (Ž 84:8). Kristus je skutečně milosrdenstvím od Otce, protože ničí hříchy, odpouští zločiny, ospravedlňuje vírou, zachraňuje ztracené, vysvobozuje ze smrti a co jiného nejlepšího nám nedává? Proto je lepší než oběť a zápalné oběti poznání Boha, jako by bylo dokonáno v Kristu: neboť skrze něho a v něm jsme ctili Otce a byli ospravedlněni z víry. Oz.6:7. Jsou jako muž, který přestoupí smlouvu. Ve snaze ze všech stran a co nejlépe prozkoumat pravdu musíme nyní říci, že v hebrejském vydání místo: „jako muž“ zní: „jako Adam přestoupil smlouvu“, abychom pochopili zločin Izraelitů, kterého se Adam dopustil. I když měl příležitost úzce komunikovat s Bohem a zůstat v nesmrtelnosti a užívat si nebeské potěšení, zanedbal Boží přikázání, pak zemřel tím nejhanebnějším způsobem a nečekaně ztratil svou prvotní blaženost. A tak oni (myslím znovu Izraelity), ačkoliv se těšili přízni a lásce Boha všech, měli v Něm Spasitele a ochránce, který jim dával milosrdenství jako ranní oblak a jako sestupující rosa jitřní, vynášel Jeho soud jako světlo a ctil je službou podle zákona, ale ukázalo se, že nedbalí ve vztahu k tomu, co bylo pro ně nutné, ačkoliv pohlíželi na to, co potřebovali pro sebe a pro Boha všeho užitečného, pro svou slávu. mluvil jasně skrze moudrého Mojžíše: „Neučiníš si žádný rytý obraz ani žádnou podobu, jako je strom v nebesích a strom na zemi dole a strom ve vodách pod zemí“ (Ex 20,4) a znovu: „Ať nejste bohy kromě mne“ (Ex 20,3). poněvadž oni jako první, to jest Adam, upadli do apostaze: pak sami úplně odpadli od Toho, který jim mohl přinášet radost, neboť přestoupili smlouvu. Chápeme-li toto proroctví tajemněji, jako proroctví o Kristu: pak, když si objasníme význam toho, co bylo řečeno, řekneme také následující. Bůh a Otec poslali Syna z nebe, aby osvítil Izraelity a objasnil svůj úsudek a naučil je opouštět dávné oběti a zápalné oběti podle zákona; naopak se smiloval, ospravedlnil je vírou a povolal je k poznání pravého Boha; neboť skrze Něho a v Něm jsme viděli Otce a byli k Němu „přivedeni“ (Ef. 2:18), jak o tom Písmo svaté nikde neříká. Ale Izraelité se stali „jako muži, který přestoupil smlouvu“. Co to znamená, řeknu o tom znovu, jak nejlépe dovedu. Kdo poruší závěť sepsanou jiným, buď se sám nezmocní dědictví postoupeného pisatelem, nebo připraví ostatní zahrnuté v závěti o to, co je jim zde v závěti určeno. Židé dělali něco podobného a navíc ve vztahu ke Kristu. Jak nebo jakým způsobem? Bůh a Otec udělil Kristu jakési slavné a statné dědictví - nadvládu nad lidem, protože zvolal a řekl: "Já... Ustanovil jsem ho králem nad Sionem nad jeho svatou horou“ (Žalm 2:6) a dal Synu duchovní vinici, to jest Izrael, „vinici Hospodina zástupů...“, jak je psáno, „Judský muž, nová milovaná zahrada“ (Iz. 5:7). z bran města a usmrtili ho se slovy: „Toto je dědic: pojďme, zabijme ho a zachovejme jeho majetek“ (Matouš 21:38), jak se stali „jako muži, kteří přestoupí smlouvu“. Dědica jste znali, dejte mu tedy dědictví, které je pro něj určeno. Porušili tedy vůli Otcovu, zbavili dědice dědictví, pokud to na nich záleželo: ale sami nepřistoupili k milosti a nedosáhli dědictví jim daného od Boha. Bůh prostřednictvím proroka řekl: „Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec, v den, kdy je sním rukou, že je vyvedu z egyptské země“ (Jer 31:31-32). Pokud někdo srovná novou smlouvu s první, pochopí velmi velký rozdíl ve slíbených požehnáních. Tam jim byla zaslíbena země Emorejců a Girgašejců, Chivejců a Jebúsejců: nová smlouva, to jest Kristova ustanovení skrze víru povolávaná k Božímu synovství, k nesmrtelnosti a nekonečnému životu, ke společenství s Bohem skrze Ducha, ke království nebeskému. Ale oni si nepřáli, aby jim bylo přiděleno dědictví od Boha Otce skrze Syna. Urazili tedy Boha dvojím způsobem – jak porušením smlouvy, tak tím, že vyhnali, pokud to na nich záleželo, dědice z dědictví, které mu dal Otec, a zároveň se připravili o to, co jim bylo dáno od Boha v Kristu. Oz.6:7–9. Tam Pán pohrdá 103 mnou, ... dělajícím marné město, kalím vody a tvou pevností 104 ... manželem... lupičem. Řeč se opět vrací k líčení zločinů, za které bylo spravedlivě vyhlazeno bezbožné množství falešných proroků, kteří mezi nimi byli. „Tamo,“ říká, tedy v době, kdy Izrael padl a dosáhl takového stavu, že se rozhodl uctívat démony (protože to znamená „tamo“, chápané ve smyslu událostí, a ne ve smyslu místa), mnou Gilead až do krajnosti pohrdal. To je město na druhé straně Jordánu, určené pro Levity podle Mojžíšova zákona. Bylo to tedy město kněží a levitů. Ale oni, povinni odvracet druhé od omylu a vést je k pravdě a k poznání toho, co je prospěšné („dříve než rty kněze zachovají porozumění a zákon se bude hledat v jeho ústech“ Mal 2,7), sami se stali vynálezci modly a umělci marných věcí, „udělali marné věci“, tedy modly. „Zakalili vody“, to znamená, že davu způsobili zmatek. Ve sv. V Písmu je nespočet lidí obvykle přirovnáváno k vodě. Proto o zemi Babylon a Ninive, která se vyznačovala velkým počtem obyvatel, říká: „Jako pramen vody je jeho voda“ (Nahum 2:8) místo: jako je pramen vody plný, tak jsou jeho lidé. Nebo bahnili vody jiným způsobem a těm, kdo k nim přišli, nabízeli jakési blátivé a špinavé učení a zhrubli mysl nezkušených lidí, protože je učili uctívat modly. Proto je Bůh všech ústy proroka Ezechiela znovu obvinil a volal na ně, jako na berany a vůdce stáda: „A vy jste moje ovce, toto říká... Hospodin: Hle, já soudím mezi ovcí a ovcí, beranem a kozlem. Nestačí vám, že jste pastvu pásli a usazovali se svými ostatky a ušlápnou pastvinou? voda tvýma nohama, a ostatky tvýma nohama rozbouřeny, a mé ovce zaživa šlapaly nohama tvým a rozbouřená voda opila se nohama tvým“ (Ez 34,17-19). Potomci Léviho, zběhlí v zákoně a mající takříkajíc krásnou pastvu a čistou a čistou vodu - Mojžíšovo učení, dostatečně schopné vést k poznání pravdy, pastvu nějakým způsobem pošlapalo a zbahnilo vodu, nabízelo drsnou, špinavou a plnou pozemské nečistoty a učilo ty, kteří je jako ovce následovali jako berani. Proto jsou občané a obyvatelé Gileadu postaveni před soud jako výtržníci a odhaleni, že mají moc lupiče. A v jakém smyslu bychom tomu měli rozumět, se pokusíme pochopit výkladem následujících slov. Oz.6:9–10. Když skryl cestu kněžím... 105, zabil Sikima, jako by stvořil nepravost v domě Izraele. Viděl jsem strašlivé tamo, smilstvo Efraima, Izraele a Judy se poskvrnilo 106. Řeč svatých proroků občas připomíná historické události, o kterých, pokud chtěl někdo mlčet, nedokázal vysvětlit význam vyřčených slov. Proto ten, kdo chce jasně interpretovat daná slova a vždy se snaží udělat něco užitečného pro své posluchače, musí překonat lenost. Tak a teď pojďme na to. Shikima je malé město na druhé straně Jordánu v sousedství Gileadu, které, jak jsme řekli dříve, bylo dáno potomkům Léviho, když Jozue rozdělil zemi zaslíbení. Stalo se, že o svatém svátku stanoveném zákonem, říkám, o svátku stánků, kdy všichni odevšad obvykle přicházeli do Jeruzaléma, jak to zákon vyžadoval, - a někteří ze Šechemitů, buď v důsledku trápení svědomí a pokání za svůj omyl, nebo v důsledku Boží výzvy k opatrnosti, nakonec chtěli prokázat poslušnost tamnímu zákonu a zákonu a pokusili se tam dodržet svátek. To byl jakýsi začátek obrácení a ukončení připoutanosti ke sloužícím modlám. Aby někteří z Izraelitů, tedy ti, kteří patřili k deseti kmenům, nepřišli ze Samaří do Jeruzaléma konat oběti a slavnosti stanovené zákony, a pak se postupně nevraceli ke starověkému náboženství a nestali se poddanými judského království, vynalezl Jeroboám od samého počátku jalovice a nařídil politováníhodným, aby pro ně vykonávali vše, co ustanovil zákon, vzdávajíce slávu jejich vlastním vynálezům. Aby si zajistil bezpečnost své vlády, odňal Bohu jakoby své vlastní poddané. Někteří ze Šechemitů se tedy pokusili jít do Jeruzaléma, ale obyvatelé sousedního Gileádu jim v tom zabránili, ačkoli, jak jsem řekl, pocházeli z kmene Levitů a byli podle zákona ustanoveni ke kněžské službě. Protože dělali marné věci (protože byli umělci idolů), rozzlobili se, protože se báli, že jejich umění upadne do úplného úpadku, pokud se Izrael konečně odvrátí od služby modlám. A když neuposlechli jejich slov, uchýlili se k ničemným plánům a činům. Začali některé přesvědčovat, aby páchali lupičské útoky uprostřed cesty (do Jeruzaléma) a surově bili Šechemity, pokud se proti jejich vůli rozhodli jít do Jeruzaléma. A tak mnozí zemřeli. Jiní byli zachráněni a měli příležitost uniknout z jejich rukou, ale protože ztratili to, co s sebou nosili jako oběť, sotva se vrátili do své vlasti. Proto Pán všeho obviňuje obyvatele Gileadu, že jako levité a kněží a povoláni vládnout druhým, ačkoli byli povinni podle zákona ukazovat bloudícímu lidu světlou cestu zbožnosti, ale naopak ji skrývali, nedovolujíc tak právu filozofovat těm, kteří se buď z vlastní svobodné vůle, nebo v důsledku vyššího odhodlání konečně osvobodili od démonického omylu. Takže „skrývání,“ říká, „kněží jsou cestou Páně“. To je totéž, co jinak jasně řekl jiný prorok: „Kněží se neptají, kde je Hospodin, a ti, kdo zachovávají zákon, mě neznají, a tvoji pastýři mě zneuctí“ (Jer 2:8). Tím ale skutky Gileádů neskončily. Kromě toho, že skryli cestu Páně, zabili také Šechemity a vydali je do rukou lupičů. Proto řekl Gileadu: "A tvá síla je jako lupič." Podívejte se, jak nám Bůh připomíná dávné dějiny a pamatuje na dávné zločiny Leviho. To, o čem mluvím, je toto. Dinah, dcera Jákoba neboli Izraele (neboť Jákob byl přejmenován na Izrael), jednou opustila stan svého otce, protože chtěla vidět dcery původních obyvatel. Bylo to v Šechemu. Tu dívku uviděl Sichem, syn Chamorův, a náhle ji znásilnil a zbavil květin. Dívčini bratři, Levi a Simeon, byli tím velmi rozhořčeni a plánovali podvod. Přesvědčili obyvatele Sichemu, aby se nechali obřezat. Když se to podařilo, úplně zničili Sichemity, kteří byli stále nemocní a vyčerpaní utrpením; a když otci vyčítali jeho nezkrotný hněv, řekli toto: "Berou naši sestru jako nevěstku?" (1. Mojžíšova 34:31) Nyní nám tuto událost připomíná s nějakou rafinovaností 107: „Zabil jsem Sikima, protože jsem se dopustil nepravosti v domě Izraele.“ Pak říká, že byli vinni, protože zhřešili proti domu Jákobovi neboli Izraeli tím, že deflorovali dívku, a proto jsme zabili Sikimu. Nyní se ale podle něj chtěli obrátit k Bohu, milovat ustanovení zákona, přinášet oběti, slavit svátky a konečně se vzdálit myšlenkám na modloslužbu. A co Levité? "Skrytá cesta Páně, zabíjení Sikimy." Budou nyní obviněni ze spáchání nepravosti v domě Izraele? Která panna je nyní zneuctěna? Proti které Dinah hřešili? Jaké byly zločiny Šechemitů, když ctili Boha, když objevili lásku ke správnému duševnímu stavu a vroucí touhu splnit požadavky zákona? Takže: "Viděl jsem," říká, "nejstrašnější Efraimovo smilstvo." Je to, jako by někoho zaskočilo, a zcela oprávněně, když viděl, že posvátná a vyvolená rasa se natolik vzdálila lásce k Bohu, že se nejen stala vynálezcem bůžků pro druhé, ale také jim brání projevovat svou lásku k Bohu. Takže „poškvrněte se,“ říká, „Izrael a Juda“, takže pokud budou vystaveni něčemu hroznému, pak ať nikdo neobviňuje Boha, který se na ně hněvá. Oz.6:11, 7:1 Začněte sbírat své vlastní hrozny, až přivedu zpět zajetí svého lidu, až uzdravím Izrael. Prorocká řeč se opět obrací k obyvateli Gileádu a říká, že já jako Bůh jsem začal uzdravovat a obracet Izrael. A Šechemité chtěli konečně sklonit šíji před Bohem a slavit svátky, ne od Jeroboáma, ale stanovené zákonem, a odejít od nevím, jak si tu chybu vymysleli. Zdá se však, že ty, ó Gileadite, jsi je ostříhal a sbíral jako vinici a z kořisti jsi pro sebe získal nespravedlivé bohatství. Proto znovu s určitou sofistikovaností 108 zvolá: „začněte pro sebe objímat hrozny“. Zdá se, že to mluví, a pokud nemluví, pak dává nenápadně najevo, že i já z vás učiním prvotinu z potrestaných. Když začnu stříhat Izrael a jakoby sbírat hrozny od pachatelů tak hrozné špatnosti, učiním z vás první plody hněvu. Musíte vědět, že Phul, asyrský král, který jako první zaútočil na Samaří a Izrael, vzal do zajetí především kmeny žijící na druhé straně Jordánu. A tam byl Gilead jediným městem. A jako jsi ty, ó Gileadite, vzal pro sebe to, co jsi získal loupeží, když jsem obrátil Izrael ke mně a začal je uzdravovat, tak i já, když jsem vydal Izrael Asyřanům, učiním z tebe prvotiny těch, které byly odvedeny do zajetí. Starověké zločiny jsou podobné zločinům Židů proti Kristu. Bůh a Otec povolali celý Izrael, aby měl ty nejlepší aspirace a přestal sloužit podle zákona a místo toho si zvolil nové a evangelium. Ale těm, kteří se obrátili, se dost bránili a volali je k uzdravení, protože je psáno, že „již... Židé byli utvořeni, ano, kdyby někdo vyznal Krista, byl by vyloučen ze shromáždění“ (Jan 9:22). A jejich vůdci slyšeli: „Běda vám, znalci Písma a pokrytci, protože jste vzali klíč rozumu, nevcházíte dovnitř a ty, kdo vcházejí, nenecháte dbát“ (Mt 23:13; Lukáš 11:52). Proto byli vydáni svým nepřátelům a trpěli přísnými tresty za svou zuřivost proti Kristu. ἠρπακεν u sv. Cyrila a ve směrodatném textu LXX, ale slovanské následuje čtení πέπαικε, jako v Theodoret a někteří, také v ital. verberavit. dopisy Situace obětí potřebuje pouze On k nápravě (zlepšení). Ve slávě vaše řecké υμῶν tak ve všech autoritativních seznamech LXX, v hebr. a ve všech překladech, tedy milosrdenství k tobě, o tobě. Ve slav. Tady mnou pohrdáte. Gilead...stejně jako Compl. vyd. Ve slávě přidáno: jako manžel loupežníka, jako v některých. Ve slav. dodal: Pána, jako v Alex. seznam v italštině. pruh atd. U Slovanů. toto místo zní takto: zabití Sikimy, jako by se dopustil nezákonnosti. V domě Izraele jsem viděl hroznou věc: je tam Efraimovo smilstvo: Izrael a Juda jsou poskvrněni. μετά τινος ἤθους lat. cum quadam urbanitate ac dissimulatione. Ἐν ἥθει lat. cum irrisione quadam. Mohlo by vás zajímat: