Глава 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هوس 6: 1-3. ويصرخون إلي قائلين: نذهب ونرجع إلى الرب إلهنا لأنه ضربنا، 99 فيشفينا: يؤذينا فيشفينا: يشفينا مرتين في اليوم؛ في اليوم الثالث سنقوم مرة أخرى ونحيا أمامه، وسنتزوج: دعونا نتزوج حتى نقود الرب بعيدًا: لأن الصباح جاهز سنجده، وسوف يأتي إلينا مثل المطر المبكر والأرض المتأخرة.
التعبير: "سيكونون في الصباح" هنا يعني على ما يبدو أنهم، بعد أن استيقظوا كما لو كان من حلم من حماقتهم المتأصلة، وكما لو كان من الليل والظلام، بعد أن دخلوا أخيرًا النور والنهار، يتنافسون مع بعضهم البعض، سوف يهتفون أمام بعضهم البعض أنهم يجب أن يتجهوا أخيرًا إلى الرب. وهذا هو اهتداء أولئك الذين وقعوا في الضلال واستسلموا لعبادة الأوثان. لأن ثمرة الاهتداء هي الرغبة في الخروج من الظلمة، الشيطانية بشكل واضح، والمملوءة بالنور الإلهي، التي تحملها التفكير الصحيح إلى معرفة حقيقة وطبيعة الله والرب، مع أنهم ظنوا في العصور القديمة أن هناك آلهة وأرباب في العالم (1 كو 8: 5)، ووصلوا إلى درجة من الحماقة حتى قالوا للشجرة: "أنت أبي، وللحجر: أنت ولدتني" ( إرميا 2:27). يستمر الكلام في كونه رمزيًا. انظر كيف يبدو أنهم يقولون عن أسد ووحش آخر: أمسك (ἤρπακε)، "وسيشفينا". إذ قال هو نفسه: "وأكون لأفرائيم كالنمر ولبيت يهوذا كأسد، وأخطف وأذهب ولا يؤخذ" (هو 5: 14)، فإنهم يحجمون عن هذا التعبير المجازي ويقولون إن من يخطفهم يشفيهم تمامًا.
وكما تسبب غضبه في حزنهم، فإن الفوائد التي يحصل عليها من رحمته ستجلب بلا شك الفرح لمن عانوا. في الوقت نفسه، سوف نفهم أيضًا أنه إذا أرسل الله مصيبة لشخص ما، فلن يتمكن أحد من مساعدته، وهو وحده يستطيع تصحيح وضع المعاناة 100.
وإذا كان لا بد من ربط معنى النبوة بكل من يعيش على الأرض؛ ثم يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار ما يلي. لقد شوه آدم في البداية الطبيعة البشرية؛ لأن تلك الساعة بالذات أظهرت أنها تستحق اللعنة، إذ تتعرض للموت والفساد. فضرب الغضب ووضعت النعمة جصًا على الجرح: لأن المسيح شفاها، ودعانا إلى معرفة التأمل الحقيقي في الله، وأظهر لنا بالروح أننا قادرين على حفظ الوصايا، وجعلنا مباركين مرة أخرى، وخلصنا من الفساد وحررنا من الأمراض القديمة، أقول الخطايا والأهواء. وقد تحقق هذا بالنسبة للذين يعيشون على الأرض، ليس في المرة الأولى أو الثانية، بل كما في المرة الثالثة، أي في المرة الأخيرة والنهائية. ففي نهاية المطاف، جميع الأزمنة تُحسب على أنها ثلاثة، الأول والأوسط والأخير، التي ظهر فيها المسيح لنا. ولهذا يقولون، كما لو كان من تجربة طبية، إن ما يتعلق بالشفاء سيحدث لنا بعد يومين، لأن الكلمة النبوية تستخدم اليوم كمقياس للوقت. ثم يقول: "دعونا نتزوج ونقود الرب بعيدًا". يقولون: "دعونا نتزوج"، بدلًا من: "لقد بذلت قصارى جهدي".
ثم "سنقوم ونحيا أمامه"؛ لأننا "أقمنا مع المسيح" (كو 3: 1)، وحتى لو "مات أحد من أجل الجميع" فنحن نعيش حياته (2 كورنثوس 5: 15) ولا نبعد عن أعين الله بسبب التعدي ولا نرفض بسبب الخطية: بل قد دخلنا بالفعل إلى مشاهدة الله ونلنا جرأة منه بسبب التبرير في المسيح. وأننا به عرفنا الآب نفسه، وأن الابن الذي صار مثلنا هو لنا ملء كل صلاح، هذا ما يعترفون به قائلين: "كما تحضر الصبح نجده"، أي مثل النور المشرق، مثل الشمس، مثل الشعاع بعد حلول الظلام. "يكون بالنسبة لنا مثل المطر الأول والمتأخر"، أي أنه يروينا نحن الذين قبلنا الإيمان واعترفوا بشكل صحيح بظهوره - أعتقد بطريقتين: أي: أنه يكشف في الروح معرفة التعليمات القديمة والقانونية، علاوة على ذلك النبوية. (أعتقد أن هذا هو "المطر المبكر"): يضاف إلى هذا الفهم اللاحق لتعليمات الإنجيل ونعمة الإنجيل الرسولي التي طال انتظارها.
وصرنا كما يقول النبي "أرضًا مشتهية" وربما يتغنى عنا داود المبارك قائلاً: "لقد زورت الأرض وأسكرتها وأكثرتها وأغنيتها" (مز 64: 10). لذلك أعطت ثمرها مئة وستين وثلاثين حسب قول المخلص (متى 13: 8).
هوس 6:4. ماذا سأفعل بإفرايم؟ ماذا سأفعل بك يهوذا؟ رحمتي 102 مثل سحابة الصبح ومثل الندى المبكر.
وهذا كلام من ليس في موقف صعب؛ لأن الله لم يكن يجهل ما هو نافع للذين كانوا مخطئين، ولم يكن عاجزًا عن أن يفعل ما يفيد الذين وقعوا في فخاخ إبليس. على العكس من ذلك، يتهمهم بأنه على الرغم من عدم نقص وسائل الشفاء لديهم، إلا أنهم يميلون طوعًا إلى ارتكاب ما هو غير قانوني. وهذا يشبه القول: ما هي وسائل الرعاية والعجز التي لم تستخدم؟ وماذا سأفعل بعد كل هذا؟ كيف ستتخلص من مرضك؟ وبأي دواء يمكنك أخيرًا الحصول على الشفاء؟ بعد كل شيء، لقد أتيحت لك الفرصة في قوتك لقبول طيبتي وحبي الذي لا يضاهى للبشرية، مثل السحابة التي تجعلك سمينًا، وعلاوة على ذلك، غنية جدًا، ومثل ندى الصباح الذي يسقي، علاوة على ذلك، بكثرة: لكنك، كما يقول، لم تهتم بكل هذا ولم تضع مثل هذه النعمة المقدسة والمطلوبة على لا شيء.
لكن معنى النبوة يمكن أن يُعزى بشكل خاص إلى العطية التي نالتها خلال المسيح، فهو السحابة المسقية والندى المسمن، وأيضًا "الصباح"، لأنه (ظهر) بطريقة ما بعد الليل، والمقصود به الظلمة وظلمة الشيطان. هكذا نزل من السماء: لأن الكلمة جاء إلينا من فوق ومن الآب. "العبور" (πορευομενη) سمي لأنه ينتشر في كل السماء. لأن الكرازة الخلاصية واسعة جدًا، كما كانت، ممتدة في كل السماء، بينما كان الناموس مقيدًا بطريقة ما ويدور فقط في أرض اليهودية: "الله معروف في اليهودية" بحسب كلمة المرتل (مز 75: 2)؛ إن مخلص ومنقذ الجميع، أي المسيح، كان معروفاً في الكون كله.
هوس 6:5. من أجل هذا حصدت أنبياءك. لقد قتلتك بكلام فمي.
وهلاك المضلين دليل على فضله ومحبته لهم (بني إسرائيل)؛ لأنه كان يقوم بين حين وآخر في إسرائيل أنبياء كذبة ملتصقين بمذابح البعل، يضلون الآخرين ويضلون أنفسهم، حسب ما هو مكتوب (2 تيموثاوس 3: 13). ولكن من وقت لآخر كانوا يضربون عندما أمر الله بذلك وأصدر عليهم حكماً عادلاً. فضرب إيليا البعض عند مذبح البعل لأنهم كانوا متكاسلين وقالوا: "اسمع لنا يا بعل، استمع لنا" (1 مل 18: 26)، بينما قتل آخرون على يد ياهو الذي مسحه النبي المبارك أليشع ليحكم في إسرائيل عن طريق أحد أبناء الأنبياء الذي كان أيضًا بأمر الله (2 مل 9: 1). ولما مُسح ملكًا، بعد أن غضب الله على المخادعين، قتل (ياهو) أولاً أخآب، وبعده إيزابل، ثم بنيه الذين كانوا في كل السامرة. وتظاهر بأنه يريد الاحتفال بعيد البعل، فجمع كل الأنبياء الكذبة، وتظاهر بأنه يريد أن يقدم ذبيحة، وذبحهم جميعًا واحدًا تلو الآخر، مجتمعين في بيت (2 ملوك 10: 19-25).
وقلب البعل نفسه وأحرق مذابحه كما هو مكتوب في هذا. ولذلك كان ضرب الأنبياء الكذبة، كما قلت، دليلاً على فضل (الله) ومحبته لإسرائيل، هذا ما علمه قائلاً: "لهذا السبب أنبيائكم حصدوا". يقول جيدًا: "pozhah"؛ لانهم سقطوا جموعا مقطوعين مثل السنابل.
هوس 6: 5-6. وستخرج كالنور دينونتي. أريد الرحمة أكثر من الذبيحة، ومضي الله أكثر من المحرقات.
ويشير أيضًا إلى نوع آخر من النعمة والمحبة لهم، والذي إذا تم تنفيذه وفقًا لمشيئته، لكان كل إسرائيل ويهوذا قد خلصوا: لأن الله والآب لم يهلك فقط العديد من الأنبياء الكذبة الأشرار، ويسلمهم إلى الموت المستحق، بل أرسل أيضًا في وقته الابن نفسه، الذي كشف مشيئته الصالحة أمام الآخرين لنسل إسرائيل وأوضح دينونته. لذلك قال على فم داود: "أنا... جعلت ملكًا على صهيون في جبل قدسها، مُنادي بوصية الرب" (مز 2: 6-7). وهو نفسه إذ صار مثلنا، أي إنسانًا، يقول: "لست أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني أعطاني هذه الوصية ماذا أقول وماذا أقول" (يوحنا 14: 10، 12: 49). "لذا، "ستخرج دينونتي"، كما يقول، "مثل النور"، أي أن إرادتي لن تكون مخفية في الألغاز، بل سيتم تقديمها بشكل مباشر وعلني إلى أذهان الجميع.
وأن عمانوئيل، بعد أن يأتي مرة واحدة، سيدعو الضالين إلى عدم الخدمة القانونية وسيقنعهم بعدم تبجيل ما هو في الصور والظلال، على العكس من ذلك، سيؤدي إلى حياة جيدة، والعدالة والرحمة والمحبة لبعضهم البعض وإلى معرفة الله الحقيقية التي لا تخطئ، وسوف يوضح الغرض من الدينونة - يقول عن هذا: "أريد الرحمة، وليس الذبيحة، وقيادة الله، وليس المحرقات". فماذا يقول المخلص؟ "مهما شئتم من القتل فليفعل بكم الناس هكذا افعلوا أنتم بهم" (متى 7: 12). ومظهرًا أن الله يحترم المحبة بشكل خاص، يقول: "الجميع يفهمون هذا كما أنتم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35). وأنه قاد أذهان الذين أتوا إليه إلى معرفة الإله الحقيقي، فمن يستطيع أن يشك في هذا؟ لأنه أشار إلينا على أنه صورة الذي ولده، قائلاً لتلميذه الحقيقي فيلبس: "ألست تؤمن أني في الآب والآب فيّ؟ ترانيّ أنا والآب. أنا والآب واحد" (يوحنا 14: 9-10، 10: 30).
وإذا أراد أحد أن يقول إن الابن نفسه هو رحمة الآب، متجاوزًا الذبيحة والمحرقة، فسوف يفهم بشكل صحيح؛ لأنه هكذا دُعي في الكتاب المقدس الموحى به. لذلك لم يخبرنا الله ولا الآب نفسه عنه في أي مكان: "لأن خلاصي يأتي وستُعلن رحمتي" (أش 56: 1). ويقول له النبي: ""يا رب أرنا رحمتك وأعطنا خلاصك"" (مز 84: 8)." حقًا إن المسيح رحمة من الآب، لأنه يمحو الخطايا، ويغفر الذنوب، ويبرر بالإيمان، ويخلص الضال، وينقذ من الموت، وأي شيء آخر لا يعطينا إياه أفضل؟ لذلك فإن معرفة الله، كما لو كانت في المسيح، أفضل من الذبيحة والمحرقات: لأننا به وفيه كرمنا الآب وتبررنا بالإيمان.
هوس 6:7. هؤلاء مثل رجل ينقض العهد.
في محاولة من كل الجوانب وبأقصى ما يمكن لاستكشاف الحقيقة، يجب أن نقول الآن أنه في الطبعة العبرية، بدلاً من: "مثل رجل" جاء: "كما تعدى آدم العهد"، حتى نتمكن من فهم جريمة بني إسرائيل التي ارتكبها آدم. ومع أنه أتيحت له الفرصة للتواصل الوثيق مع الله والبقاء في الخلود والتمتع بملذات السماء، إلا أنه أهمل الوصية الإلهية، ثم مات بطريقة مخزية للغاية وفقد نعيمه البدائي بشكل غير متوقع.
لذلك (أعني بني إسرائيل مرة أخرى)، على الرغم من أنهم تمتعوا بنعمة ومحبة إله الجميع، إلا أنهم كان لديهم مخلصًا وحاميًا، يمنحهم رحمة مثل السحابة المبكرة ومثل ندى الصباح النازل، ويخرج دينونته كالنور، ويكرمهم بالخدمة حسب الناموس، لكنهم تبين أنهم مهملون فيما يتعلق بما هو ضروري لأنفسهم ومفيد لخيرهم ومجدهم، واحتقروا الله رب الجميع، مع أنه تكلم بوضوح من خلال موسى الحكيم: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما، مثل الشجرة التي في السماء، والشجر الذي في الأرض من أسفل، والشجر في الماء من تحت الأرض" (خروج 20: 4)، وأيضًا: "لا تكن آلهة غيري" (خروج 20: 3). لأنهم، مثل الأول، أي آدم، سقطوا في الردة: فقد سقطوا هم أنفسهم تمامًا عن الشخص الذي يمكن أن يجلب لهم الفرح، لأنهم انتهكوا العهد.
إذا فهمنا هذه النبوءة بشكل أكثر غموضًا، كنبوة عن المسيح: إذن، لتوضيح معنى ما قيل، سنقول أيضًا ما يلي. أرسل الله الآب الابن من السماء لينير بني إسرائيل ويوضح حكمه ويعلمهم أن يتركوا الذبائح القديمة والمحرقات حسب الناموس؛ بل على العكس، رحمهم، وبرّرهم بالإيمان، ودعاهم إلى معرفة الإله الحقيقي. لأننا به وفيه رأينا الآب و"قادنا" إليه (أفسس ٢: ١٨)، كما لم يقل الكتاب المقدس عن هذا في أي مكان. لكن بني إسرائيل صاروا «كرجل تعدى العهد». ماذا يعني هذا، سأقول عن هذا مرة أخرى، قدر استطاعتي. من خالف وصية كتبها غيره إما أنه لا يملك هو نفسه الميراث الذي عينه الكاتب، أو يحرم الآخرين المشمولين في الوصية مما خصص لهم هنا في الوصية. لقد فعل اليهود شيئًا مشابهًا، علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالمسيح. كيف أو بأي طريقة؟ لقد منح الله الآب المسيح ميراثًا مجيدًا وعظيمًا، أي السيطرة على الشعب، لأنه صرخ قائلاً: "أنا...
"جعلته ملكًا على صهيون على جبل قدسها" (مز 2: 6)، وأعطى الابن كرمًا روحيًا، أي إسرائيل، "كرم رب الجنود..." كما هو مكتوب "رجل يهوذا الجنة الجديدة الحبيبة" (إش 5: 7). ولكن كما قال الإنجيلي المبارك يوحنا: "جاء إلى خاصته ولم يأخذ خاصته" (إش 1: 11)، لأنهم "أخرجوه من أبواب المدينة وقتلوه قائلين: "هذا هو الوارث، تعالوا نقتله ونحتفظ بأملاكه" (مت 21: 38) لاحظ كيف صاروا "كرجل تعدى العهد". لقد عرفت الوارث، فأعطيه الميراث المخصص له. فانتهكوا إرادة الآب، وحرموا الوريث من الميراث بقدر ما يعتمد عليهم: لكنهم أنفسهم لم يقتربوا من النعمة ولم يصلوا إلى الميراث الممنوح لهم من الله. قال الله بالنبي: "هذه أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس كالعهد الذي أوصى به أبوهم، يوم آكلهم باليد، عندما أخرجهم من أرض مصر" (إرميا 31: 31-32). إذا قارن أي شخص العهد الجديد بالعهد الأول، فسوف يفهم فرقًا كبيرًا جدًا في البركات الموعودة.
هناك وُعدوا بأرض الأموريين والجرجاشيين والحويين واليبوسيين: العهد الجديد، أي مؤسسات المسيح بالإيمان، دعا إلى بنوة الله، والخلود والحياة الأبدية، والشركة مع الله بالروح، وملكوت السماوات. لكنهم لم يرغبوا في أن ينالوا الميراث المعين لهم من الله الآب بالابن. لقد أهانوا الله بطريقتين: كسر العهد، وطرد الوارث من الميراث الذي أعطاه له الآب، بقدر ما يتعلق الأمر بهم، مع حرمان أنفسهم أيضًا مما أعطي لهم من الله في المسيح.
هوس 6: 7-9. هناك يحتقرني الرب 103 ... ويجعل مدينة باطلة تعكر المياه وحصنك 104 ... زوجا ... لصا.
يعود الخطاب مرة أخرى إلى تصوير الجرائم التي تم بسببها إبادة العدد الكبير من الأنبياء الكذبة الذين كانوا بينهم بعدل. "تامو"، يقول، أي في الوقت الذي سقطت فيه إسرائيل ووصلت إلى هذه الحالة التي قرروا فيها عبادة الشياطين (لأن هذا هو معنى "تامو"، مفهوماً بمعنى الأحداث، وليس بمعنى المكان)، احتقرني جلعاد إلى أقصى الحدود. هذه هي المدينة التي في عبر الأردن المخصصة للاويين حسب شريعة موسى. فكانت مدينة للكهنة واللاويين. لكنهم مجبرون على إبعاد الآخرين عن الخطأ وإرشادهم إلى الحق ومعرفة النافع ("قبل أن تفهم شفتا الكاهن ويطلب القانون من فمه" مل 2: 7)، أصبحوا هم أنفسهم مبدعي الأوثان وصانعي الباطل، "صنعوا الباطل"، أي أصنامًا. "كَبَّرُوا الْمِيَاهَ"، أي أنهم كانوا سببًا لبلبلة الجمع. في الكتاب المقدس، عادة ما يتم تشبيه عدد لا يحصى من الناس بالمياه.
لذلك عن بلاد بابل ونينوى التي تميزت بكثرة سكانها يقول: "كجرن ماء ماؤها" (ناحوم 2: 8) بدلًا من: كما أن الجفن مملوء ماء هكذا شعبها. أو عكروا المياه بطريقة أخرى، وقدموا لمن جاءهم نوعًا من التعليم الموحل والقذر، وجعلوا عقول عديمي الخبرة خشنة، لأنهم علموهم عبادة الأصنام. لذلك اتهمهم إله الكل على فم حزقيال النبي مرة أخرى ونادى عليهم كما للكباش ورؤساء الغنم قائلاً: "وأنتم خرافي هذا يقول... الرب: ها أنا أحكم بين شاة وشاه، وبين كبش ومعزى. ألا يكفيكم أنكم رعيتم في مرعى جيد، وداستم بقايا مرعاكم بأرجلكم، وعبثت المستقر بأرجلكم. وحركتم البقايا بأرجلكم، وداستم غنمي حية بأرجلكم، وشربت المياه المضطربة بأرجلكم» (حزقيال 34: 17-19).
أحفاد لاوي، الذين كانوا على دراية بالناموس، وكان لديهم، كما كان الحال، مرعى جميل ومياه صافية ونقية - تعليم موسى، قادر بما فيه الكفاية على أن يؤدي إلى معرفة الحق، بطريقة ما داسوا المرعى وعكروا المياه، مقدمين تعليمًا خشنًا وقذرًا ومليئًا بالنجاسة الأرضية لأولئك الذين، مثل الغنم، تبعوهم كالكباش. لذلك، يتم تقديم مواطني وسكان جلعاد إلى العدالة كمثيري مشاكل وكشف عن امتلاكهم قوة اللص. وبأي معنى يجب أن نفهم هذا، سنحاول أن نفهم من خلال تفسير الكلمات التالية.
هوس 6: 9-10. اخفى طريق الكهنة... 105 قتل سيكيم كانه خلق اثما في بيت اسرائيل. رأيت تامو الرهيب، زنا أفرايم، وتنجس إسرائيل ويهوذا 106.
يشير خطاب الأنبياء القديسين أحيانًا إلى أحداث تاريخية، إذا أراد أحد أن يبقى صامتًا، لا يستطيع أن يشرح معنى الكلمات المنطوقة. لذلك، يجب على أولئك الذين يرغبون في تفسير الكلمات المقدمة بوضوح والسعي دائمًا لفعل شيء مفيد لمستمعيهم التغلب على الكسل. والآن دعونا نصل إلى ذلك. شكيما هي مدينة صغيرة على الجانب الآخر من نهر الأردن في جوار جلعاد، والتي كما قلنا سابقًا أعطيت لنسل لاوي عندما قسم يشوع أرض الموعد. لقد حدث أنه خلال العيد المقدس الذي أنشأه الناموس، أقول عيد المظال، عندما كان الجميع من كل مكان يأتون عادة إلى أورشليم، كما يتطلب القانون، - وبعض أهل شكيم، إما نتيجة عذاب الضمير والتوبة عن خطأهم، أو نتيجة لدعوة الله إلى التعقل، أرادوا أخيرًا إظهار الطاعة للقوانين وحاولوا المجيء إلى أورشليم والاحتفال بالعيد هناك وفقًا للقانون. كان هذا نوعًا من بداية التحول والتوقف عن التعلق بخدمة الأصنام.
حتى أن بعض الإسرائيليين، أي أولئك الذين ينتمون إلى الأسباط العشرة، لم يأتوا من السامرة إلى أورشليم لتقديم الذبائح والأعياد التي تحددها الشرائع، ثم يعودون شيئًا فشيئًا إلى الدين القديم ويصبحوا رعايا مملكة يهوذا، اخترع يربعام منذ البداية العجول وأمر البائسين أن يفعلوا لهم كل ما نصت عليه الشريعة، معطيين لاختراعاتهم المجد الذي يستحقه الله. ومن أجل ضمان الأمن لحكمه، أخذ من الله رعاياه. فحاول بعض الشكميين الذهاب إلى أورشليم، لكن سكان جلعاد المجاورة منعوهم من ذلك، مع أنهم، كما قلت، قادمون من سبط اللاويين، تم تعيينهم للخدمة الكهنوتية حسب الشريعة. وبما أنهم فعلوا أشياء باطلة (لأنهم كانوا فناني الأوثان)، فقد غضبوا، خوفًا من أن يتدهور فنهم تمامًا إذا تحول إسرائيل أخيرًا عن عبادة الأصنام. وعندما لم يطيعوا كلماتهم، لجأوا إلى الخطط والأفعال الشريرة.
بدأوا في إقناع البعض بارتكاب هجمات سرقة في منتصف الطريق (إلى القدس) وضربوا أهل شكيم بوحشية إذا قرروا الذهاب إلى القدس ضد رغبتهم. وهكذا مات كثيرون. تم إنقاذ آخرين وأتيحت لهم الفرصة للهروب من أيديهم، ولكن بعد أن فقدوا ما حملوه معهم للتضحية، بالكاد عادوا إلى وطنهم الأم. لذلك، يتهم رب الجميع سكان جلعاد بأنهم، كالاويين وكهنة ومدعوين لحكم الآخرين، على الرغم من أنهم ملزمون بإظهار طريق التقوى المشرق للأشخاص المخطئين وفقًا للناموس، ولكن على العكس من ذلك، فقد أخفوه، ولم يسمحوا بالحق في التفلسف لأولئك الذين، سواء بإرادتهم الحرة أو نتيجة لاقتراح أعلى، متحمسون إلى التصميم على تحرير أنفسهم أخيرًا من الخطأ الشيطاني. لذلك يقول: "الاختباء هو الكهنة طريق الرب". وهذا هو نفس ما قاله بوضوح نبي آخر: "الكهنة لا يسألون أين هو الرب، وحافظو الشريعة لم يعرفونني، ورعاتكم تهينني" (إرميا 2: 8). لكن أعمال الجلعاديين لم تتوقف عند هذا الحد.
بالإضافة إلى إخفاء طريق الرب، قتلوا أيضًا أهل شكيم، وأسلموهم إلى أيدي اللصوص. فقال لجلعاد: «وقوتك كرجل لص».
انظر كيف يعيد الله إلى ذاكرتنا التاريخ القديم ويتذكر جرائم لاوي القديمة. ما أتحدث عنه هو هذا. دينة، ابنة يعقوب أو إسرائيل (لأن يعقوب أصبح اسمه إسرائيل) غادرت ذات مرة خيمة أبيها لأنها أرادت رؤية بنات السكان الأصليين. وكان هذا في شكيم. ورأى شكيم بن حمور الفتاة واغتصبها بغتة وأفض بكارتها. فاغتاظ أخوة الفتاة، لاوي وشمعون، بشدة من ذلك وتآمروا على الخداع. وأقنعوا أهل شكيم بالختان. عندما تم إنجاز ذلك، قاموا بتدمير السيكميين بالكامل، الذين كانوا لا يزالون مرضى ومنهكين من المعاناة؛ وعندما عاتب الأب على غضبه الجامح قالوا: "هل يأخذون أختنا مثل الزانية؟" (تك 34: 31) ويذكرنا بهذا الحدث الآن بشيء من الدهاء 107 قائلاً: "أنا قتلت شكيم لأني ارتكبت إثماً في بيت إسرائيل". ثم يقول إنهم مذنبون لأنهم أخطأوا ضد بيت يعقوب، أو إسرائيل، من خلال فض بكارة الفتاة، ولهذا السبب قتلنا سيكيما.
لكنهم الآن، كما يقول، يريدون اللجوء إلى الله، وأحب إقامة القانون، وتقديم التضحيات، والاحتفال بالأعياد، وأخيرا الابتعاد عن أفكار عبادة الأصنام. وماذا عن اللاويين؟ "أخفوا طريق الرب، مما أسفر عن مقتل سيكيما". هل سيتهمون الآن بارتكاب إثم في بيت إسرائيل؟ أية عذراء أصبحت الآن مهينة؟ إلى أي دينة أخطأوا؟ ما هي جرائم أهل شكيم عندما مجدوا الله، عندما اكتشفوا محبة الحالة الذهنية الصحيحة والرغبة الشديدة في إتمام متطلبات الشريعة؟ لذلك يقول: "رأيت أفظع زنا لأفرايم". يبدو الأمر كما لو أن شخصًا ما يتفاجأ، وهو محق تمامًا، عندما يرى أن الجنس المقدس والمختار قد انسحب إلى حد ما من محبة الله لدرجة أنهم لم يصبحوا فقط مخترعين للأصنام للآخرين، بل يمنعونهم أيضًا من التعبير عن محبتهم لله. لذلك يقول: "تنجسوا" إسرائيل ويهوذا، حتى إذا تعرضوا لأمر فظيع، فلا يلوم أحد الله الغاضب عليهم.
Hos.6:11, 7:1 ابدأ في قطف العنب الخاص بك عندما أرد سبي شعبي عندما أشفي إسرائيل.
يتحول الخطاب النبوي مرة أخرى إلى ساكن جلعاد ويقول إنني، بصفتي الله، بدأت في شفاء إسرائيل وتحويلها. وأخيرًا أراد الشكميون أن يحنوا أعناقهم لله ويحتفلوا بالأعياد، ليس على يد يربعام، بل على يد الناموس، ويبتعدون عن لا أعرف كيف اخترعوا الخطأ. أما أنت أيها الجلعادي فيبدو أنك جزتها والتقطتها ككرم، ومن الغنائم اقتنيت لنفسك ثروة ظلم. ولذلك، مرة أخرى مع بعض الحنكة 108 يهتف: "ابدأ في احتضان العنب لنفسك". يبدو أن هذا يتكلم، وإذا لم يتكلم، فهو يوضح بمهارة أنني أيضًا سأجعلك باكورة المعاقبين. وبدءًا بقص إسرائيل، وجني العنب من مرتكبي هذا الشر الفظيع، سأجعلك باكورة الغضب. عليك أن تعلم أن فول، ملك آشور، الذي كان أول من هاجم السامرة وإسرائيل، أخذ في الأسر أولاً القبائل التي تعيش على الجانب الآخر من نهر الأردن. وهناك كانت جلعاد المدينة الوحيدة.
وكما أخذت أنت أيها الجلعادي لنفسك ما اكتسبته من سلب، عندما حولت إلي إسرائيل وبدأت في شفاءهم، كذلك أنا، بعد أن أسلمت إسرائيل إلى الآشوريين، أجعلك باكورة المسبيين.
الجرائم القديمة تشبه جرائم اليهود ضد المسيح. دعا الله الآب كل إسرائيل إلى الحصول على أفضل التطلعات والتوقف عن الخدمة وفقًا للناموس واختيار الجديد والإنجيل بدلاً من ذلك. لكنهم قاوموا كثيرًا أولئك الذين اهتدوا ودعوهم إلى الشفاء، كما هو مكتوب أنه "وقد تكوّن اليهود، حتى إن اعترف أحد بالمسيح يُطرد من الجماعة" (يوحنا 9: 22). وسمع قادتهم: "ويل لكم أيها الكتبة والمراؤون لأنكم أخذتم مفتاح الفهم، فلا تدخلون ولا تتركون الداخلين ليسمعوا" (مت 23: 13؛ لوقا 11: 52). ولذلك فقد خانوا لأعدائهم وتعرضوا لعقوبات شديدة بسبب غضبهم على المسيح.
ἠρπακεν عند القديس كيرلس وفي النص الرسمي LXX، لكن السلافية تتبع القراءة πέπαικε، كما في ثيودوريت وبعضها أيضًا في إيطال. فعل.
رسائل حالة الضحايا لا تحتاج إلا إليه للتصحيح (التحسين).
في المجد، υμῶν اليونانية الخاصة بك موجودة في جميع القوائم الرسمية للترجمة السبعينية، بالعبرية. وفي جميع الترجمات أي رحمة لك عنك.
في سلاف. هناك أنت تحتقرني. جلعاد... كما هو Compl. إد.
وأضاف في المجد: مثل زوج السارق كما في البعض.
في سلاف. وأضاف: من الرب، كما في أليكس. القائمة باللغة الإيطالية. حارة الخ
في السلاف. هذا المكان يقرأ هكذا: قتل سيكيما وكأنه ارتكب الفوضى. رأيت في بيت إسرائيل أمرا رهيبا: هناك زنا أفرايم: تنجس إسرائيل ويهوذا.
μετά τινος ἤθους لات. نائب الرئيس الرباعي الحضري للتخفي.
Ἐν ἥθει لات. نائب الرئيس irrisione رباعية.
قد تكون مهتمًا بـ: