Глава 5

Ос.5:1–2. Слухайте жерці, і внукайте дому Ізраїля, і дому царів наповніть, бо до вас є суд: бо стривожено варту, і як мерзавка простягнена на Ітавірії, що ловлять лов поткнувши. Спочатку викрив Юду в тому, що він став для Ізраїлю «віхром духу», як про це щойно сказано нами. Потім уже звертає слово докору до винахідників обману та брехні, винуватців їх болісної байдужості. Це були жерці, лжеіменні, що не належали до нащадків Левія, але купили собі священний сан і набули за гроші право священнослужіння ідолам. Так, про Єровоам написано: «Що хочеш, виконуючи руку свою, і був жрець на високих» (3Цар.13:33). Мова, природно, спрямована проти самих священнослужителів і проти царського дому, причому і сам Ізраїль є співучасником у злочинах. Одні говорили і робили те, що служило для зміцнення ідолослужіння, споруджували жертовники, приносили поливання і жертви і (таким чином) відкривали спокусливим широкий шлях смерті. А винахідниками обману були царі. Тому й каже їм: «Яко пругло бисте стражбі». Стражбою називає народ, що перебуває під наглядом і священиків, якби тільки вони були істинними священиками, і самих володарів, бо вони дивляться за підлеглими (підначальні дивляться на них, володарі спрямовують підлеглих, куди їм заманеться, а піддані наслідують бажання начальників). Отже, каже, ви стали ніби пасткою для народу, що перебуває під вашим наглядом, або, можливо, дивиться на вас (з метою наслідувати вас). Зробилися ви «і як мрія розпростерта на Ітавірії» (Фаворі). Це – знаменита гора, що у Галілеї; на ній, так як вона має значну висоту і густо заросла деревами та чагарником, буває багатий і багатий улов звірів та птахів. Ос.5:2–3. А кара вам: я пізнаю Єфрема, і Ізраїль не відступи від Мене. Як священики, так і обличчя царської крові були для народу сіткою, зашморгом і пасткою тому, що наказували воскуряти демонам, самі вперед інших робили та інших переконували думати, про що не слід, - і до винайдених вже видів забобонів, приєднували й інші, - розумію висоти, Вєлфегор. ), Ваала, Хамоса. Покарачем їх обіцяється бути Сам, і в нетривалому часі, як той, хто має незабаром навести (на них усі) лиха Свого обурення і гніву. І слово це збулося точно. З осіб царського дому одні, зазнавши жахливих і неминучих нещасть, за посвідченням Святого Письма, загинули, інші відійшли в рабство до жорстоковладних Вавилонянам і Мідянам. А лжеіменні і (купили посаду) за гроші священики жалюгідним або, краще сказати, гідним чином були умертвлені – одні Іуєм, інші – Йосією, що походили з Юдиного племени та з племені Давида. Про це передбачив чоловік Божий Єровоаму, коли цей одного разу приносив жертву і стояв жертовнику, кажучи: «Волтарю, вівтарю, сіце говорить Господь: Ось син народжується дому Давидовому, Йосія ім'я йому, і пожере на тобі жерці, що на високих жеруть. Отже, зробив загрозу, що в обуренні та гніві покарає тих, які були «пружними вартами», тобто священиків та осіб царської крові. Але не залишив безвідповідальним і звабленого, т. е. Ізраїлю; Тому й каже: «Я пізнаю Єфрема, і Ізраїль не відступи від Мене», що рівносильно наступному: Хто це приховує від Мене намір свій, утримуючи промови в серці, може думати, що він справді приховує від Мене? Я, каже, знаю Єфрема, і не відступив від Ізраїля; бо «Бог наближайся я, а не Бог здалека. Коли ж утаїться хто в потаємних, і чи не побачу його?» (Єр.23:23–24) і в іншому місці: «їжа від Мене приховується що?» (Єр.32:27) Ос.5:3–4. А тепер ти зробиш Єфрем, і зневажай Ізраїля. Не покладаючи помислів своїх, щоб повернутися до Бога свого, бо дух блукання є в них, а Господа не відведеш. Оскільки Бог усіляких бачить серця та утроби, і ніщо не приховано від Нього, то Він знає, що Ізраїль, або Єфрем, зблудив і досяг меж пороку. Однак він нітрохи не допускає розумом і серцем хоча б лише потреби в каятті, бо ним опанував дух, що тягне до блуду і небажання шукати істинного Владику. Істинно, як каже Спаситель, «ніж може двома паном працювати» (Мф.6:24). Ос.5:5. І змириться докор Ізраїлевий в особі йому, і Ізраїль та Єфрем знеможуть у неправдах своїх: знеможе ж і Юда з ними. Докором називає тут прокляту зарозумілість, бо докорителем буває гордець. Отже, змириться, каже, гордість Ізраїлю, коли він, і вельми законно, переживе щось таке, що зробить його смиренним, жалюгідним, приниженим, що не має богодарованих переваг і позбавленим самої навіть посланої їм згори і успадкованої від предків свободи. Вираз же «докори звернеться в особі йому», треба розуміти так, що безчестя всякого роду буде подібно як би ударів по обличчю. «Знемогуть», каже, Ізраїльтяни разом з Юдою, тому що колись царі Сирії та Персів, спустошивши Самарію, не залишили недоторканним і Юду, але приєднали до ізраїльських міст деякі, що належали Юді та Веніямину. А що безсумнівно винуватцями всяких нещасть були для них нечестя по відношенню до Бога і гордість, навчає, кажучи, що недуга немочі спіткає їх ні за що інше, але тільки за те, що вони «знемогуть у своїх неправдах» . Отже богошанування, воістину, справа корисна і дорогоцінна, тому що за допомогою його є можливість перемагати народи і сила зробити все з легкістю, - і істинно говорив Спаситель, що «без мене не можете творити нічого» (Ін.15:5); співає в одному місці і Давид, висловлюючи праву думку: «фортеця моя і спів мій Господь» (Пс.117:14). Ос.5:6–7. З вівцями й телиці підуть шукати Господа, і не обернуть його, бо ухилиться від них. Як Господа залишиш, бо чада чужа породила собі: нині поясню я іржа, і причастя їх. Насправді виявляється істинним те, що, як говорить богословний Павло, «неможливо крові юнаків та козлів відпускати гріхи» (Євр.10:4) і що недоступний Бог за допомогою закону; законом же называю подзаконное богослужение посредством крови и жертв. Отже, хоча б, казати, Ізраїльтяни приносили встановлені жертви, просячи відпущення своїх безбожних гріхів і шукаючи примирення з Богом, вони не досягнуть мети і не матимуть можливості здобути Бога. Так Він і недоступний для тих, хто приносить таке каяття: Його знайти можна тільки через життя у Христі, напередодні якого має вважати слово віри і ще рятівне хрещення, що дарує спілкування з Богом у Дусі. Отже, не знайти Ізраїлю Господа за допомогою встановленого законом служіння, бо «ухилися від них», тому що й самі вони залишили Господа, відступивши від Нього настільки, що стали батьками дітей чужих. Чадами чужими називає тих, які від черева матері і з пелюшок присвячувалися на прославлення ідолів, оскільки батьки приносили, як мабуть, демонам дари і жертви за (благополучні) пологи. Таким чином, «чада чужа» - це ті, які народжені не в Богу, або інакше - від дружин чужинних, бо Ізраїльтяни без зазріння совісті поєднувалися (шлюбом) з дочками язичників, що продовжували служити ідолам, хоча закон ясно говорив, що не повинно вступати в подружні відносини, не даси синові його, і дочки його нехай не зрозумієш сина твого, бо відверне сина твого від Мене, і шед 74 послужить богом інем »(Втор.7: 3-4). Оскільки вони це робили, то «поясть я іржа» . Цим знову прикро вказує на майбутні їм лихо і згубу від ворожого нашестя, яке подібним чином, як і жита, може зовсім винищити і їх самих, і їх власність. Це і є: «причастя їх». А що війна не відкладатиметься і не відкладатиметься, але наздожене негайно, негайно, у цьому засвідчує словами: «нині пояснить я жито», – все одно, якби сказав: слідом за словами доведеться зазнати страждань; біда вже близько, біля воріт. Отже, спіткає тих, хто ображає Бога те, що вони не зможуть знайти Його, хоча б і намагалися шукати, - а також зробляться отцями чад чужих, тобто. зроблять потомство не благородне і не законнонароджене, яке буває при чесноті і святому житті, – навпаки: вони загинуть, ніби з'їдані іржею їхньою власною порочністю і непридатністю, і крім того вони втратить спадщину Божу. Про це співає Давид, (кликаючи) до Спасителя всіх Бога: «в руку твою жеребку мою» (Пс.30:16). Кожен жереб наш і всяка доля у владі Божій, і Він сам є роздавачем вінців. Ос.5:8–9. Затрубайте трубою на пагорбах, вигукуйте на високих, проповідуйте в домі Онові, жахіття Веніамін, Єфрем в згубу бути 75, в дні покарання в Ізраїлевих племенах показав вірна. Раніше було ясно сказано, що проклятий Єровоам окрім золотих телят ввів в Ізраїльтян та інші види згубного ідолослужіння та забобони: на горах і пагорбах вшановували Хамоса, «під дубом, і під ялію, і під деревом гіллям» (Ос.4:13), на Велі Вефіле та Дані. У цьому полягала помилка Ізраїлю. Що ж до Юди та Веніямина, то й вони помилялися анітрохи не менше: служили Астарті, «гидоти Сидонстей» (3Цар.11:33), поклонялися і сонцю. Це буде ясно для нас із слів Єзекіїля: він зведений був, як каже сам, до Єрусалиму «у видінні Божому» (Єз.8:3), потім побачив беззаконня мешканців; бачить, каже, «як двадцять і п'ять чоловіків, задня своя, що дали до храму Господнього, і обличчя їх прямо на схід 76, і ці поклоняються на схід сонцю» (Єз.8:16). Зауваж, як вони, різноманітно ображаючи і гніваючи Бога, наближалися до смерті. Отже, за повільність навали ледь не ганьбить тих, які бажали і з години на годину чекали нагоди спустошити Самарію, мали намір привести в неабияке сум'яття і Єрусалим, розумію Ассиріян, Персів і жителів Дамаска, тобто Сирійців (часом робили напад і ті й інші). Наказує вже їм почати війну, трубячи в труби і сповіщаючи умам помиляються про початок викривлень. Спочатку він сказав, що «нині поясню я жита, і причастя їх» (ми говорили, що "іржа" означає лихо і згубу під час війни), навчаючи, що вона при дверях і наздожене недовго через; потім, дуже природно, наказує сурмити, і насамперед на місцях, присвячених ідолам, чи тому, що їм незабаром належало бути спаленими і зруйнованими, або тому, що вони спричинили війну і непоправну біду для оманливих. Коли говорить про те, що слід сурмити «на пагорбах,... на високих,... у дому Онові» , то розумій тут місця, присвячені ідолам. Слід зазначити, що сімдесят не згодні з іншими перекладачами щодо (виразу) «в дому Онові» . Ті кажуть: "в дім негідного, тобто всякого ідола"; а ці: “в домі Онові” 77 . Ми ж розумітимемо так: справжнє пророче слово має на меті показати нам, що вони повинні острубити не лише проти пагорбів і висот, тобто не лише проти ідолослужіння Ізраїлю, або десяти колін Самарійських, а й проти ідолослужіння в Єрусалимі, у Юди та Веніямина; бо вони, як я сказав, поклонялися сонцю (Він і є сонце), залишаючи позаду Бога і не віддаючи Йому належного. Це, гадаю, означає вираз: мали «задня своя до храму Господнього, і обличчя їх прямо», очевидно – до сонця (Єз.8:16). Отже, коли ти чуєш: «в домі Онові», розумій дім чи капище лжеіменного та створеного Бога, чи сонця. Нікому також не повинно здаватися незгідним або неймовірним, якщо домом сонця вважати і називати шанувальників сонця, подібно до того, як і під домом Бога можна розуміти тих, які Йому віддані і віддають Йому честь. А якби хтось побажав іменувати Оном і золоту телицю, то й таке розуміння знайде собі виправдання. Саме: богоненависний Єровоам зробив телиць на зразок святині Єгипетської, розумію Апіса; а Єгиптяни шанували Апіса, вважаючи, що він є чадо місяця (тому він мав на лобі місячний знак) і були впевнені в його походженні від сонця, тому що, на їхню думку, місяць запозичує своє світло від сонця, і, отже, шанували Апіса як дітище місяця і. До такого безглуздя і недоумкуватості довів їх винахідливий дракон, тобто сатана. Отже, наказує сурмити «на пагорбах, і на високих, і в дому Онові», тобто (в домі) золотої телиці. Які ж були провини обох, яка і що за причина необхідності покарання, це ясно встановлює, негайно приєднуючи: «жахіття 78 Веніамін» , замість: відступив від власних звичаїв або відійшов від кращого способу думок, бо так, воістину, має розуміти шаленство 79 до худого. Загинув і Єфрем, – втім не так це завжди 80 , каже, бо, «за днів покарання гріха обох показах вірна» , виявивши вірність і істинність Моїх слів, тому що над ними збулося те, про що Я говорив раніше, і жодне зі слів Моїх не виявилося брехливим. Так як вони відступили від стародавніх звичаїв і втратили розсудливість, то були вигнані з їхньої власної країни і однаково втратили як любов Божу, так і всяке благоденство. І в іншому відношенні осягнуть тих, хто залишає Бога, необхідну втрату будь-якої доброї думки, а також і всякої справи, спрямованої до чесноти, і підуть вони на смерть, коли Бог викриватиме, каратиме і стягуватиме з них за недбалість. Тому корисно і необхідно для життя – бути з Богом і повторювати відомий вислів псалмів: «Прилпе душа моя по тобі» (Пс.62:9), бо тоді захистить і скоро допоможе м'яз Всемогутнього, від Якої, за словом Спасителя, «не захопить ніхто» (Ін.10:28). Ос.5:10. Биша князі Юдині то прелагающе межі: на ня виливаю як воду гнів мій. Це саме прикровенно позначають слова: «жахіття Веніамін» . Стали, каже, подібні до тих, що «пропонують межі» і бажають переступати стародавні узаконення, тому що ті, які пристойне тільки Богові і справедливо Йому віддається, розумію – любов, честь, поклоніння, переносять на інших, чи поклоняючись сонцю, чи місяцю і зіркам, у всякому разі роблять не. А що пристойну Богові славу Юда чи Веніамін віддавали сонцю, місяцю та зіркам, ясно можна бачити зі слів Бога до пророка Єремії: «Їжа не бачиш, що ці творять у містах Юдиних, і на шляхах Єрусалимських? Синові їх збирають дрова, і батьки їх запалюють вогонь, і їхні жінки місять муку, нехай створять опрісноки воїнству небесному, і виливаючи лиття богом чужим, нехай гнівають мене» (Єр.7:17–18). Межі ж пропонували начальники коліна Юдиного, тобто зодягнені верховним і царським саном, і за їхніми помилками природно було слідувати подібній череді натовпу. Але, каже, як воду стрімку «виливу на ня гнів мій» , бо наслідки гніву божественного неминучі, непохитні і непереборні точно так само, як нестримний великий і рясний потік води. Ос.5:11–12. Соодоле Єфрем суперника свого, і попра суд, бо почала ходити в слід суєтних. 81 Єфремові, і як остен дому Юдиному. Яким чином «жахнувся Веніямині», ясно показав, сказавши: «Бишачи князі Юдині яко прелагающе межі»; роз'яснює й те, як «Єфрем у згубу бути», додаючи: «содоло Єфрем противника свого» . Здається, що мова, пропонована нам зараз, виражена з деякою м'якістю 82 . І я, наскільки це можливо, спробую роз'яснити, в чому полягає вина коліна Єфремова і що за противник, якого, як каже нам божественне пророцтво, «содололе Єфрем» . Нащадки Юди і Веніямина мали ще деяке благоговіння і повагу до законів Мойсеєвих і мали турботу про праведність, бо не всі ухилилися, але було чимало й таких, що плакали й журилися про відступ заблуканих і сильно обурювалися, коли деякі, зневажаючи Бога всіляких, ревно. Тому й каже блаженний пророк Єзекіїль, що були послані проти Єрусалима деякі (чоловіки), озброєні сокирами, і почули ясне дієслово Бога – йти у слід чоловіка, одягненого в подир, і не щадити нікого. Бачив я, каже, «і це шість чоловіків ідоша від шляху брами 83 ... що визрівають на північ, і кожному сокира в руці його;... і каже, - говорить, - Господь чоловікові, зодягненому в подир: пройди посеред граду Єрусалима, і дай знамення 84 на обличчя чоловіків тих, що мурують і болюють про всіх беззаконних серед серед них. І цим говорю, чую мені, ідіть у град у його слід, і 85 зсічите, і не пощадуйте 86 ; старця, і юнака 87 ... і немовлята, і дружини побиті в споживання; а до всіх, на яких є знамення, не торкайтеся» (Єз.9:1–6). Чуєш: деякі отримали "знамення", як вільні від кари, гніву та всякої провини тому, що захотіли мислити здорово, жити за законом, прагнути справедливості і мати бездоганну прихильність до любові божественної. Що ж до Самарії, то в ній Ізраїль всіляко помилявся, майже, можна сказати, не вважав за потрібне навіть пам'ятати про постанови Мойсея і проводив життя, ніби противне і в усьому вороже їм; закон Божий вважав ніби ворогом, і, якщо можна сказати так, навіть не хотів знати про нього, зневажаючи керівника, який міг врятувати і привести до правого та бездоганного життя. На це, як здається, прикро вказує пророче слово, яке, як я сказав, виражене з м'якістю 88 . «Соодоле, – каже, – Єфрем противника свого», замість: здобув Єфрем перемогу найбезглуздішу і згубну, здолав як ворога свого, тобто взагалі переміг закон, який ненавидів. Оскільки мова темна, то усвідомлює її інакше, кажучи: «попра суд», тобто. зовсім не дбав про правду законну, тому що завжди що зневажають, то визнають негідним поваги і вважають не заслуговує на жодну увагу. Тому Господь наш Ісус Христос каже: «добро є сіль» (Мк.9: 50); «але ж сіль взяває, чим посолиться? Ні в що ж не буде кому, точію нехай буде висипана геть, і зневажає людей» (Мф.5: 13). Коли ж каже – «суд», розумій «закон»; і богословний Давид, називаючи його так, виголошує до Бога: «суд і правду в Якові ти створив Ти» (Пс.98:4), бо закон, хоч і оголошується через ангелів, належить Богові. А з якої причини (Єфрем) у законі побачив ворога і поправив суд, пояснює відразу ж у словах: «як почати ходити в слід суєтних». Початок такої недуги, каже, полягає в тому, що він став шанувати «суєтних» і ходити «в слід» ідолів, а в той же час неможливо слідувати і Богу, і духам лукавим і нечистим. Тому й пише богоглаголливий Павло: «Не можете чашу Господню пити і чашу бісівську: не можете трапезі Господньої причащатися і трапезі бісів» (1Кор.10:21): бо одним тільки шляхом іде боголюбець, перескакує ж, вагається і хитається туди, іде той, станеться. – Отже, «биша, – каже, – князі Юдині яко прелагающе межі»; потім: «Содололе і Єфрем суперника свого, попра суд»; нарешті: буду «як заколот Єфремові, і як остен» Юді. Що це означає, потрібно пояснити докладніше. Одні перекладачі замість "заколот" кажуть: "поїдає", а замість "остен" - "гнилість", але сімдесят використали слова: "заколот" і "остен" 89 . Коли Єфрем або десять колін зазнавали чималого сум'яття від війни, що спіткала їх, що йшла частиною з боку сусідів Сирійців, частиною ж з боку Персів і з землі Ассирійської, тоді й Юда зазнавав страждань і перебував у неабиякому страху або, краще сказати, в тривозі: він чекав, і в такому довго Нещастям, бо, коли війна вибухнула і обрушилася на міста Самарійські, мимоволі доводилося разом гинути і сусіднім містам, розумію ті з них, які належали Юді та Веніямину. Отже, «заколот» означає настання війни, а «остен» – з'єднане з цим муку внаслідок смутку і зневіри, від яких цілком вільні бажаючі думати про те, що Христе, через Якого і з Яким Богу і Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Ос.5:13. І побачив Єфрем неміч свою, і Юда хворобу свою: і йде Єфрем до Асирії, і посла посли до царя Ярима: і той не зможе зцілити вас, і не перестане від вас хвороба. Коли Бог став «як заколот Єфремові, і як остін дому Юдиному», то Єфрем побачив «неміч свою», або безсилля, недугу, а Юда – хворобу свою, тому що, як я сказав, і пророби Веніяминові були спустошені разом із Самарійськими. Потім, коли з цього приводу Єфрем прийшов у відчай і не міг власними силами опиратися обставинам, і не міг відхилити від себе військові втрати, то знову ображає всесильного Бога, не вбачаючи користі в самих, так би мовити, ударах. А з плином часу, коли йому найбільше належало б звернутися до Бога, тоді саме і став особливо гнівати Його і віддалятися від Нього з більшою неприборканістю. Він знав, що винуватець усілякого добра в них, і промислитель, і постійний подавець сили для перемоги над ворогами – Бог, проте ні в що звинувачував це, хоча всімудрий Мойсей і вигукував: «Господь лай лайки, Господь ім'я йому» (Вих.15:3), ясно навчаючи, що я два двигнета тми »(Втор.32: 30). Далі, коли належало в Нього одного просити звичайної допомоги і молитвами спонукати Спасителя до того, щоб Він захистив його, (Єфрем) накликав біди на свою голову: він відправляв послів до чужинців, шукаючи підкріплення у ворогів, тому що був «Єфрем, як голуб, безумний, і не ім'я отъидоша» (Ос.7:11), вважаючи, що уникнуть загрозливих зол. Саме: коли в Самарії царював Манаїм, виступив проти Ізраїлю Фул 90 , цар Ассирійський, якого потім схилили піти з країни за допомогою грошей та послів 91 . Це і є: «іде Єфрем до Ассирія» (пор. 4Цар.15:19, 1Пар.5:26). Також і Факей, син Ромелії, цар Ізраїльський, колись наймав Раасона, царя Сирії, і воював з Юдою та нащадками Веніямина в царювання Ахаза, сина Йофамова, який, боячись нападу, схилив за допомогою посольства та грошей Феглафаласара Ассирійського до того, щоб той допоміг; і Феглафаласар, взявши силою Дамаск, не залишив у живих і самого Раасона (4Цар.16:7–9). Однак, каже, хоч і ходив «Єфрем до Ассирієм» , хоч купував грошима і проханнями відстрочку нападу, хоча посилав послів до царя Іарима, тобто захисника або месника (це означає «Ярім») 92 , - все-таки не переміг божественного гніву і не встоїть. Не зміг, каже, навіть трохи побути у спокої 93 підкуплений грошима, та й ніхто інший за плату не зможе зцілити вас: жало страждань аж ніяк не зупиниться. Воістину жахливо – не бажати спасіння за допомогою вищого милосердя і розраховувати на допомогу людську, коли Дух вустами блаженного Давида волає: «Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на людину: благо надіятися на Господа, ніж надіятися на князі» (Пс. 9). Єремію: «Проклятий чоловік, що сподівається на людину, і утвердить тіло свого м'яза на ньому, і від Господа відступить серце його. І буде як дива мирика в пустелі, і не побачить, коли прийдуть блага 94 ... І благословенний чоловік, що сподівається на Господа, і буде Господь надія його, і буде як дерево насаджене при водах, і на вологу пустить коріння своє, і 95 не злякається, коли прийде спека, і буде на ньому стебло зелене, і під час бездождя не злякається». ). Отже, краще приліплюватися до Бога, вимовляючи від щирого серця той мудрий вислів: «Твій я, спаси мене: як виправдання твоїх стягненнях» (Пс.118: 94). Ос.5:14–15. За це я як панфір Єфремів, і як лев дому Юдиному: і я захоплю, і піду, і возму, і не буде вилучати: піду, і повернуся на місце своє, аж загинуть. Ясно вказує причину, через яку захисники Єфрема не принесли йому ніякої користі, і чому в нього не припиняться муки: «Як, – каже, – як панфір Єфремові, і як лев дому Юдиному». Ясно, що, якщо Бог залишить, то врятувати нема кому, бо «руку його високу хто відверне?» , як написано (Іс.14:27) А що при їхніх нещастях, що спіткали їх, вони позбавлені були всякої поблажливості, на що прикро вказує, уподібнюючи гнів Свій найстрашнішим і найсильнішим звірам. Саме: барс 96 , якщо на кого кинеться, то мчить дуже швидко і так легко діє ногами, що майже не можна помітити слідів і будь-яких знаків на землі; а лев жахливо, оглушливо і громоподібно рикає на горах, що може навести трепет на тих, хто чує, бо «лев зареве, - сказано, - і хто не злякається?» (Ам.3:8) Він нападає з нездоланною силою і кидається з нестримною стрімкістю; якщо що захопить, то це вже загинуло, і ніхто не може в нього забрати здобич. А що барс - звір швидкий і як би летить, схопивши те, що трапиться, лев же незламний, безстрашний і нестримний, це сам доводить, додаючи: «і я захоплю, і піду, і возму, і не буде вилучати». Це відповідає силі левів, а «захоплю та піду» вказує на панфіря, який, як я сказав, діє подібним чином. А що Господь відступить від тих, хто образив, припинить майже будь-яку допомогу і позбавить благовоління, це пояснює словами: «Піду, і повернуся на своє місце, аж загинуть» . Божество абсолютно необмежене місцем, і якщо говориться, що воно перебуває з ким, то це в тому випадку, коли воно дарує йому своє вподобання; якщо ж говориться, що його немає при грішниках, це означає, що воно відвертається від них і припиняє своє довготерпіння. Звичайно, це говориться про Бога по-людськи, а думати потрібно про Нього так, як Йому личить. Ос.5:15. І вишукають обличчя мого, коли озлоблені будуть. 97 Знову навчає, що недаремно іноді Богом насилаються лиха на тих, які мають неприборкану схильність до ганебного і звичку безперестанку грішити, але навпаки – для їхньої користі та у вигляді ліків. Справді: презирники божественного милосердя, не знаючи, що велике довготерпіння закликає їх до покаяння, ніколи не уникнуть проявів гніву (Рим.2:3–4); коли ж їх зламає жорстокість лиха, вони пізнають корисне, і кому не принесло жодної користі людинолюбство, тих призводить до пізнання корисного приниження. Як жорстокі хвороби тілесні, що не піддаються легким лікам, часто перемагаються вогнем і залізом, – таким же, гадаю, чином і з тієї ж причини і недуги, що є в душі людській, якщо не піддаються доброму слову або не перемагаються здоровим роздумам, то поступаються праці, покарань і жесток. Тож коли озлоблені будуть, тоді, і то ледве, каже, «знайдуть обличчя мого» . У нерозумних людей, коли блага перебувають у їхній владі, не буває ясної свідомості про те, що їм приносить благодушність; коли ж трапиться втратити таке бажане, тоді особливо і тим більше прагнемо до нього своїми бажаннями, при цьому отримуємо і почуття сильної огиди до того, що нас засмучує. Тому, коли будуть озлоблені, тоді «вишукають обличчя мого» . Цей вислів, думається, з зручністю додається і до таїнства Христа і дуже добре пояснює викуплення через Нього і звернення до Бога, бо під стягненим Божим лицем можна розуміти, і з усією справедливістю, самого Сина, Який є образ, сяйво і вираз іпостасі Отця (Євр.1:3). Отже, істинне обличчя Бога і Отця є Син, тому що в Ньому пізнається (Батько), і той, хто бачив Його, бачив Батька (Ін.14:9). Так називає Його і богословний співак, вигукуючи до Бога всіляких і кажучи: «Обличчя твоє просвіти на раба твого» (Пс.118:135). І ще, як би від особи, що увірували і Духом прийняли вже на себе образ Сина (каже): «знаменуючись на нас світло обличчя твого, Господи» (Пс.4:7), бо, як каже пророк, світло «обличчя нашого Христос Господь» 98 (Плч.4:20). Τίς, як у одних списках LХХ, – в інших, як і в св. Кирила: ἄνθρωπος людина євр. אִישׁ У св. Кирила: πορευθείς; слав.: і послужить згідно з усіма авторитетними кодексами. У слов'янському інша розстановка розділових знаків: Єфрем в згубу був у дні покарання, в племенах та ін. У св. Кирила сказав: прямо на схід відповідає одне: ἀπέναντι, навпроти. Акіла та Сіммах. Останньому в Барберіновому списку засвоюється двояке читання: одне як у Акіли, інше як у LXX, причому зроблено таку примітку: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. на це місце Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, p. 948, особливо прямуючи. 9-е; та Migne, Patr. Curs. compl. series graeca, tom. XVI, pars 3, col. 2935; cp. рання примітка до перекладу Ос.4:15. Ἐξέστη, відступив, ухилився, за тлумаченням св. Кирила. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, тобто Єфрем загинув не назавжди і остаточно, але тільки зазнав лих у дні покарання, коли Бог показав істинність . Втім замість οὐχ може бути треба читати οὗν, тоді переклад буде такий: І при тому так саме це і завжди буває, каже, бо за днів ... Слова, укладені у дужки, у слов'янському тексті відсутні. Πὼς ἐν ἢθει – лат.: velut cum urbanitate. У слав.: очима вашими, і не помилуйте. У слав. додано: і діву. μετ’ ἤθους, лат. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Замість - заколот (ταραχή, як у LXX-ти) Акіла - поїдає (βρωστήρ), або моль, як у російській; замість - остен (у LXX-ти - κέντρον) у Акіла і Сіммаха - гнилість (σῆφις - порівн. Іс.14: 11), рос. черв'як . Див Field'a II, 948 з примітками. Φύλας, слав. Фула, вм. звичайного Φούα. Цю останню назву вживає і св. Кирило при тлумаченні Ос.1:1. Migne, col. 20, с.; пор. перекладу прямуючи. 13. Можливо замість πρεσβείαις має читати πρεσβείοις – дарами. Ἰαρείμ, вірніше Ἰαρειβ євр. ירֵָכ, соб. יריב гіфіль від רןּב, як читали Єрон. ultor, Ак. Фед. ὁ δικαζόμενος, κριτής та Халд. Як назва царя Ассірії зустрічається ще у Ос.10:6 , і у LXX, в Сир. Араб. Італ. Слав. та Рос. приймається за власне ім'я. В останньому випадку можна відносити це ім'я до Феглафеласара (4Цар.16:7–10). Але можна це слово приймати і за загальний титул асирійських царів, подібно до назви: «великий цар», як 4Цар.18:19. Можливо, замість ἠρεμῆσαι треба читати ἠρεμίσαι – трохи заспокоїти вас. Очевидно, тут повинні б стояти подальші слова: і мешкати буде в сухоті, і в пустелі, в землі славніші, і не мешкають. Πάνθηρ, власне пантера, або леопард (πάρδαλις). У російській Біблії – лев. Св. Кирило закінчує п'ятий розділ початковими словами 1-го вірша 6-го розділу: ὅταν θλιβῶσιν (замість звичайного: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, слав. у скорботі своїй). Той самий поділ мають і деякі грецькі кодекси. У слав.: Дух обличчя нашого помазаний Господь . У св. Кирила замість πνεῦμα поставлено φῶς, – варіант, який ніде, наскільки відомо, не зустрічається і, ймовірно, пояснюється впливом попередньої цитати. Вам може бути цікаво: