Глава 5

Хос.5:1–2. Чујте ове свештенике, и пробудите дом Израиљев, и уселите у дом царев, јер је суд над вама: како се стража оживљава и како се замка шири на Итавирију, рибари југа су побијени. Прво, осудио је Јуду да је постао „вихор духа“ за Израел, као што смо управо рекли о овоме. Затим скреће реч прекора изумитељима обмане и лажи, кривцима њихове болне неосетљивости. То су били свештеници са лажним именима, који нису припадали Левијевим потомцима, али су себи купили свештени чин и за новац стекли право да служе идолима. Дакле, о Јеровоаму је записано: „Ко је хтео, учинио је своју руку, и постао је свештеник на висини“ (1. Царевима 13:33). Говор је, наравно, уперен против самих свештеника и против краљеве куће, а сам Израел је саучесник у злочинима. Неки су говорили и чинили ствари које су служиле јачању идолопоклонства; подизали су олтаре, приносили либације и жртве, и (тако) отварали широк пут у пропаст онима који су били преварени. Изумитељи преваре били су краљеви. Зато им каже: „Јер је стража била бржа“. Људи који су под надзором називају се стражарима, а свештеници, само да су прави свештеници, и сами владари, јер бдију над својим потчињенима (владари их гледају, владари упућују потчињене куда хоће, а поданици се придржавају жеља својих претпостављених). Тако сте, каже, постали, такорећи, замка за људе под вашим надзором, или можда гледајући у вас (са циљем да вас имитирају). Постали сте „као гора испружена на Итавирији“ (Фавор). Ово је позната планина која се налази у Галилеји; на њему, будући да има приличну висину и да је густо обрастао дрвећем и жбуњем, има обилан и богат улов животиња и птица. Хос.5:2–3. Ја сам ваш курац: познах Јефрема, и Израиљ се не удаљи од Мене. И свештеници и особе краљевске крви били су мрежа, омча и замка за народ јер су наређивали демонима да каде, сами су то чинили испред других и убеђивали друге да мисле оно што не треба – а други су додавали већ измишљеним врстама сујеверја – мислим на висине, Белпегора, гадости Сидона, Ба111:5. Он обећава да ће бити њихов кажњавач, и то за кратко време, јер ће ускоро (на све њих) нанети несрећу свог гнева и гнева. И ова реч се тачно обистинила. Од чланова царског дома, неки су, претрпевши страшне и неизбежне недаће, по Светом писму, умрли, други су отишли ​​у ропство суровим Вавилонцима и Миђанима. А лажно именовани свештеници (који су купили положај) за новац били су погубљени на јадан или, боље речено, достојанствен начин - једни од Јехуа, друге од Јосије, који су потицали из племена Јудиног и из племена Давидовог. Човек Божији је то прорекао Јеровоаму, када је једног дана принео жртву и стао пред олтар, говорећи: „К олтару, до олтара, до храма, говори Господ: Ево, роди се син дому Давидову, коме је име Јосија, и свештеници који су на висини прождераће те. (1. Краљевима 13:2). Дакле, запретио је да ће у огорчењу и бесу казнити оне који су „глупи чувари“, односно свештенике и личности краљевске крви. Али превареног, односно Израиља, уопште није оставио неодговорним; Зато и каже: „Познах Јефрема, и Израиљ не одступи од Мене“, што је еквивалентно следећем: ко је то што скрива своје намере од Мене, задржавајући речи своје у срцу свом, ко може помислити да се заиста крије од Мене? Ја, каже, познајем Јефрема и нисам се повукао из Израиља; јер "Бог се приближи, ја сам, а не Бог издалека. Ако се неко сакрије 72 у скривено, а ја га нећу видети?" (Јер.23:23–24) и на другом месту: „Која ће храна бити скривена од мене?“ (Јер.32:27) Хос.5:3–4. Сада је Јефрем залутао, а Израиљ се оскрнавио. Нису наместили своје мисли да се врате своме Богу, јер је дух блуда у њима, али Господа нису одвели 73. Пошто Бог види срца и материце свакога, и ништа није скривено од Њега, Он зна да је Израиљ, или Јефрем, починио блуд и достигао границе зла. Међутим, он ни најмање не допушта у свом уму и срцу чак ни потребу за покајањем, јер је поседнут духом који га привлачи на блуд и невољност да тражи истинског Учитеља. Заиста, као што каже Спаситељ, „нико не може радити за два господара“ (Матеј 6:24). Хос.5:5. И понизиће се срамота Израиљева на лицу његовом, и Израиљ и Јефрем ће се онесвестити у безакоњима својим, и Јуда ће се онесвестити с њима. Овде он назива проклету охолост прекором, јер горди човек је прекором. Тако ће се, каже, понизити понос Израиља када он, сасвим оправдано, доживи нешто што ће га учинити понизним, сажаљивим, пониженим, немајући Богом даних предности и лишен чак ни слободе која му је одозго послата и наслеђена од предака. Израз „укор ће му се вратити у лице“ мора се схватити тако да ће срамота било које врсте бити као ударци у лице. „Израиљци ће се онесвестити“, каже он, заједно са Јудом, јер некада краљеви Сирије и Персије, опустошивши Самарију, нису оставили Јуду нетакнуту, већ су припојили неке од градова Израела који су припадали Јуди и Венијамину. А да су за њих несумњиво кривци свих недаћа била злоба према Богу и гордост, учи он, говорећи да их болест немоћи неће задесити ни за шта друго, већ само зато што ће „у безакоњима својим клонути“. Дакле, поштовање према Богу је заиста корисна и драгоцена ствар, јер уз њу је способност да се побеђују народи и моћ да се све чини са лакоћом – а Спаситељ је заиста рекао да „без мене не можете учинити ништа“ (Јн. 15, 5); Давид такође пева на једном месту, изражавајући праву мисао: „Господ је сила моја и песма моја“ (Пс. 118:14). Хос.5:6–7. Бикови ће ићи са овцама да траже Господа и неће га наћи, јер су се од њих одвратили. Као да сам оставио Господа, као да сам родио туђинску децу, сада сам уклонио рђу и њихово причешће. У ствари, испоставља се да је тачно да, како каже богоговорни Павле, „немогуће је да крв младића и јараца отпусти грехе“ (Јевр. 10:4) и да Бог није доступан кроз закон; Ја законом називам обожавање под законом кроз крв и жртве. Дакле, чак и ако кажемо да су Израиљци приносили прописане жртве, тражећи опроштење својих злих грехова и тражећи помирење са Богом, неће постићи циљ и неће имати прилику да пронађу Бога. Да, Он није доступан онима који доносе такво покајање: Он се може наћи само кроз живот у Христу, чијим прагом се мора сматрати реч вере и, поред тога, спасоносно крштење, које даје заједницу са Богом у Духу. Дакле, Израел неће наћи Господа кроз службу утврђену законом, „одвратити се од њих“, јер су и сами напустили Господа, одступивши од Њега толико да су постали очеви странаца. Ванземаљском децом назива ону која су, да тако кажем, од материце и од колевке била посвећена прослављању идола, будући да су родитељи, како се претпоставља, приносили дарове и жртве демонима за (успешан) порођај. Дакле, „туђа деца“ су она која нису рођена у Богу, или иначе – од жена страних, јер су Израиљци, без грижње савести, сједињени (у браку) са ћеркама незнабожаца, који су и даље служили идолима, иако је закон јасно рекао да се са странцима не сме ступати у брачне односе, „Немој да се упустиш у брачне односе са странцима, не дај да му даш своју ћерку, да не даш своју кћер, да не даш кћери своју, да не даш своју ћерку. сине, јер ће он одвратити твог сина од Мене, и он ће 74 служити као други бог“ (5. Мојс. 7:3–4). А пошто су то урадили, „зарђаћу“. Ово опет прикривено указује на предстојећу катастрофу и уништење од непријатељске инвазије, која, на исти начин као и рђа, може потпуно уништити њих и њихову имовину. То је оно што они мисле: „њихова причест“. А да се рат неће одлагати и одлагати, већ ће га одмах, одмах захватити, он то потврђује речима: „сад ћу зарђати“, – исто је као да је рекао: после речи мораћете да доживите патњу; невоља је већ близу, на капији. Дакле, оно што ће се десити онима који вређају Бога јесте да неће моћи да га нађу, чак и ако су покушали да га траже, а постаће и очеви туђе деце, односно родиће потомство које није племенито и нелегитимно, што бива са врлином и светим животом – напротив: они ће пропасти и пропасти у својој властитој и безвредности, као што је пропасти. осим тога они ће изгубити наследство Божије. Давид пева о томе, (позивајући) Спаситеља свега Бога: „Жреб је мој у твојој руци“ (Пс. 30,16). Сваки жреб је наш и сваки удео је у сили Божјој, а Он сам је делилац круна. Хос.5:8–9. Затрубите по брдима, вичите на високим, проповедајте у дому Он, Венијамин се уплашио, Јефрем се ужаснуо у уништењу 75, у данима казне у племенима Израиљевим показали су верни. Раније је јасно речено да је проклети Јеровоам, поред златних јуница, увео међу Израиљце и друге врсте погубног идолопоклонства и празноверја: Кемос је био почаствован на планинама и брдима, „под храстом, и под јелом и под граном“ (Ос. 4:13, он је рекао да је златник, И. био је златни као И.) Бетел и Дан. Ово је била грешка Израела. Што се тиче Јуде и Бењамина, они нису били мање у заблуди: служили су Астарти, „гнусоби Сидонској“ (1. Краљевима 11:33), и обожавали сунце. То ће нам бити јасно из Језекиљевих речи: однесен је, како сам каже, у Јерусалим „у визији Божијој“ (Језекиљ 8,3), тада је видео безакоње становника; Видео сам, каже, „као да је двадесет и пет људи предало леђа храму Господњем, а лица су им била права ка истоку 76, а ови су се клањали сунцу према истоку“ (Језек. 8:16). Обратите пажњу на то како су они, многоструко вређајући и љутећи Бога, приступили уништењу. Дакле, за спорост инвазије скоро да окривљује оне који су хтели и чекали из часа у час прилику да опустоше Самарију, намеравајући да доведу Јерусалим у приличну пометњу, мислим на Асирце, Персијанце и становнике Дамаска, односно Сиријце (с времена на време обојицу напаћене разним разлозима, промптно). Он им већ заповеда да започну рат, трубећи у трубе и објављујући умовима заблудних почетак денунцијација. Прво је рекао да ћу „сада опасати рђу и њихове сакраменте“ (рекли смо да „рђа“ значи пропаст и уништење током рата), поучавајући да је она пред вратима и да ће ускоро стићи; затим, сасвим природно, заповеда да се труби, и то пре свега на местима посвећеним идолима, било зато што су ускоро требало да буду спаљени и уништени, било зато што су загрешеним послужили као узрок рата и непоправљиве несреће. Када каже да труба треба да се труби „по брдима,... на високим,... у кући Оновој“, онда мисли на места посвећена идолима. Треба напоменути да се седамдесеторо не слаже са другим преводиоцима у погледу (израза) „у кући Оно“. Кажу: „у кућу безвредних, односно сваког идола“; а ове: „у Оновој кући” 77 . Разумећемо ово: ова пророчка реч има за циљ да нам покаже да они морају да трубе не само против брда и узвишица, то јест, не само против идолопоклонства Израиља, или десет племена Самарије, него и против идолопоклонства у Јерусалиму, Јуди и Венијамину; јер су се, као што рекох, клањали сунцу (Он је сунце), остављајући Бога иза себе и не дајући Му дужно. Ово, мислим, значи израз: „имали су леђа према храму Господњем, а лица своја“, очигледно према сунцу (Језек. 8:16). Дакле, када чујете: „у кући Његовој“, схватите кућу или храм лажно именованог и створеног Бога, или Сунца. Такође никоме не би требало да изгледа неприкладно или невероватно ако се обожаваоци сунца сматрају и називају кућом сунца, као што се под домом Божијим разумеју они који су му одани и одају му почаст. А ако би неко златну јуницу хтео да назове „Он“, онда би такво схватање нашло оправдање. Наиме: Богомрзац Јеровоам направио је јунице по узору на египатску светињу, мислим на Аписа; а Египћани су одавали почаст Апису, верујући да је он дете Месеца (зато је имао знак у облику месеца на челу) и били су уверени у његово порекло од сунца, јер, по њиховом мишљењу, месец своју светлост позајмљује од сунца, па су зато Аписа поштовали као дете месеца и силаска сунца. До такве глупости и глупости их је довео инвентивни змај, односно сатана. Дакле, он заповеда да се труби „по брдима, и по високим и у кући Оно“, то јест (у кући) златне јунице. Шта су била недела и једног и другог, шта и шта је био разлог потребе за казном, то јасно утврђује, одмах додајући: „Бењамин се ужаснуо“, уместо: одступио је од својих обичаја или се удаљио од бољег начина размишљања, јер тако заиста треба разумети лудило 79 на горе. И Јефрем је погинуо – али није увек тако 80, каже он, јер „у данима казне, греси обојице показаше се вернима“, откривши верност и истинитост Мојих речи, јер се над њима обистинило оно о чему сам раније говорио, и ниједна од мојих речи се није показала лажном. Пошто су се удаљили од древних обичаја и изгубили разборитост, били су протерани из своје земље и подједнако лишени и љубави Божије и сваког благостања. А у другом погледу, они који напусте Бога претрпеће нужни губитак сваке добре мисли, као и сваког дела усмереног ка врлини, и отићи ће у пропаст када их Бог прекори, казни и одузме за њихов немар. Стога је корисно и потребно за живот бити са Богом и понављати познату изреку псалама: „Тебе се прилепила душа моја“ (Пс. 63, 9), јер ће тада заштитити и брзо помоћи рука Сведржитеља, од које, по Спаситељевој речи, „нико не може отети“ (Јн. 10, 28). Ос.5:10. Некада кнезови Јуде, поставио је границе: излићу свој гнев на њу као воду. Ова иста ствар се прикривено подразумева речима: „Бењамин је био ужаснут. Постали су, каже, као „они који постављају границе” и они који желе да преступе древне законе, јер они који преносе оно што је само Богу и што му је праведно дато, мислим на љубав, част, обожавање, преношење на друге, било обожавањем Сунца, или Месеца и звезда, у сваком случају не чине ништа друго до „пробијају границе”. А да је Јуда или Венијамин дао славу Богу доличну сунцу, месецу и звездама, јасно се види из речи Божијих пророку Јеремији: „Зар не видите шта ови раде у градовима Јудиним и на путевима Јерусалимским? за војску небеску, и излијте наљеве богу туђем, да ме разгневе“ (Јер. 7,17-18). Границе су поставиле вође Јудиног племена, то јест, они који су добили врховно и краљевско достојанство, и било је природно да гомила налик крду прати њихове грешке. Али, каже, „излићу свој гнев на њу као воду која жури“, јер су последице божанског гнева неизбежне, неумољиве и неодољиве, као што је велики и обилан ток воде незаустављив. Хос.5:11–12. Јефрем је победио противника, (и) погазио двориште, као да је почео да иде трагом сујетног. Бићу као побуњеник 81 против Јефрема, и као бунтовник на дом Јудин. Колико је „Бењамин био ужаснут“, јасно је показао, рекавши: „кнезови Јудини су били као онај који руши границе“; Он такође објашњава како је „Јефрем доведен до уништења“, додајући: „Јефрем ће победити свог противника. Чини се да је говор који нам се сада нуди изражен са извесном мекоћом 82. А ја ћу, колико год је то могуће, покушати да објасним шта је кривица Јефремовог племена и какав је непријатељ, којег ће, како нам каже божанско пророчанство, „Јефрем победити“. Јудини и Венијаминови потомци су још увек имали извесно поштовање и поштовање према Мојсијевим законима и бринули се за праведност, јер нису сви залутали, али је било много оних који су плакали и туговали због повлачења заблудника и били су веома огорчени када су неки, презирући Бога свих, ревносно обављали обреде идола. Стога блажени пророк Језекиљ каже да су на Јерусалим послани неки људи наоружани секирама, и чули су јасну реч Божију – да иду трагом човека обученог у хаљину, и да никога не штеде. Видео сам, каже он, „и гле, шесторо људи је ишло са пута капије 83... гледајући на север, и сваки са секиром у руци;... и рече Господ човеку обученом у хаљину: прођи кроз град Јерусалим, и покажи знаке 84 на лицима људи који уздишу и страдају због свих безакоња која се дешавају међу њима. И овај говор, чујем, идите у град за њим, и 85 га одсечете, и немате милости 86; старац и младић 87... а одојчад и жене биће пребијене за конзумирање; Али не дирај никога ко има знак на себи“ (Језек. 9:1-6). Чујеш ли: неки су добили „знак“ као ослобођени казне, гнева и сваке кривице јер су хтели да разумно мисле, да живе по закону, да теже правди и да имају беспрекорну приврженост божанској љубави. Што се тиче Самарије, могло би се рећи да је чак и Израел погрешио да се скоро не сећа. Мојсијевим наредбама и живео је животом који им се у свему чинио супротним и непријатељским. Он је закон Божији сматрао непријатељем, а, ако се тако може рећи, није хтео ни да зна за њега, презирући вођу који је могао да спасе и води ка правом и беспрекорном животу. Чини се да на то интимно указује пророчка реч, која је, као што рекох, изражена благошћу 88. „Ефрем ће победити свог непријатеља“, каже он, уместо: Јефрем је извојевао најапсурднију и најпогубнију победу, победио је као непријатељ, односно, генерално је победио закон који је имао. А пошто је говор помало нејасан, он то објашњава другачије, говорећи: „погазио суд“, односно није марио за правну истину, јер оно што се увек гази сматра се недостојним поштовања и не вредним пажње. Зато Господ наш Исус Христос каже: „добро је со“ (Мк. 9,50); „Ако со затрпа, чиме ће се посолити? Никоме неће бити од користи, него нека буде избачен и згажен“ (Матеј 5:13). Кад каже „суд“, мисли на „закон“; а богоговорни Давид, називајући га тако, објављује Богу: „Ти си учинио правду и правду у Јакову“ (Пс. 98,4), јер закон, иако објављен преко анђела, припада Богу. А због чега је (Јефрем) видео непријатеља у закону и погазио суд, он одмах објашњава речима: „као да је почео да иде трагом сујетних ствари“. Почетак такве болести, каже, лежи у томе што је почео да поштује „таје“ и да иде „трагом“ идола, а притом је немогуће следити и Бога и зле и нечисте духове. Зато богоговорни Павле пише: „Чашу Господњу и чашу демонску не можете пити, не можете јести у трпези Господњој и трпези демонској“ (1. Кор. 10, 21): јер богољубац ходи само једним путем, а ко скаче, оклева и тетура ту и тамо иде онај који је превртљив и лако бива где је превртљив. „Дакле, „било је“, каже он, „јудејски кнезови као да постављају границе“; затим: „Он и Јефрем су победили свог противника и згазили дворе“; на крају: „Бићу као побуна Јефремова, и као бунтовник“ Јуде. Шта то значи треба да се објасни детаљније и уместо тога неки преводиоци кажу „ондев“. „трулости“ уместо „остен“, али је седамдесеторо користило речи „побуна“ и „остен“ 89 . Када су Јефрем, или десет племена, били у великом немиру од рата који их је задесио, делом од суседа Сиријаца, делом од Персијанаца и из земље Асирије, тада је и Јуда доживео патњу и био је у не малом страху, или, боље речено, у зебњи: очекивао је, и за кратко време, да би могао да дође до истог или много горег рата када је избио из њега. о градовима Самарије, Нехотице су морали да пропадну суседни градови заједно, мислим на оне који су припадали Јуди и Венијамину. Дакле, „побуна“ значи почетак рата, а „остен“ значи муку која је са тим повезана због туге и малодушности, од које су потпуно ослобођени они који желе да мисле по Христу, кроз кога и са којим је слава Богу и Оцу Духом Светим у векове векова. Амин. Ос.5:13. И виде Јефрем своју слабост, а Јуда своју болест, и Јефрем оде у Асирију, и посла посланике цару Јаариму: нити ја могу да те излечим, и твоја болест неће престати од тебе. Када је Бог постао „као побуна Јефремова и као увреда за дом Јудин“, тада је Јефрем видео „своју слабост“, или слабост, болест, а Јуда је видео своју болест, јер, као што сам рекао, Венијаминова дела су била уништена заједно са дела Самарије. Затим, када је Јефрем због тога пао у очајање и није могао својом снагом да се одупре околностима, и није могао да избегне војне губитке, поново је увредио свемоћног Бога, не видећи корист од самих удараца, да тако кажем. А временом, када је највише требало да се окрене Богу, тада је почео да Га посебно гневи и све већом необузданошћу се удаљава од Њега. Знао је да је Бог међу њима аутор свега добра, и опскрбљивач, и свеприсутни давалац снаге за победу над непријатељима, али то није сматрао ни за шта, иако је премудри Мојсије узвикивао: „Господ разбија битке, Господ је име његово“ (Изл. 15, 3), јасно учећи да ће кроз Њега и у Њему уништити два мрака, „мрак једнога“ (Изл. 15,3). Понов.32:30). Даље, када је требало од Њега самог замолити обичну помоћ и молитвама покренути Спаситеља да га заштити, (Јефрем) је нанео невоље на своју главу: послао је посланике странцима тражећи појачање од непријатеља, јер „Јефрем беше као луди голуб, без срца: молио се за Египат, и отишао је у Аси“ (Х11 он би отишао у Аси). Избегавање претећих зла Наиме: када је Манаим царовао у Самарији, против Израела је изашао Асирски краљ Фул 90, који је тада био убеђен да напусти земљу уз помоћ новца и посланика 91. Ово је: „Јефрем је отишао у Асирију“ (уп. 2. Цар. 15, 16, 16). Такође Пека, син Ромелијин, цара Израела, једном је унајмио Расона, краља Сирије, и борио се са Јудом и Венијаминовим потомцима за време владавине Ахаза, сина Јотамовог, који је, бојећи се напада, наговорио Тиглафаласара из Асирије уз помоћ посланства и новца да му помогне; а Тиглафаласер, пошто је силом заузео Дамаск, није оставио самог Расона у животу (2. Царевима 16:7-9). Међутим, каже он, иако је „Јефрем отишао у Асирију“, иако је куповао новац и тражио да се напад одложи, иако је послао амбасадоре краљу Јаариму, односно браниоцу или осветнику (ово значи „Јарим“) 92, он ипак није савладао божански гнев и неће се одупрети Богу када Он тражи терри казну за такав пост. Није могао, каже, ни мало да буде у миру, 93 потплаћен новцем, а нико други не може да те излечи за хонорар: убод патње никако неће престати. Заиста је страшно не желети спасење уз помоћ небеског милосрђа и рачунати на људску помоћ, када Дух, кроз уста блаженог Давида, вапи: „Боље се уздати у Господа него у човека; боље је уздати се у Господа него уздати се у кнезове“ (Пс. 118, 8-9), а такође и „Проповеди Јеремија: 8-9“ који се узда у човека, и утврдиће тело своје мишице на њему, и његово срце ће се удаљити од Господа и биће као чудо света у пустињи, и неће га видети када дођу добри 94... И благословен је човек који се узда у Господа, и Господ ће му бити нада, и биће као дрво засађено крај вода, и пустиће корен свој у влагу, и 95 неће се бојати када дође жега, и стабло ће се на њему озеленити, и у време суше неће се бојати, и неће престати да даје плод. Богу, изговарајући од чистог срца ону мудру изреку: „Твој сам, спаси ме, јер тражих оправдања твоја“ (Пс. 119,94). Хос.5:14–15. Јер сам као пантер Јефремов, и као лав дома Јудиног: и ја ћу уграбити, и отићи, и узети, и нећу узети; Он јасно указује на разлог зашто му Јефремови браниоци нису донели никакву корист и зашто његове муке неће престати: „Ја сам“, каже, „као пантер Јефрему, и као лав дому Јудином“. Јасно је да ако Бог оде, онда нема ко да спасе, јер „ко може одвратити своју високу руку?“ , као што је написано (Ис. 14, 27) И да су са недаћама које су их задесиле, лишени сваке снисходљивости, на шта он тајно указује, уподобљујући Свој гнев најстрашнијим и најмоћнијим зверима. Наиме: леопард 96, ако јури на некога, јури врло брзо и тако лако помера ноге да је готово немогуће приметити трагове и било какве знакове на земљи; а лав риче страшно, заглушно и громогласно по планинама, што може уплашити оне који чују, јер ће лав рикати, каже се, а ко се неће бојати? (Ам.3:8) Напада неодољивом снагом и јури неконтролираном брзином; ако нешто ухвати, то је већ изгубљено, а плен му нико не може узети. А да је леопард брза звер и да, такорећи, лети, граби шта год наиђе, док је лав неуништив, неустрашив и незаустављив, то и сам доказује, додајући: „Одушевљаваћу се, и ићи ћу, и узећу, и нећу га одузети. Ово одговара моћи лавова, а „ухватићу и отићи“ означава пантера, који, као што рекох, делује на сличан начин. А да ће се Господ повући од оних који су увредили, зауставити скоро сваку помоћ и лишити благодати, то се објашњава речима: „Ићи ћу и вратити се на своје место док не погину“. Божанство је потпуно неограничено по месту, а ако се каже да је са неким, онда је то у случају када му Он укаже своју наклоност; ако се каже да није код грешника, то значи да се одвраћа од њих и престаје своје дуготрпљење. Наравно, ово се говори о Богу на људски начин, али о Њему треба размишљати како Њему доликује. Ос.5:15. И тражиће лице моје кад је гнев. 97 Опет учи да није џабе да Бог понекад шаље несреће онима који имају несавладиву склоност ка срамотном и навику да непрестано греше, већ напротив – на њихову корист и у виду лека. Заиста: презири божанског милосрђа, не знајући да их велико дуготрпљење позива на покајање, никада неће избећи манифестације гнева (Рим. 2,3-4); када их сломи суровост несреће, уче шта је корисно, а коме човекољубље није донело никакву корист, понижење их води до сазнања шта је корисно. Као што се сурове телесне болести, које се не могу лако излечити, често побеђују огњем и гвожђем, тако, мислим, на исти начин и из истог разлога, и болести које се јављају у људској души, ако се не одазову на лепу реч или се не савладају здравим размишљањем, онда подлежу труду, казни и суровим несрећама. Па кад су огорчени, онда, па чак и тада једва, каже, „тражиће моје лице“. Неразумни људи, када су добра у њиховој власти, немају јасну свест о томе шта им даје самозадовољство; Када нам се деси да изгубимо нешто тако жељено, онда својим жељама посебно и све јаче тежимо томе, а истовремено добијамо и осећање јаког гађења према ономе што нас растужује. Стога, када се огорче, тада ће „тражити лице моје“. Ова изрека се, изгледа, згодно примењује на Тајну Христову и веома добро објашњава искупљење кроз Њега и обраћање Богу, јер се под траженим лицем Божијим може се разумети, и са свом правдом, самога Сина, који је слика, сјај и израз ипостаси Очеве (Јевр. 1, 3). Дакле, право лице Бога и Оца јесте Син, јер се у Њему познаје Отац, и ко га је видео видео је Оца (Јн. 14,9). Тако Га назива и богоговорни певач, кличући Богу свих и говорећи: „засија лице твоје на слузи своме“ (Пс. 119, 135). И такође, као у име оних који су поверовали и који су Духом већ узели на себе лик Сина (каже): „Светлост лица твога, Господе, на нама је“ (Пс. 4,7), јер, како каже пророк, светлост „нашег лица је Христос Господ“ 98 (Пл. 4,20). Τις, као у неким списковима ЛКСКС, у другим, као код Светог Кирила: ανθρωπος лице Јев. איש Код Светог Кирила: πορευθεις; славни: и служиће у складу са свим ауторитативним кодексима. У словенском постоји другачији распоред знакова интерпункције: Јефрем је дошао до уништења у данима казне, међу племенима итд. На речи Светог Кирила: директно на исток одговара једно: απεναντι, супротно. Акила и Симах. Последњој у Барбериновом списку дато је двоструко читање: једно као у Аквили, друго као у ЛКСКС, и прави се следећа белешка: Ακ. Συμ. εις οικον ανωφελους, τουτεστιν ειδωλου παντος, Ων δε εστιν ο ο ο ο Ων οικον ανωφελους, τουτεστιν ειδωλου παντος. Σ(υμμαχος). Θεοδ. Ων. Погледајте ово место Фиелд'а Оригенис Хекаплорум куае суперсунт, т. ИИ, стр. 948, посебно напоменути. 9-е; и Мигне, Патр. цурс. цомпл. серија граеца, вол. КСВИ, пар. 3, кол. 2935; к.ч. Рана напомена о преводу Хос. 4:15. Εξεστη, повукао се, избегао, према тумачењу светог Кирила. Πλην ουχ ουτω ταυτα δια παντος φησιν, тј. Јефрем није пропао заувек и потпуно, него је само претрпео несреће у данима казне, када је Бог показао истину. Међутим, уместо ουχ, можда је потребно читати ουν, онда ће превод бити овакав: А управо то се увек дешава, каже он, јер у данима... У словенском тексту нема речи затворених у загради. Πως εν ηθει – лат.: велут цум урбанитате. У слави: очи твоје, и не помилуј. У славу додато: и девствено. μετ’ ηθους, лат. хабент (верба пропхетица) фестивитатем сеу ирониам. Уместо – побуна (ταραχη, као у ЛКСКС) Акила – конзумирање (βρωστηρ), или мољац, као на руском; уместо - остен (у ЛКСКС - κεντρον) у Аквили и Симмаху - трулеж (σηφις - уп. Ис. 14:11), рус. црв Видети поље ИИ, 948 са напоменама. Φυλας, слава. Фула, вм. обичан Φουα. Ово презиме користи и свети Кирило тумачећи Хос. 1:1. Мигне, цол. 20, стр.; Сре превод белешки 13. Можда би уместо πρεσβειαις требало читати πρεσβειοις – дарови. Ιαρειμ, односно Ιαρειβ Јевр. ירכ, лично. יריב гифил из רןב, како читају Јер. ултор, Ак. Фед. ο δικαζομενος, κριτης и Кхалд. Име асирског краља налази се у Хосу. 10:6, а у ЛКСКС, у Сир. арапски. италијански Словен. а руски узет за сопствено име. У последњем случају, ово име се може приписати Тиглафеласеру (2. Краљевима 16:7–10). Али ова реч се такође може узети као општа титула асирских краљева, слично имену: „велики краљ“, као у 2. Царевима 18:19. Можда би уместо ηρεμησαι требало да читамо ηρεμισαι – да вас мало смирим. Очигледно, овде би требало да постоје даље речи: и он ће живети у сушном, и у пустињи, у земљама славнијим, а ненасељеним. Πανθηρ, заправо пантер, или леопард (παρδαλις). У руској Библији - лав. Свети Кирило завршава пету главу почетним речима 1. стиха 6. главе: οταν θλιβωσιν (уместо уобичајеног: εν τη θλιφει αυτων, прослављени у своме). Неки грчки законици имају исту поделу. У слави: дух лица нашега је помазан од Господа. Код Светог Кирила се уместо πνευμα ставља φως – опција која се, колико је познато, нигде не среће и вероватно се објашњава утицајем претходног цитата. Можда ће вас занимати: