Глава 5

Hos.5:1–2. Dëgjoni këta priftërinj, zgjoni shtëpinë e Izraelit dhe futeni në shtëpinë e mbretërve, sepse është gjykimi mbi ju; ndërsa roja ringjallet dhe kurthi është hapur në Itaviria, peshkatarët e jugut janë goditur. Së pari, ai denoncoi Judën se u bë një "vorbull shpirti" për Izraelin, siç e thamë sapo për këtë. Pastaj ai u kthen një fjalë qortimi shpikësve të mashtrimit dhe gënjeshtrës, fajtorëve të pandjeshmërisë së tyre të dhimbshme. Këta ishin priftërinj me emra të rremë, që nuk u përkisnin pasardhësve të Levit, por që blenë gradën e shenjtë dhe fituan me para të drejtën për t'u shërbyer idhujve. Pra, për Jeroboamin është shkruar: "Kush donte, bëri dorën e tij dhe u bë prift në vendet e larta" (1 Mbretërve 13:33). Fjalimi, natyrisht, është i drejtuar kundër vetë priftërinjve dhe kundër shtëpisë së mbretit, dhe vetë Izraeli është bashkëpunëtor në krimet. Disa thanë dhe bënë gjëra që shërbenin për të forcuar idhujtarinë; ata ngritën altarë, ofruan libacione dhe flijime dhe (kështu) hapën një rrugë të gjerë drejt shkatërrimit për ata që po mashtroheshin. Shpikësit e mashtrimit ishin mbretërit. Prandaj ai u thotë atyre: "Sepse roja ishte më i shpejtë". Njerëzit që janë nën mbikëqyrje quhen roje, dhe priftërinjtë, sikur të ishin priftërinj të vërtetë, dhe vetë sundimtarët, sepse ata kujdesen për vartësit e tyre (sunduesit i shikojnë ata, sundimtarët i drejtojnë vartësit kudo që duan dhe nënshtetasit ndjekin dëshirat e eprorëve të tyre). Pra, thotë ai, ju jeni bërë, si të thuash, një kurth për njerëzit nën mbikëqyrjen tuaj, ose ndoshta duke ju shikuar (me synimin për t'ju imituar). Ju jeni bërë "si një mal i shtrirë në Itaviria" (Favor). Ky është një mal i famshëm që ndodhet në Galile; mbi të, duke qenë se ka një lartësi të konsiderueshme dhe është i dendur me pemë dhe shkurre, ka një kapje të bollshme dhe të pasur kafshësh dhe shpendësh. Hos.5:2–3. Unë jam ndëshkuesi juaj; e njoha Efraimin dhe Izraeli nuk u largua nga unë. Si priftërinjtë, ashtu edhe personat me gjak mbretëror ishin një rrjetë, një lak dhe një kurth për njerëzit, sepse ata urdhëruan demonët të digjnin temjan, ata vetë e bënë këtë përpara të tjerëve dhe i bindën të tjerët të mendonin atë që nuk duhet - dhe të tjerët i shtuan llojet tashmë të shpikura të bestytnive - dua të them lartësitë, Beelpegor, neverinë e Sidonit11,5. Ai premton të jetë ndëshkuesi i tyre dhe në një kohë të shkurtër, pasi së shpejti do të sjellë (mbi të gjithë) fatkeqësitë e indinjatës dhe zemërimit të Tij. Dhe kjo fjalë u realizua saktësisht. Nga anëtarët e shtëpisë mbretërore, disa, pasi pësuan fatkeqësi të tmerrshme dhe të pashmangshme, sipas Shkrimeve të Shenjta, vdiqën, të tjerët shkuan në skllavëri të babilonasve dhe medëve mizorë. Dhe priftërinjtë me emra të rremë (të cilët blenë pozitën) për para u vranë në mënyrë të dhimbshme ose, thënë më mirë, me dinjitet - disa nga Jehu, të tjerë nga Josia, i cili vinte nga fisi i Judës dhe nga fisi i Davidit. Njeriu i Perëndisë ia paratha këtë Jeroboamit, kur një ditë ai ofroi një flijim dhe qëndroi para altarit, duke thënë: "Për altarin, për altarin, për kishën, Zoti thotë: Ja, në shtëpinë e Davidit i lind një djalë, emri i të cilit është Josia, dhe priftërinjtë që janë lart do t'ju gllabërojnë". (1 Mbretërve 13:2). Pra, ai kërcënoi se me indinjatë dhe zemërim do të ndëshkonte ata që ishin “roje budallenj”, pra priftërinj dhe persona me gjak mbretëror. Por ai nuk e la aspak të papërgjegjshëm të mashtruarin, pra Izraelin; Prandaj ai thotë: “E njihja Efraimin dhe Izraeli nuk u largua prej meje”, që është e barabartë me sa vijon: kush është ai që më fsheh qëllimet e tij, duke i mbajtur fjalët e tij në zemër, që mund të mendojë se ai me të vërtetë fshihet prej meje? Unë, thotë ai, e njoh Efraimin dhe nuk jam tërhequr nga Izraeli; sepse "Perëndia afrohu, unë jam, dhe jo Perëndia nga larg. Nëse dikush fshihet në fshehtësi dhe unë nuk do ta shoh?" (Jer.23:23–24) dhe në një vend tjetër: “Çfarë ushqimi do të më fshihet?” (Jer.32:27) Hos.5:3–4. Tani Efraimi ka humbur rrugën dhe Izraeli është ndotur. Ata nuk kanë vendosur që të kthehen te Perëndia i tyre, sepse fryma e kurvërisë është në ta, por nuk e kanë larguar Zotin. Meqenëse Zoti i sheh zemrat dhe barqet e të gjithëve dhe asgjë nuk i është fshehur Atij, Ai e di se Izraeli ose Efraimi, ka kryer kurvëri dhe ka arritur kufijtë e ligësisë. Megjithatë, ai nuk e lejon aspak në mendjen dhe zemrën e tij as nevojën për pendim, sepse është pushtuar nga një frymë që e tërheq nga kurvëria dhe nga mosgatishmëria për të kërkuar Mësuesin e vërtetë. Vërtet, siç thotë Shpëtimtari, “askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra” (Mateu 6:24). Hos.5:5. Por turpi i Izraelit do të përulet përpara tij, Izraeli dhe Efraimi do të ligështohen në paudhësitë e tyre; dhe Juda do të ligështohet bashkë me ta. Këtu ai e quan fyerje arrogancën e mallkuar, sepse njeriu krenar është një qortim. Pra, thotë ai, krenaria e Izraelit do të përulet kur ai, me të drejtë, të përjetojë diçka që do ta bëjë të përulur, të mëshirshëm, të poshtëruar, të mos ketë përparësi të dhëna nga Zoti dhe të privohet edhe nga liria e zbritur nga lart dhe e trashëguar nga paraardhësit e tij. Shprehja "do t'i kthehet fyerja" duhet kuptuar në atë mënyrë që çnderimi i çdo lloji të jetë si goditje në fytyrë. "Izraelitëve do t'u bien të fikët", thotë ai, së bashku me Judën, sepse dikur mbretërit e Sirisë dhe të Persisë, pasi kishin shkatërruar Samarinë, nuk e lanë Judën të paprekur, por aneksuan disa nga qytetet e Izraelit që i përkisnin Judës dhe Beniaminit. Dhe se padyshim që fajtorët e të gjitha fatkeqësive ishin për ta ligësia ndaj Zotit dhe krenaria, mëson ai, duke thënë se sëmundja e dobësisë nuk do t'i godasë për asgjë tjetër, por vetëm sepse "do të ligështohen në paudhësitë e tyre". Prandaj, nderimi për Zotin është me të vërtetë një gjë e dobishme dhe e çmuar, sepse me ndihmën e tij është aftësia për të kapërcyer kombet dhe fuqia për të bërë gjithçka me lehtësi - dhe Shpëtimtari me të vërtetë tha se "pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni 15:5); Davidi gjithashtu këndon në një vend, duke shprehur mendimin e duhur: "Zoti është forca ime dhe kënga ime" (Ps. 118:14). Hos.5:6–7. Demat do të shkojnë me delet për të kërkuar Zotin dhe nuk do ta gjejnë, sepse janë larguar prej tyre. Sikur të kisha braktisur Zotin, sikur të kisha lindur fëmijë të huaj, tani kam hequr ndryshkun dhe kungimet e tyre. Në fakt, rezulton të jetë e vërtetë se, siç thotë Pali që flet Perëndinë, "është e pamundur që gjaku i të rinjve dhe cjepve të shlyejë mëkatet" (Hebrenjve 10:4) dhe se Perëndia nuk është i arritshëm nëpërmjet ligjit; Unë e quaj ligj adhurimin nën ligj nëpërmjet gjakut dhe sakrificave. Pra, edhe nëse themi se izraelitët bënë sakrificat e përcaktuara, duke kërkuar faljen e mëkateve të tyre të liga dhe duke kërkuar pajtimin me Zotin, ata nuk do ta arrijnë qëllimin dhe nuk do të kenë mundësi të gjejnë Zotin. Po, Ai nuk është i disponueshëm për ata që sjellin një pendim të tillë: Ai mund të gjendet vetëm nëpërmjet jetës në Krishtin, pragu i së cilës duhet të konsiderohet fjala e besimit dhe, përveç kësaj, pagëzimi shpëtues, i cili jep kungimin me Perëndinë në Frymë. Pra, Izraeli nuk do ta gjejë Zotin nëpërmjet shërbimit të vendosur nga ligji, "largohuni prej tyre", sepse ata vetë e lanë Zotin, duke u larguar aq shumë prej tij, sa u bënë baballarë të huaj. Ai i quan fëmijë të huaj ata që, si të thuash, që në barkun e nënës dhe nga djepi iu përkushtuan madhërimit të idhujve, pasi prindërit, siç duhet supozuar, u sollën dhurata dhe sakrifica demonëve për lindjen (e suksesshme). Kështu, "fëmijët e huaj" janë ata që nuk kanë lindur në Zotin, ose ndryshe - nga gra të huaja, për izraelitët, pa dridhje ndërgjegje, të bashkuar (në martesë) me bijat e paganëve, të cilët vazhdonin t'u shërbenin idhujve, megjithëse ligji thoshte qartë se nuk duhet të hyni në marrëdhënie martesore me të huajt: "Mos ia jepni bijave tuaja, mos i thoni vajzës së tij". bir, sepse ai do ta largojë birin tënd nga unë dhe do të shërbejë si një perëndi tjetër” (Ligj. 7:3–4). Dhe meqenëse ata e bënë këtë, "Unë do të ndryshk". Kjo përsëri në mënyrë të fshehtë tregon për katastrofën dhe shkatërrimin e afërt nga një pushtim armik, i cili, në të njëjtën mënyrë si ndryshku, mund t'i shkatërrojë plotësisht ata dhe pronën e tyre. Kjo është ajo që ata nënkuptojnë: "bashkësitë e tyre". Dhe se lufta nuk do të shtyhet dhe shtyhet, por do të kapërcejë menjëherë, menjëherë, ai e konfirmon këtë me fjalët: "tani do të ndryshkoj", - është njësoj sikur të thoshte: pas fjalëve do të duhet të përjetoni vuajtje; telashet janë tashmë afër, në portë. Pra, ajo që do të ndodhë me ata që fyejnë Zotin është se ata nuk do të mund ta gjejnë Atë, edhe nëse përpiqen ta kërkojnë, dhe do të bëhen gjithashtu baballarë të fëmijëve të huaj, d.m.th. do të prodhojnë pasardhës që nuk janë fisnikë dhe jo të ligjshëm, gjë që ndodh me virtytin dhe jetën e shenjtë - përkundrazi: ata do të humbasin, të konsumuar nga pavlefshmëria dhe pavlera e tyre, si të thuash. do të humbasë trashëgiminë e Zotit. Davidi këndon për këtë, (duke i thirrur) Shpëtimtarit të gjithë Perëndisë: “Shorti im është në dorën tënde” (Ps. 30:16). Çdo pjesë është e jona dhe çdo pjesë është në fuqinë e Zotit, dhe Ai Vetë është shpërndarësi i kurorave. Hos.5:8–9. I bini borisë në kodra, bërtisni në lartësitë, predikoni në shtëpinë e Onit, Beniamini u tmerrua, Efraimi u tmerrua në shkatërrimin 75, në ditët e ndëshkimit në fiset e Izraelit treguan besimtarët. Më herët u tha qartë se Jeroboami i mallkuar, përveç mëshqerrave të arta, futi midis izraelitëve lloje të tjera idhujtarie dhe bestytnish katastrofike: Kemoshi nderohej në male dhe kodra, "nën lisin, nën bredhin dhe nën pemën e degës" (Hos. 4:13, tha ai, si ari, dhe Befi. Betheli dhe Dani. Ky ishte gabimi i Izraelit. Sa për Judën dhe Beniaminin, ata nuk ishin më pak të gabuar: ata i shërbyen Ashtorethit, "të neveritshmit të Sidonit" (1 Mbretërve 11:33) dhe adhuruan diellin. Kjo do të jetë e qartë për ne nga fjalët e Ezekielit: ai u çua, siç thotë ai vetë, në Jerusalem “në vizionin e Perëndisë” (Ezekieli 8:3), pastaj pa paudhësinë e banorëve; Unë pashë, thotë, "sikur njëzet e pesë burra t'ia kthenin kurrizin kishës të Zotit dhe fytyrat e tyre ishin drejt nga lindja 76 dhe këta adhuronin diellin nga lindja" (Ezek. 8:16). Vini re se si ata, duke fyer dhe zemëruar Perëndinë në shumë mënyra, iu afruan shkatërrimit. Pra, për ngadalësinë e pushtimit, ai thuajse fajëson ata që donin dhe prisnin nga ora në orë një rast për të shkatërruar Samarinë, duke synuar të fusë Jeruzalemin në një konfuzion të konsiderueshëm, kam parasysh asirianët, persët dhe banorët e Damaskut, pra sirianët (herë pas here të dy të sulmuar nga arsye të ndryshme). Tashmë i urdhëron të nisin luftën, duke i rënë borive dhe duke shpallur në mendjet e të gabuarve fillimin e denoncimeve. Së pari, ai tha se “tani do të lidh ndryshkun dhe sakramentet e tyre” (thamë se “ndryshk” do të thotë fatkeqësi dhe shkatërrim gjatë luftës), duke mësuar se ai është te dera dhe do të arrijë jo shumë kohë më pas; pastaj, fare natyrshëm, urdhëron t'i fryhet borisë dhe para së gjithash në vendet e dedikuara për idhujt, ose sepse ata do të digjeshin dhe shkatërroheshin shpejt, ose sepse shërbyen si shkaktar lufte dhe fatkeqësie të pariparueshme për të gabuarit. Kur thotë se borisë duhet t'i bjerë “në kodra,... në të larta,... në shtëpinë e Onos”, atëherë këtu ka parasysh vendet e dedikuara për idhujt. Duhet të theksohet se shtatëdhjetë nuk pajtohen me përkthyesit e tjerë në lidhje me (shprehjen) "në shtëpinë e Ono". Ata thonë: “në shtëpinë e të pavlerës, pra çdo idhulli”; dhe këto: “në shtëpinë e Onos” 77 . Ne do ta kuptojmë këtë: kjo fjalë profetike ka për qëllim të na tregojë se ata duhet t'i binin borisë jo vetëm kundër kodrave dhe vendeve të larta, domethënë jo vetëm kundër idhujtarisë së Izraelit, ose dhjetë fiseve të Samarisë, por edhe kundër idhujtarisë në Jerusalem, Judë dhe Beniamin; sepse ata, siç thashë, adhuruan diellin (Ai është dielli), duke e lënë Zotin pas dhe duke mos i dhënë Atij të drejtën. Kjo, mendoj, do të thotë shprehja: “ata i kishin të pasmet drejt kishës të Zotit dhe fytyrat e tyre drejt”, padyshim nga dielli (Ezek. 8:16). Pra, kur dëgjoni: "në shtëpinë e Tij", kuptoni shtëpinë ose kishën e Zotit të emërtuar dhe të krijuar në mënyrë të rreme, ose diellin. Gjithashtu, askujt nuk duhet t'i duket e papajtueshme apo e pabesueshme nëse adhuruesit e diellit konsiderohen dhe quhen shtëpia e diellit, ashtu si nga shtëpia e Zotit mund të kuptohen ata që janë të përkushtuar ndaj Tij dhe t'i japin nder Atij. Dhe nëse dikush do të donte ta quante mëshqerrën e artë "Ai", atëherë një kuptim i tillë do të gjente justifikim. Domethënë: Jeroboami që urren Zotin i bëri mëshqerrat sipas modelit të faltores egjiptiane, dua të them Apisin; dhe egjiptianët e nderuan Apisin, duke besuar se ai ishte fëmija i hënës (prandaj ai kishte një shenjë në formë hëne në ballë) dhe ishin të sigurt për origjinën e tij nga dielli, pasi, sipas mendimit të tyre, hëna e merr hua dritën e saj nga dielli, dhe, për këtë arsye, ata e nderuan Apisin si fëmijën e hënës dhe të origjinës së diellit. Dragoi shpikës, domethënë Satani, i solli ata në një marrëzi dhe marrëzi të tillë. Pra, ai urdhëron t'i binin borisë "në kodra dhe në lartësi dhe në shtëpinë e Onos", domethënë (në shtëpinë) e mëshqerrës së artë. Se cilat ishin keqbërjet e të dyve, cila dhe cila ishte arsyeja e nevojës për ndëshkim, kjo e vërteton qartë, duke shtuar menjëherë: “Benjamini u tmerrua”, në vend që: u largua nga zakonet e veta ose u largua nga një mënyrë më e mirë e të menduarit, sepse kështu duhet kuptuar vërtetë çmenduria 79 për keq. Efraimi gjithashtu vdiq - por nuk është gjithmonë kështu 80, thotë ai, sepse, "në ditët e ndëshkimit, mëkatet e të dyve u treguan besnikëve", pasi zbuluan besnikërinë dhe vërtetësinë e fjalëve të Mia, sepse ajo për të cilën fola më parë u bë e vërtetë mbi ta dhe asnjë nga fjalët e Mia nuk doli të ishte e rreme. Meqenëse ata ishin larguar nga zakonet e lashta dhe kishin humbur maturinë, ata u dëbuan nga vendi i tyre dhe u privuan njësoj si nga dashuria për Zotin, ashtu edhe nga çdo prosperitet. Dhe në një aspekt tjetër, ata që largohen nga Zoti do të pësojnë humbjen e nevojshme të çdo mendimi të mirë, si dhe çdo vepre të drejtuar drejt virtytit, dhe ata do të shkojnë drejt shkatërrimit kur Zoti t'i qorojë, ndëshkojë dhe të kërkojë prej tyre për neglizhencën e tyre. Prandaj, është e dobishme dhe e nevojshme që jeta të jetë me Perëndinë dhe të përsërisë thënien e njohur të psalmeve: "Shpirti im ngjitet pas teje" (Ps. 63:9), sepse atëherë krahu i të Plotfuqishmit do të mbrojë dhe do të ndihmojë shpejt, nga i cili, sipas fjalës së Shpëtimtarit, "askush nuk mund ta rrëmbejë" (Gjoni 10:28). Os.5:10. Dikur princat e Judës, ai vendosi kufij: Unë do të derdh mbi të zemërimin tim si uji. E njëjta gjë nënkuptohet në mënyrë të fshehtë me fjalët: "Benjamini u tmerrua". Ata u bënë, thotë ai, si "ata që vendosin kufij" dhe ata që dëshirojnë të shkelin ligjet e lashta, sepse ata që transferojnë atë që i përshtatet vetëm Zotit dhe atë që i është dhënë me drejtësi, dua të them dashurinë, nderin, adhurimin, transferimin te të tjerët, qoftë duke adhuruar diellin, qoftë hënën dhe yjet, në çdo rast nuk bëjnë asgjë më shumë se "i thyejnë kufijtë". Dhe që Juda ose Beniamini i dhanë diellit, hënës dhe yjeve lavdinë që i takon Perëndisë, mund të shihet qartë nga fjalët e Perëndisë drejtuar profetit Jeremia: "A nuk e shihni se çfarë po bëjnë këta në qytetet e Judës dhe në rrugët e Jeruzalemit? Bijtë e tyre mbledhin dru, etërit e tyre ndezin zjarrin për të ndezur bukën e grave të tyre. qiellin dhe derdhi libacione një perëndie të huaj, që të më provokojnë zemërimin” (Jer. 7:17-18). Kufijtë u caktuan nga krerët e fisit të Judës, domethënë ata të investuar me dinjitetin suprem dhe mbretëror, dhe ishte e natyrshme që një turmë e ngjashme me tufën të ndiqte gabimet e tyre. Por, ai thotë: "Unë do të derdh mbi të zemërimin tim si ujë i vrullshëm", sepse pasojat e zemërimit hyjnor janë të pashmangshme, të pashmangshme dhe të papërmbajtshme, ashtu si një rrjedhë e madhe dhe e bollshme uji është e pandalshme. Hos.5:11–12. Efraimi mundi kundërshtarin e tij, (dhe) shkeli oborrin, sikur të kishte filluar të ndiqte gjurmët e kotës. Do të jem si një rebel 81 kundër Efraimit dhe si një rebel kundër shtëpisë së Judës. Sa "u tmerrua Beniamini", tregoi qartë ai, duke thënë: "Princat e Judës ishin si ai që thyen kufijtë"; Ai shpjegon gjithashtu se si «Efraimi u shkatërrua», duke shtuar: «Efraimi do ta mundë kundërshtarin e tij.» Duket se fjalimi që na ofrohet tani është shprehur me njëfarë butësie 82. Dhe unë, për aq sa është e mundur, do të përpiqem të shpjegoj se cili është faji i fisit të Efraimit dhe çfarë lloj armiku, të cilin, siç na thotë profecia hyjnore, "Efraimi do ta mposhtë". Pasardhësit e Judës dhe të Beniaminit kishin ende njëfarë nderimi dhe respekti për ligjet e Moisiut dhe shqetësoheshin për drejtësinë, sepse jo të gjithë humbën rrugën, por kishte shumë që qanë dhe u pikëlluan për tërheqjen e të gabuarit dhe u indinjuan shumë kur disa, duke përçmuar Perëndinë e të gjithëve, kryenin me zell ritet e idhullit. Prandaj, profeti i bekuar Ezekiel thotë se disa njerëz të armatosur me sëpatë u dërguan kundër Jeruzalemit dhe ata dëgjuan fjalën e qartë të Zotit - të ndiqnin gjurmët e njeriut të veshur me rrobë dhe të mos kursenin askënd. Pashë, thotë ai, "dhe ja, gjashtë burra ecën nga shtegu i portës 83... duke parë nga veriu dhe secili kishte një sëpatë në dorë;...dhe Zoti i tha njeriut të veshur me petkun: Kaloni në mes të qytetit të Jeruzalemit dhe tregoni shenja 84 në fytyrat e njerëzve që rënkojnë dhe vuajnë për të gjitha paudhësitë që ndodhin mes tyre. Dhe këtë fjalim, dëgjoj, shko pas tij në qytet dhe 85 prerë dhe mos ki mëshirë 86; plaku dhe i riu 87... dhe foshnjat dhe gratë do të rrihen për konsum; Por mos prekni askënd që ka një shenjë mbi to” (Ezek. 9:1-6). A dëgjoni: disa morën një “shenjë” si pa ndëshkim, zemërim dhe çdo faj, sepse donin të mendonin me mend, të jetonin sipas ligjit, të përpiqeshin për drejtësi dhe të kishin një lidhje të paqortueshme me dashurinë hyjnore. dekretet e Moisiut dhe jetoi një jetë që u dukej në kundërshtim dhe armiqësore ndaj tyre në çdo gjë. Ai e konsideroi ligjin e Zotit si një armik dhe, nëse mund të thuhet kështu, ai as që donte të dinte për të, duke përçmuar udhëheqësin që mund të shpëtonte dhe të çonte në një jetë të drejtë dhe të patëmetë. Këtë duket se e tregon intimisht fjala profetike, e cila, siç thashë, shprehet me butësi 88. “Efremi do ta mundë armikun e tij”, thotë ai, në vend të: Efraimi fitoi fitoren më absurde dhe katastrofike, e mundi si armiku i tij, domethënë, në përgjithësi e mundi ligjin që e urrente. Dhe duke qenë se fjalimi është disi i errët, ai e shpjegon ndryshe, duke thënë: “e shkeli gjykatën”, d.m.th. nuk u interesua fare për të vërtetën juridike, sepse ajo që nëpërkëmbet gjithmonë konsiderohet e padenjë për respekt dhe konsiderohet e padenjë për vëmendje. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht thotë: “kripa është e mirë” (Marku 9:50); "Nëse kripa mbyt, me çfarë do të kriposet? Askujt nuk do t'i vlejë, por le të hidhet jashtë dhe të shkelet" (Mateu 5:13). Kur thotë "gjykatë", do të thotë "ligj"; dhe Davidi që flet Zotin, duke e quajtur kështu, i shpall Perëndisë: “Ti ke bërë drejtësinë dhe drejtësinë te Jakobi” (Ps. 98:4), sepse ligji, megjithëse i shpallur nëpërmjet engjëjve, i përket Perëndisë. Dhe për çfarë arsye (Efraimi) e pa armikun në ligj dhe shkeli oborrin, ai shpjegon menjëherë me fjalët: "sikur të kishte filluar të ndiqte gjurmët e gjërave të kota". Fillimi i një sëmundjeje të tillë, thotë ai, qëndron në faktin se ai filloi të nderojë "të kotën" dhe të ndjekë "gjurmët" e idhujve, dhe në të njëjtën kohë është e pamundur të ndjekësh edhe Zotin, edhe shpirtrat e këqij e të ndyrë. Prandaj, Pali që flet perëndinë shkruan: “Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve, nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve” (1 Kor. 10:21): sepse i dashuri i Perëndisë ecën vetëm në një rrugë, por ai që kërcen, heziton dhe lëkundet këtu e atje, është ai që shkon kudo që është i paqëndrueshëm dhe është lehtësisht i paqëndrueshëm. "Kështu, "ishin", thotë ai, "princat e Judës sikur të vendosnin kufijtë"; pastaj: "Ai dhe Efraimi mundën kundërshtarin e tij dhe shkelën oborrin"; më në fund: "Unë do të jem si rebelimi i Efraimit dhe si rebeli" i Judës. Çfarë do të thotë kjo duhet të shpjegohet "përkthyesit" dhe "thonë më në detaje disa përkthyes" dhe "thonë më në detaje". "kalbësi" në vend të "osten", por shtatëdhjetë përdorën fjalët "rebelim" dhe "osten" 89 . Kur Efraimi, ose dhjetë fiset, ishin në trazira të mëdha nga lufta që i ndodhi, pjesërisht nga fqinjët e sirianëve, pjesërisht nga persët dhe nga toka e Asirisë, atëherë edhe Juda përjetoi vuajtje dhe ishte në jo pak frikë ose, thënë më mirë, në ankth: ai priste, dhe në një kohë të shkurtër, që ai të mund t'i nënshtrohej njëlloj ose shumë keq dhe më keq kur të ndodhte lufta. qytetet e Samarisë, në mënyrë të pavullnetshme, qytetet fqinje duhej të zhdukeshin së bashku, dua të them ato prej tyre që i përkisnin Judës dhe Beniaminit. Pra, "rebelimi" do të thotë fillimi i luftës dhe "i shfaqur" do të thotë mundimi që lidhet me këtë për shkak të trishtimit dhe dëshpërimit, nga i cili ata që dëshirojnë të mendojnë në përputhje me Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe me të cilët i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë, janë plotësisht të lirë. Amen. Os.5:13. Efraimi pa dobësinë e tij dhe Juda sëmundjen e tij; dhe Efraimi shkoi në Asiri dhe i dërgoi ambasadorë mbretit Jaarim; as unë nuk mund të të shëroj dhe sëmundja jote nuk do të të pushojë. Kur Perëndia u bë «si rebelimi i Efraimit dhe si një fyerje ndaj shtëpisë së Judës», atëherë Efraimi pa «dobësinë e tij» ose dobësinë, sëmundjen dhe Juda pa sëmundjen e tij, sepse, siç thashë, veprat e Beniaminit u shkatërruan bashkë me ato të Samarisë. Pastaj, kur Efraimi ra në dëshpërim për këtë dhe nuk mundi t'i rezistonte rrethanave me forcat e tij dhe nuk mundi të shmangte humbjet ushtarake, ai përsëri ofendoi Zotin e gjithëfuqishëm, duke mos parë dobinë e goditjeve, si të thuash. Dhe me kalimin e kohës, kur ai më së shumti duhej t'i ishte kthyer Zotit, ishte atëherë që ai filloi ta zemëronte veçanërisht Atë dhe të largohej prej Tij me një shfrenim më të madh. Ai e dinte se autori i të gjitha të mirave mes tyre, furnizuesi dhe dhuruesi gjithnjë i pranishëm i forcës për fitoren mbi armiqtë është Perëndia, por ai nuk e llogariti këtë si asgjë, megjithëse Moisiu i gjithëdijshëm thirri: "Zoti i thyen betejat, Zoti është emri i tij" (Eks. 15:3), duke mësuar qartë se nëpërmjet Tij dhe në errësirë, martohuni me një mijë vullnete ", martohuni me një mijë vullnet" Ligji i Përtërirë 32:30). Më tej, kur duhej t'i kërkonte vetëm Atij ndihmë të zakonshme dhe me lutje për ta shtyrë Shpëtimtarin për ta mbrojtur atë, (Efraimi) solli telashe në kokën e tij: dërgoi ambasadorë te të huajt, duke kërkuar përforcime nga armiqtë, sepse "Efraimi ishte si një pëllumb i çmendur, pa zemër: ai u lut për Egjiptasit7:1 duke u larguar në atë". do të shpëtonte nga të këqijat kërcënuese Domethënë: kur Manaimi mbretëroi në Samari, kundër Izraelit doli Phul 90, mbreti i Asirisë, i cili më pas u bind të largohej nga vendi me ndihmën e parave dhe ambasadorëve 91. Kjo është: “Efraimi shkoi në Asiri” (krh. 2 Mbretërve 15:69). Gjithashtu Pekahu, biri i Romeliahut, mbretit të Izraelit, dikur punësoi Raason, mbretin e Sirisë, dhe luftoi me Judën dhe pasardhësit e Beniaminit gjatë mbretërimit të Ashazit, birit të Jothamit, i cili, nga frika e një sulmi, e bindi Tiglaphalaserin e Asirisë me ndihmën e një ambasade dhe parash për ta ndihmuar; dhe Tiglaphalaseri, pasi pushtoi Damaskun me forcë, nuk e la të gjallë vetë Raason (2 Mbretërve 16:7-9). Megjithatë, thotë ai, edhe pse "Efraimi shkoi në Asiri", megjithëse bleu para dhe kërkoi të vononte sulmin, megjithëse dërgoi ambasadorë te mbreti Jaarim, domethënë një mbrojtës ose hakmarrës (kjo do të thotë "Jarim") 92, ai përsëri nuk e kapërceu zemërimin hyjnor dhe nuk do t'i rezistojë Perëndisë kur Ai të marrë një dënim të rreptë për një apostazë të tillë. Nuk mundi, thotë ai, edhe për një kohë të qetë, 93 ryshfet me para dhe askush tjetër nuk të shëron kundrejt pagesës: thumbi i vuajtjes nuk do të ndalet fare. Është vërtet e tmerrshme të mos dëshirosh shpëtimin me ndihmën e mëshirës qiellore dhe të mbështetesh në ndihmën njerëzore, kur Fryma, nëpërmjet gojës së Davidit të bekuar, thërret: “Është më mirë të kesh besim te Zoti sesa të kesh besim te njeriu; është më mirë të kesh besim te Zoti sesa te princat” (Ps. 118:8-9), dhe gjithashtu nëpërmjet njeriut të profetit Jeremia: dhe do të vendosë mbi të mishi i krahut të tij dhe zemra e tij do të largohet nga Zoti dhe do të jetë si mrekullia e botës në shkretëtirë dhe nuk do ta shohë kur të vijnë të mirët. Dhe lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë shpresa e tij dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave dhe do të lëshojë rrënjë në lagështi, dhe 95 nuk do të ketë frikë kur të vijë vapa dhe kërcelli do të jetë i gjelbër mbi të, dhe në kohën e thatësisë nuk do të ketë frikë dhe nuk do të pushojë së prodhuari fryt. Perëndisë, duke shqiptuar me zemër të pastër këtë thënie të urtë: “Unë jam yti, më shpëto, sepse kërkova shfajësimet e tua” (Ps. 119:94). Hos.5:14–15. Sepse jam si pantera e Efraimit dhe si luani i shtëpisë së Judës; do të rrëmbej dhe do të shkoj, do të marr dhe nuk do të heq; do të shkoj dhe do të kthehem në vendin tim deri sa të humbasin. Ai tregon qartë arsyen pse mbrojtësit e Efraimit nuk i sollën asnjë dobi dhe pse mundimi i tij nuk do të pushojë: "Unë jam", thotë ai, "si një panterë për Efraimin dhe si një luan për shtëpinë e Judës". Është e qartë se nëse Zoti largohet, atëherë nuk ka njeri që të shpëtojë, sepse "kush mund ta largojë dorën e tij të lartë?" , siç është shkruar (Is. 14:27) Dhe se me fatkeqësitë që i pësuan, u privuan nga çdo butësi, të cilën ai e vë në dukje fshehurazi, duke e krahasuar zemërimin e Tij me kafshët më të tmerrshme dhe më të fuqishme. Domethënë: një leopard 96, nëse i vërsulet dikujt, nxiton shumë shpejt dhe i lëviz këmbët aq lehtë sa është pothuajse e pamundur të vërehen gjurmë dhe ndonjë shenjë në tokë; dhe luani vrumbullon tmerrësisht, shurdhues dhe me bubullimë mbi malet, gjë që mund t'u sjellë frikë atyre që dëgjojnë, sepse "luani do të gjëmojë", thuhet, "e kush nuk do të ketë frikë?" (Am.3:8) Ai sulmon me forcë të parezistueshme dhe nxiton me shpejtësi të pakontrollueshme; nëse ai kap diçka, ajo tashmë është e humbur dhe askush nuk mund t'ia marrë plaçkën. Dhe se leopardi është një bishë e shpejtë dhe, si të thuash, fluturon duke rrëmbyer çfarëdo që të hasë, ndërsa luani është i pathyeshëm, i patrembur dhe i pandalshëm, këtë e dëshmon ai vetë, duke shtuar: “Do të kënaqem, do të shkoj, do të marr dhe nuk do ta heq”. Kjo korrespondon me fuqinë e luanëve, dhe "Unë do të kap dhe do të shkoj" tregon panterën, e cila, siç thashë, vepron në mënyrë të ngjashme. Dhe që Zoti do të tërhiqet nga ata që ofenduan, do të ndalojë pothuajse çdo ndihmë dhe do të privojë favorin, kjo shpjegohet me fjalët: "Unë do të shkoj dhe do të kthehem në vendin tim derisa të humbasin". Zoti është krejtësisht i pakufizuar për nga vendi, dhe nëse thuhet se Ai është me dikë, atëherë kjo është në rastin kur Ai i jep atij dhuntinë e Tij; nëse thuhet se nuk është me mëkatarët, kjo do të thotë se largohet prej tyre dhe e pushon durimin. Sigurisht, kjo thuhet për Zotin në mënyrë njerëzore, por ju duhet të mendoni për Të ashtu siç i takon Atij. Os.5:15. Dhe ata do të kërkojnë fytyrën time kur të ketë zemërim. 97 Përsëri ai mëson se jo më kot ndonjëherë Zoti u dërgon fatkeqësi atyre që kanë një prirje të paepur ndaj të turpshmes dhe zakonit të mëkatimit të vazhdueshëm, por përkundrazi - në dobi të tyre dhe në formën e ilaçit. Në të vërtetë: përçmuesit e mëshirës hyjnore, duke mos ditur se shpirtgjerësia e madhe i thërret në pendim, nuk do t'i shmangin kurrë shfaqjet e zemërimit (Rom. 2:3-4); kur i thyen mizoria e fatkeqësisë, mësojnë atë që është e dobishme dhe të cilëve filantropia nuk u ka sjellë asnjë dobi, poshtërimi i shpie në njohjen e asaj që është e dobishme. Ashtu si sëmundjet mizore fizike, të cilat nuk mund të shërohen lehtë, shpesh mposhten me zjarrin dhe hekurin, kështu mendoj unë, në të njëjtën mënyrë dhe për të njëjtën arsye, sëmundjet që shfaqen në shpirtin e njeriut, nëse nuk i përgjigjen një fjale të mirë ose nuk mposhten me të menduarit e shëndoshë, atëherë i nënshtrohen punës, ndëshkimit dhe fatkeqësive mizore. Pra, kur ata janë të hidhëruar, atëherë, dhe madje edhe atëherë vetëm mezi, ai thotë, "ata do të kërkojnë fytyrën time". Njerëzit e paarsyeshëm, kur mallrat janë në pushtetin e tyre, nuk kanë një vetëdije të qartë për atë që u jep vetëkënaqësi; Kur na ndodh të humbasim diçka aq të dëshiruar, atëherë ne përpiqemi veçanërisht dhe aq më fort për të me dëshirat tona, dhe në të njëjtën kohë marrim edhe një ndjenjë neverie të fortë për atë që na trishton. Prandaj, kur të hidhërohen, atëherë “do të kërkojnë fytyrën time”. Kjo thënie, me sa duket, zbatohet me lehtësi për sakramentin e Krishtit dhe shpjegon shumë mirë shëlbimin nëpërmjet Tij dhe kthimin te Perëndia, sepse me fytyrën e kërkuar të Perëndisë mund të kuptohet, dhe me gjithë drejtësinë, vetë Biri, i cili është imazhi, shkëlqimi dhe shprehja e hipostazës së Atit (Hebrenjve 1:3). Pra, fytyra e vërtetë e Perëndisë dhe e Atit është Biri, sepse në Të njihet Ati dhe kushdo që e pa Atë, pa Atin (Gjoni 14:9). Kështu e quan edhe këngëtari që flet zot, duke i thirrur Zotit të të gjithëve dhe i thotë: “Bëje fytyrën tënde të shkëlqejë mbi shërbëtorin tënd” (Ps. 119:135). Dhe gjithashtu, sikur në emër të atyre që besuan dhe që me anë të Frymës kishin marrë tashmë mbi vete imazhin e Birit (ai thotë): “Drita e fytyrës sate, o Zot, është mbi ne” (Ps. 4:7), sepse, siç thotë profeti, drita e “fytyrës sonë është Krishti, Zoti” 98 (Pl. 4:20). Τίς, si në disa lista të LXX, në të tjera, si në Shën Kirill: ἄνθρωπος personi Heb. אִישׁ Në Shën Kirill: πορευθείς; i lavdishëm: dhe do të shërbejë në përputhje me të gjitha kodet autoritare. Në sllavisht ekziston një rregullim i ndryshëm i shenjave të pikësimit: Efraimi u shkatërrua në ditët e dënimit, midis fiseve, etj. Me fjalët e Shën Kirilit: drejtpërdrejt në lindje korrespondon një gjë: ἀπέναντι, përballë. Akuila dhe Simmaku. I fundit në listën Barberine jepet një lexim i dyfishtë: njëri si në Akuila, tjetri si në LXX dhe bëhet shënimi vijues: Ἀκ. Bashk. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Shihni këtë vend Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, f. 948, veçanërisht vini re. 9-e; dhe Migne, Patr. mallkime. kompl. seria graeca, vëll. XVI, pars 3, col. 2935; cp. Një shënim i hershëm mbi përkthimin e Hos. 4:15. Ἐξέστη, u tërhoq, u shmang, sipas interpretimit të Shën Kirilit. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, d.m.th. Efraimi nuk vdiq përgjithmonë dhe plotësisht, por pësoi fatkeqësi vetëm gjatë ditëve të ndëshkimit, kur Zoti tregoi të vërtetën e fjalëve të tij. Megjithatë, në vend të οὐχ, ndoshta është e nevojshme të lexohet οὗν, atëherë përkthimi do të jetë kështu: Dhe kjo është pikërisht ajo që ndodh gjithmonë, thotë ai, sepse në ditët... Fjalët e mbyllura në kllapa mungojnë në tekstin sllav. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. Në lavdi: sytë e tu dhe mos ki mëshirë. Në lavdi shtoi: dhe virgjëresha. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Në vend të kësaj - rebelim (ταραχή, si në LXX) Akila - konsumues (βρωστήρ), ose molë, si në rusisht; në vend - osten (në LXX - κέντρον) në Aquila dhe Symmachus - kalbësi (σῆφις - krh. Is. 14:11), rusisht. worm Shih Fushën II, 948 me shënime. Φύλας, lavdi. Fula, vm. e zakonshme Φούα. Ky mbiemër përdoret edhe nga Shën Kirili kur interpreton Hos. 1:1. Migne, col. 20, f.; Përkthimi i të martës i shënimeve 13. Ndoshta në vend të πρεσβείαις duhet të lexojmë πρεσβείοις - dhurata. Ἰαρείμ, ose më mirë Ἰαρειβ Heb. ירֵָכ, personale. יריב gifil nga רןּב, teksa lexonin Jer. ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής dhe Khald. Emri i mbretit asirian gjendet në Hos. 10:6 dhe në LXX, në Sir. arab. sllave italiane. dhe rusisht marrë si emër vetjak. Në rastin e fundit, ky emër mund t'i atribuohet Tiglaphelaser (2 Mbretërve 16:7–10). Por kjo fjalë mund të merret edhe si një titull i përgjithshëm i mbretërve asirianë, i ngjashëm me emrin: "mbret i madh", si në 2 Mbretërve 18:19. Ndoshta në vend të ἠρεμῆσαι duhet të lexojmë ἠρεμίσαι - për t'ju qetësuar pak. Me sa duket, këtu duhet të ketë fjalë të tjera: dhe ai do të banojë në thatësi dhe në shkretëtirë, në vende më të lavdishme dhe jo të banuara. Πάνθηρ, në të vërtetë një panterë, ose një leopard (πάρδαλις). Në Biblën Ruse - luan. Shën Kirili e mbyll kapitullin e pestë me fjalët hyrëse të vargut 1 të kapitullit të 6-të: ὅταν θλιβῶσιν (në vend të zakonshmes: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, i lavdëruar në pikëllimin e tij). Disa kode greke kanë të njëjtën ndarje. Në lavdi: shpirti i fytyrës sonë është vajosur nga Zoti. Në Shën Kiril, në vend të πνεῦμα, vihet φῶς - një opsion që, me sa dihet, nuk gjendet askund dhe ndoshta shpjegohet me ndikimin e citatit të mëparshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: