Глава 5

Oz.5:1–2. Počujte týchto kňazov a prebuďte dom Izraela a vštepte domu kráľov, pretože je nad vami súd: keď sa posilnila stráž a keď sa pasca rozprestrela na Itaviriu, rybári z juhu boli zrazení. Po prvé, odsúdil Judsko za to, že sa stalo pre Izrael „vírom ducha“, ako sme o tom práve povedali. Potom obracia slovo výčitky na vynálezcov podvodov a klamstiev, vinníkov ich bolestnej necitlivosti. Boli to kňazi s falošnými menami, ktorí nepatrili k potomkom Léviho, ale kúpili si posvätnú hodnosť a za peniaze získali právo slúžiť modlám. O Jeroboámovi je teda napísané: „Koho chcel, ten urobil jeho ruku a stal sa kňazom na výsostiach“ (1 Kráľ 13:33). Reč je, prirodzene, namierená proti samotným kňazom a proti domu kráľa a samotný Izrael je spolupáchateľom zločinov. Niektorí hovorili a robili veci, ktoré slúžili na posilnenie modlárstva; postavili oltáre, prinášali úlitby a obety a (tak) otvorili širokú cestu do záhuby pre tých, ktorí boli oklamaní. Vynálezcami podvodu boli králi. Preto im hovorí: "Lebo stráž bola rýchlejšia." Ľudia, ktorí sú pod dozorom, sa nazývajú strážcovia a kňazi, ak by to boli len skutoční kňazi, a samotní vládcovia, ktorí dohliadajú na svojich podriadených (vládcovia sa na nich pozerajú, vládcovia riadia podriadených, kam chcú, a poddaní plnia želania svojich nadriadených). Takže hovorí, že ste sa stali akoby pascou pre ľudí, ktorí sú pod vaším dohľadom, alebo možno sa na vás pozerajú (s cieľom napodobňovať vás). Stali ste sa „ako hora roztiahnutá na Itavirii“ (Priazeň). Toto je známa hora nachádzajúca sa v Galilei; na ňom, keďže má značnú výšku a je husto zarastený stromami a kríkmi, je hojný a bohatý úlovok zvierat a vtákov. Oz.5:2–3. Ja som tvoj trestanec, poznal som Efraima a Izrael odo mňa neodišiel. Kňazi aj osoby kráľovskej krvi boli pre ľudí sieťou, slučkou a pascou, pretože prikázali démonom páliť kadidlo, sami to urobili pred ostatnými a presvedčili ostatných, aby si mysleli, čo by nemali - a ďalší pridali k už vymysleným typom povier - mám na mysli výšiny, Beelpegor, ohavnosť Sidonu (1 Kráľ 11:5), Baal, Chemosh. Sľubuje, že bude ich trestateľom av krátkom čase, keďže čoskoro (na všetkých) privedie (na všetkých) pohromy svojho rozhorčenia a hnevu. A toto slovo sa presne splnilo. Z členov kráľovského domu niektorí podľa Svätého písma po strašných a nevyhnutných nešťastiach zomreli, iní sa dostali do otroctva krutým Babylončanom a Médom. A falošne menovaní kňazi (ktorí si to postavenie kúpili) za peniaze boli žalostným, alebo lepšie povedané dôstojným spôsobom usmrtení – niektorých Jehu, iných Joziáš, ktorí pochádzali z kmeňa Júdu a z kmeňa Dávida. Boží muž to predpovedal Jeroboámovi, keď jedného dňa priniesol obetu a postavil sa pred oltár a povedal: „K oltáru, k oltáru, k chrámu hovorí Pán: Hľa, rodí sa syn Dávidovmu domu, volá sa Joziáš, a kňazi, ktorí sú na výsostiach, ťa zožerú. (1. Kráľ. 13:2). Preto sa vyhrážal, že v rozhorčení a hneve potrestá tých, ktorí sú „hlúpymi strážcami“, teda kňazov a osoby kráľovskej krvi. Ale oklamaného, ​​teda Izraela, vôbec nenechal nezodpovedným; Preto hovorí: „Poznal som Efraima a Izrael odo mňa neodišiel“, čo je ekvivalentné nasledovnému: kto predo mnou skrýva svoje úmysly, zadržiava svoje slová vo svojom srdci, kto si môže myslieť, že sa predo mnou skutočne skrýva? Hovorí, že poznám Efraima a neustúpil som z Izraela; lebo "Boh sa približ, ja som, a nie Boh z diaľky. Ak sa niekto skryje 72 v skrytosti a ja ho neuvidím?" (Jer.23:23–24) a na inom mieste: „Aké jedlo bude predo mnou skryté?“ (Jer.32:27) Oz.5:3–4. Teraz Efraim zablúdil a Izrael sa poškvrnil. Nenastavili svoje myšlienky na návrat k svojmu Bohu, lebo je v nich duch smilstva, ale neodviedli Pána 73. Keďže Boh vidí srdcia a loná každého a nič pred ním nie je skryté, vie, že Izrael alebo Efraim sa dopustil smilstva a dosiahol hranice zla. Vo svojej mysli a srdci však ani v najmenšom nepripúšťa potrebu pokánia, pretože ho posadol duch, ktorý ho priťahuje k smilstvu a neochote hľadať pravého Majstra. Naozaj, ako hovorí Spasiteľ, „nik nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Matúš 6:24). Oz.5:5. A potupa Izraela bude ponížená v jeho tvári, a Izrael a Efraim budú omdlievať vo svojich neprávostiach, a Júda bude omdlievať s nimi. Tu nazýva prekliatu aroganciu výčitkou, pretože hrdý človek je výčitkou. Hovorí teda, že pýcha Izraela bude ponížená, keď, celkom oprávnene, zažije niečo, čo ho urobí pokorným, úbohým, poníženým, ktorý nebude mať Bohom dané výhody a bude zbavený dokonca aj slobody zoslanej zhora a zdedenej po jeho predkoch. Výraz „výčitka sa mu vráti do tváre“ treba chápať tak, že zneuctenie akéhokoľvek druhu bude ako údery do tváre. „Izraeliti omdlia,“ hovorí spolu s Judskom, pretože raz sýrski a perzskí králi, ktorí spustošili Samáriu, nenechali Judsko nedotknuté, ale pripojili niektoré izraelské mestá, ktoré patrili Júdovi a Benjamínovi. A že nepochybne vinníkmi všetkých nešťastí bola pre nich zloba voči Bohu a pýcha, učí a hovorí, že choroba slabosti ich nepostihne pre nič iné, ale len preto, že „omdlia vo svojich neprávostiach“. Preto je úcta k Bohu skutočne užitočná a vzácna, pretože s jej pomocou je schopnosť zvíťaziť nad národmi a sila robiť všetko s ľahkosťou – a Spasiteľ skutočne povedal, že „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5); Aj Dávid na jednom mieste spieva a vyjadruje správnu myšlienku: „Pán je moja sila a moja pieseň“ (Ž 118:14). Oz.5:6–7. Býci pôjdu s ovcami hľadať Pána a nenájdu ho, lebo sa od nich odvrátili. Ako keby som opustil Pána, ako keby som porodil cudzie deti, teraz som odložil hrdzu a ich spoločenstvo. V skutočnosti sa ukazuje, že je pravda, ako hovorí Boh hovoriaci Pavol, „krv mladých mužov a kozlov nie je možné odpúšťať hriechy“ (Žid. 10:4) a že Boh nie je prístupný cez zákon; Zákonom hovorím uctievanie pod zákonom prostredníctvom krvi a obetí. Takže aj keď povieme, že Izraeliti prinášali predpísané obete, žiadali o odpustenie svojich skazených hriechov a snažili sa o zmierenie s Bohom, nedosiahnu cieľ a nebudú mať príležitosť nájsť Boha. Áno, nie je k dispozícii tým, ktorí prinášajú takéto pokánie: možno ho nájsť iba životom v Kristovi, za prah ktorého treba považovať slovo viery a okrem toho spásny krst, ktorý dáva spoločenstvo s Bohom v Duchu. Izrael teda nenájde Pána prostredníctvom služby ustanovenej zákonom, „odvráti sa od nich“, pretože oni sami opustili Pána a odišli od neho natoľko, že sa stali otcami cudzincov. Cudzími deťmi nazýva tie, ktoré boli takpovediac už od lona a od kolísky zasvätené oslave modiel, keďže rodičia, ako treba predpokladať, prinášali démonom dary a obete za (úspešný) pôrod. Teda „cudzie deti“ sú tie, ktoré sa nenarodili v Bohu, alebo inak – z cudzích manželiek, pre Izraelitov, bez štipky svedomia, zjednotení (v manželstve) s dcérami pohanov, ktorí naďalej slúžili modlám, hoci zákon jasne stanovoval, že sa nemá vstupovať do manželských vzťahov s cudzincami: „Nebudeš dávať svoje dcéry, jeho dcére, svojmu synovi, lebo sa hovorí, nebudeš chápať svoje dcéry, svojmu synovi, hovorí sa, odvráť odo mňa svojho syna a bude slúžiť ako iný boh“ (5 Moj 7:3–4). A keďže to urobili, "zhrdzaviem." To opäť skryto poukazuje na blížiacu sa katastrofu a skazu z nepriateľskej invázie, ktorá rovnako ako hrdza môže úplne zničiť ich aj ich majetok. Toto majú na mysli: „ich spoločenstvá“. A že sa vojna nebude odkladať a odkladať, ale okamžite, okamžite predbehne, to potvrdzuje slovami: „teraz hrdzaviem,“ - je to to isté, ako keby povedal: po slovách budete musieť zažiť utrpenie; problém je už blízko, pri bráne. Čo sa teda stane tým, ktorí urážajú Boha, je, že Ho nebudú môcť nájsť, aj keby sa ho snažili hľadať, a stanú sa aj otcami cudzích detí, t. j. splodia potomstvo, ktoré nie je vznešené a nelegitímne, čo sa deje s cnosťou a svätým životom – naopak: zahynú, zožierajú, akoby stratili hrdzu a nezmyselnosť svojej vlastnej vôle. Bože. Dávid o tom spieva (volajúc) Spasiteľovi celého Boha: „Moje losy sú v tvojich rukách“ (Ž 30:16). Každý žreb je náš a každý podiel je v moci Božej a On sám je rozdeľovačom korún. Oz.5:8–9. Trubte na trúbu na vrchoch, kričte na vysokých, kážte v dome On, Benjamin bol vydesený, Efraim bol vydesený v zničení 75, v dňoch trestu v kmeňoch Izraela ukázal verným. Predtým bolo jasne povedané, že prekliaty Jeroboam okrem zlatých jalovíc zaviedol medzi Izraelitov aj iné druhy katastrofálneho modlárstva a povery: Kemoš bol uctievaný na horách a kopcoch, „pod dubom, pod jedľou a pod ratolesťou“ (Oz. 4:13) - Beelphegor, ako som povedal, boli zlatí Heifgor a Bethel. Toto bola chyba Izraela. Pokiaľ ide o Júdu a Benjamína, tí sa nemenej mýlili: slúžili Aštoretu, „ohavnosti Sidonu“ (1 Kráľ 11:33) a uctievali slnko. To nám bude jasné z Ezechielových slov: ako sám hovorí, bol vzatý do Jeruzalema „vo videní Božom“ (Ezechiel 8:3), potom videl neprávosť obyvateľov; Videl som, hovorí, „akoby sa dvadsaťpäť mužov obrátilo chrbtom k chrámu Pánovmu a ich tváre boli priame na východ 76 a títo sa klaňali slnku smerom na východ“ (Ez 8:16). Všimnite si, ako sa mnohými spôsobmi urážaním a hnevaním Boha blížili k záhube. Takže za pomalosť invázie takmer obviňuje tých, ktorí chceli a z hodiny na hodinu čakali na príležitosť spustošiť Samáriu, s úmyslom priviesť Jeruzalem do značného zmätku, mám na mysli Asýrčanov, Peržanov a obyvateľov Damasku, teda Sýrčanov (z času na čas na oboch z rôznych dôvodov zaútočili). Už im prikazuje, aby začali vojnu, trúbil na trúby a oznamoval mysliam zblúdilých začiatok výpovedí. Najprv povedal, že „teraz opásam hrdzu a ich sviatosti“ (povedali sme, že „hrdza“ znamená katastrofu a skazu počas vojny), pričom učil, že je predo dvermi a onedlho sa objaví; potom, veľmi prirodzene, prikáže trúbiť, a to predovšetkým na miestach zasvätených modlám, buď preto, že mali byť čoskoro spálené a zničené, alebo preto, že poslúžili ako príčina vojny a nenapraviteľného nešťastia pre zblúdilých. Keď hovorí, že trúbka by mala znieť „na kopcoch,... na vysokých,...v dome Ono“, tak tu má na mysli miesta zasvätené modlám. Treba poznamenať, že sedemdesiati nesúhlasia s ostatnými prekladateľmi, pokiaľ ide o (výraz) „v dome Ono“. Hovoria: „do domu bezcenných, to jest každej modly“; a tieto: „v dome Ono“ 77 . Pochopíme to: toto prorocké slovo nám má ukázať, že musia trúbiť nielen proti vrchom a výšinám, teda nielen proti modlárstvu Izraela, či desiatim kmeňom Samárie, ale aj proti modlárstvu v Jeruzaleme, Judsku a Benjaminovi; lebo oni, ako som povedal, uctievali slnko (On ​​je slnko), zanechávajúc Boha za sebou a nedávajúc Mu náležitú úctu. Myslím si, že to znamená výraz: „mali zadok smerom k chrámu Pánovmu a ich tváre boli rovné“, zjavne smerom k slnku (Ezech. 8:16). Takže, keď počujete: „v jeho dome“, rozumej dom alebo chrám falošne pomenovaného a stvoreného Boha alebo slnka. Nikomu by sa tiež nemalo zdať nevhodné alebo neuveriteľné, ak sú ctitelia slnka považovaní a nazývaní domom slnka, rovnako ako pod domom Božím možno pochopiť tých, ktorí sú Mu oddaní a vzdávajú mu česť. A ak by niekto chcel nazvať zlatú jalovicu „on“, potom by takéto pochopenie malo opodstatnenie. Totiž: Bohom nenávidiaci Jeroboam robil jalovice podľa vzoru egyptskej svätyne, myslím Apisa; a Egypťania si Apisa ctili, pretože verili, že je dieťaťom mesiaca (preto mal na čele znak v tvare mesiaca) a boli si istí jeho pôvodom zo slnka, pretože podľa ich názoru si mesiac požičiava svoje svetlo od slnka, a preto uctievali Apisa ako dieťa mesiaca a potomka slnka. K takejto hlúposti a hlúposti ich priviedol vynaliezavý drak, teda Satan. Prikazuje teda, aby sa trúbilo „na vrchoch a na vysokých a v dome Ono“, čiže (v dome) zlatej jalovice. Aké boli prehrešky oboch, čo a aký bol dôvod potreby trestu, to jasne dokazuje a hneď dodáva: „Benjamin bol zdesený,“ namiesto: odklonil sa od svojich vlastných zvykov alebo sa vzdialil od lepšieho spôsobu myslenia, pretože takto by sa skutočne malo chápať šialenstvo 79 k horšiemu. Efraim tiež zahynul – ale nie je to tak vždy, hovorí, lebo „v dňoch trestu sa hriechy oboch ukázali verným“, keď objavil vernosť a pravdivosť mojich slov, pretože to, o čom som hovoril predtým, sa nad nimi naplnilo a ani jedno z mojich slov sa neukázalo ako falošné. Keďže sa odklonili od prastarých zvykov a stratili obozretnosť, boli vyhnaní z vlastnej krajiny a rovnako zbavení lásky k Bohu a všetkého blahobytu. A v inom ohľade tí, ktorí opustia Boha, utrpia nevyhnutnú stratu každej dobrej myšlienky, ako aj každého skutku smerujúceho k cnosti, a pôjdu do záhuby, keď im Boh vyčíta, potrestá a vynúti ich nedbanlivosť. Preto je pre život užitočné a potrebné byť s Bohom a opakovať známy výrok žalmov: „Moja duša k tebe lipne“ (Ž 63,9), lebo vtedy ochráni a rýchlo pomôže rameno Všemohúceho, z ktorého podľa Spasiteľovho slova „nikto nemôže vytrhnúť“ (Ján 10,28). Os.5:10. Kedysi judské kniežatá stanovili hranice: vylejem na ňu svoj hnev ako vodu. To isté sa skryto myslí slovami: "Benjamin bol zdesený." Stali sa, ako hovorí, ako „tí, ktorí stanovujú hranice“ a tí, ktorí chcú prekračovať staroveké zákony, pretože tí, ktorí prenášajú to, čo sa len Bohu hodí a čo je Mu spravodlivo dané, mám na mysli lásku, česť, uctievanie, prenášanie na iných, či už uctievaním slnka, mesiaca a hviezd, v každom prípade nerobia nič iné, len „prekračujú hranice“. A že Júda alebo Benjamín vzdali slávu prislúchajúcu Bohu slnku, mesiacu a hviezdam, je jasne vidieť zo slov Božích prorokovi Jeremiášovi: "Nevidíš, čo títo robia v judských mestách a na cestách Jeruzalema? Ich synovia zbierajú drevo a ich otcovia zapaľujú oheň a ich ženy miesia múku, aby mohli pripravovať nekvasený chlieb a nekvasený chlieb z neba." provokuj ma k hnevu“ (Jer 7,17-18). Hranice určili vodcovia kmeňa Júda, teda tí, ktorým bola venovaná najvyššia a kráľovská dôstojnosť, a bolo prirodzené, že stádovitý dav nasledoval ich chyby. Ale hovorí: „Vylejem na ňu svoj hnev ako prúdiacu vodu,“ pretože následky Božieho hnevu sú nevyhnutné, neúprosné a neodolateľné, rovnako ako je nezastaviteľný veľký a hojný prúd vody. Oz.5:11–12. Efraim porazil svojho protivníka a (a) pošliapal dvorec, ako keby začal sledovať stopu márneho. Budem ako vzbura 81 proti Efraimovi a ako vzbura proti domu Júdu. Ako „Benjamin bol zdesený“, jasne ukázal, keď povedal: „Júdske kniežatá boli ako ten, kto prekračuje hranice“; Vysvetľuje tiež, ako „Efraim bol privedený do záhuby“ a dodáva: „Efraim premôže svojho protivníka.“ Zdá sa, že reč, ktorá sa nám teraz ponúka, je vyjadrená s akousi mäkkosťou 82. A ja sa pokúsim, pokiaľ to bude možné, vysvetliť, v čom spočíva vina kmeňa Efraima a aký druh nepriateľa, ktorého, ako nám hovorí božské proroctvo, „Efraim zvíťazí.“ Potomkovia Júdu a Benjamína si stále vážili a rešpektovali Mojžišove zákony a starali sa o spravodlivosť, pretože nie každý zablúdil, ale bolo mnoho tých, ktorí plakali a smútili nad ústupom zblúdilých a boli veľmi rozhorčení, keď niektorí, pohŕdajúc Bohom všetkých, horlivo vykonávali obrady modlárstva. Preto blahoslavený prorok Ezechiel hovorí, že proti Jeruzalemu boli vyslaní istí muži ozbrojení sekerami, ktorí počuli jasné Božie slovo - ísť po stope muža oblečeného v rúchu a nikoho nešetriť. Videl som, hovorí, „a hľa, šesť mužov kráčalo z cesty brány 83... hľadiac na sever a každý má v ruke sekeru;... a Pán povedal mužovi oblečenému v rúchu: Prejdi stredom mesta Jeruzalema a ukáž znamenia 84 na tvárach mužov, ktorí stonajú a trpia pre všetky neprávosti, ktoré sa medzi nimi dejú. A túto reč, počujem, choďte za ním do mesta a 85 odrežte ho a nezľutujte sa 86; starý muž a mladý muž 87... a nemluvňatá a ženy budú bité na konzumáciu; Ale nedotýkajte sa nikoho, kto má na sebe znamenie“ (Ez 9,1-6). Počujete: Niektorí dostali „znamenie“ ako oslobodení od trestu, hnevu a všetkej viny, pretože chceli myslieť rozumne, žiť podľa zákona, usilovať sa o spravodlivosť a mať bezúhonnú priľnavosť k božskej láske. Čo sa týka Samárie, v nej sa Izrael pomýlil všetkými možnými spôsobmi, ktoré Mojžiš nepovažoval za potrebné, a dokonca by sa to dalo povedať zdal sa im vo všetkom protikladný a nepriateľský. Zákon Boží považoval za nepriateľa, a ak sa to tak dá povedať, nechcel o ňom ani vedieť, pohŕdal vodcom, ktorý mohol zachrániť a viesť k správnemu a bezúhonnému životu. Zdá sa, že to je dôverne naznačené prorockým slovom, ktoré, ako som povedal, je vyjadrené s miernosťou 88. „Efrem premôže svojho nepriateľa,“ hovorí namiesto: Efraim vyhral to najabsurdnejšie a najničivejšie víťazstvo, zvíťazil ako jeho nepriateľ, to znamená, že vo všeobecnosti porazil zákon, ktorý nenávidel. A keďže je reč trochu nejasná, vysvetľuje si ju inak, keď hovorí: „pošliapaný súd“, t. j. vôbec mu nezáležalo na právnej pravde, pretože to, po čom sa vždy šliape, sa považuje za nehodné rešpektu a za nehodné akejkoľvek pozornosti. Preto náš Pán Ježiš Kristus hovorí: „dobrá je soľ“ (Marek 9:50); "Ak sa soľ presype, čím bude osolená? Nikomu to nebude na úžitok, ale nech ho vyhodia von a pošliapu" (Matúš 5:13). Keď hovorí „súd“, znamená „zákon“; a Boh hovoriaci Dávid, ktorý ho tak nazýva, zvestuje Bohu: „Urobil si právo a spravodlivosť v Jakobovi“ (Ž 98:4), lebo zákon, hoci je vyhlásený skrze anjelov, patrí Bohu. A z akého dôvodu (Efraim) videl nepriateľa v zákone a pošliapal súd, hneď vysvetľuje slovami: „akoby začal sledovať stopu márnych vecí“. Začiatok takejto choroby, hovorí, spočíva v tom, že si začal ctiť „márnych“ a nasledovať „stopu“ modiel, a zároveň je nemožné nasledovať Boha aj zlých a nečistých duchov. Preto boha hovoriaci Pavol píše: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov, nemôžete mať podiel na Pánovom stole a na stole démonov“ (1 Kor 10:21): lebo Boží milenec kráča len jednou cestou, ale kto skáče, váha a potáca sa tu a tam je ten, kto je nestály a ľahko sa dostane kamkoľvek. "Takže "boli," hovorí, "judskí kniežatá, ako keby určovali hranice"; potom: "On a Efraim porazili svojho protivníka a pošliapali nádvorie"; nakoniec: "Budem ako vzbura Efraima a ako rebel" Judska. Čo to znamená, je potrebné podrobnejšie vysvetliť. Niektorí prekladatelia hovoria namiesto "požieranie" ale sedem prekladateľov namiesto "požieranie" používal slová „rebélia“ a „osten“ 89 . Keď bol Efraim alebo desať kmeňov vo veľkom zmätku z vojny, ktorá ich postihla, sčasti od susedov Sýrčanov, sčasti od Peržanov a z Asýrie, vtedy aj Júda prežíval utrpenie a bol v nemalom strachu, alebo lepšie povedané, v úzkosti: očakával, a v krátkom čase, keď ho ešte viac postihne tá istá vojna alebo nešťastie. Samária, Nedobrovoľne, susedné mestá museli zaniknúť spolu, myslím tie, ktoré patrili Júdovi a Benjaminovi. Takže „vzbura“ znamená začiatok vojny a „osten“ znamená s tým spojené muky pre smútok a skľúčenosť, od ktorých sú úplne oslobodení tí, ktorí chcú zmýšľať v súlade s Kristom, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Os.5:13. A Efraim videl jeho slabosť a Júda jeho chorobu. A Efraim odišiel do Asýrie a poslal poslov ku kráľovi Jaarimovi, ani ťa nemôžem uzdraviť a tvoja choroba neprestane od teba. Keď sa Boh stal „ako vzbura Efraima a ako urážka domu Júdovho“, vtedy Efraim videl „svoju slabosť“ alebo slabosť, chorobu a Júda videl svoju chorobu, pretože, ako som povedal, skutky Benjamina boli spustošené spolu s skutkami Samárie. Keď potom Efraim nad tým upadol do zúfalstva a nemohol vzdorovať okolnostiam vlastnou silou a nedokázal sa vyhnúť vojenským stratám, opäť urazil všemohúceho Boha, keď takpovediac nevidel prínos samotných úderov. A po čase, keď sa mal najviac obrátiť k Bohu, práve vtedy Ho začal obzvlášť hnevať a vzďaľovať sa od Neho s väčšou bezuzdnosťou. Vedel, že pôvodcom všetkého dobra medzi nimi, živiteľom a vždy prítomným darcom sily k víťazstvu nad nepriateľmi je Boh, ale nepočítal s tým nič, hoci nadovšetko múdry Mojžiš zvolal: „Pán drví bitky, Hospodin je jeho meno“ (2M. 15:3), pričom jasne učil, že skrze Neho a v Ňom sa „jeden ožení s tisíckou“ (Deut 3 a dva motory temnoty). Ďalej, keď bolo potrebné prosiť Ho samého o obyčajnú pomoc a modlitbami pohnúť Spasiteľa, aby ho ochránil, (Efraim) si privodil ťažkosti: poslal k cudzincom veľvyslancov, ktorí hľadali posily od nepriateľov, pretože „Efraim bol ako šialená holubica bez srdca: modlil sa za Egypt a odišiel do Asýrčanov, vyhrážal sa zlu“ (Hos.:11) keď v Samárii vládol Manaim, proti Izraelovi vytiahol asýrsky kráľ Phul 90, ktorý bol potom s pomocou peňazí a veľvyslancov presvedčený, aby opustil krajinu 91. Toto je: „Efraim odišiel do Asýrie“ (2 Kráľ 15:19, 1. Paralipomenon 5:26). Aj Pekach, syn Romeliahovho, izraelského kráľa, si raz najal Raasona, sýrskeho kráľa, a bojoval s Júdom a potomkami Benjamína za vlády Achaza, syna Jótámovho, ktorý zo strachu pred útokom presvedčil asýrskeho Tiglafalasera s pomocou veľvyslanectva a peňazí, aby mu pomohol; a Tiglaphalaser, ktorý sa zmocnil Damasku násilím, nenechal samotného Raasona nažive (2. Kráľov 16:7-9). Hovorí však, že hoci „Efraim odišiel do Asýrie“, hoci kúpil peniaze a prosby, aby oddialil útok, hoci poslal ku kráľovi Jaarimovi veľvyslancov, teda obrancu alebo pomstiteľa (to znamená „Jarim“) 92, stále nepremohol božský hnev a nebude vzdorovať Bohu, keď si vynucuje trest za také hrozné odpadnutie od viery. Ako hovorí, nemohol byť ani na chvíľu v pokoji, 93 podplatený peniazmi, a nikto iný ťa nemôže uzdraviť za poplatok: osteň utrpenia sa vôbec nezastaví. Je naozaj strašné netúžiť po spáse s pomocou nebeského milosrdenstva a počítať s ľudskou pomocou, keď Duch ústami blaženého Dávida volá: „Lepšie je dôverovať Pánovi, ako dôverovať človeku, je lepšie dôverovať Pánovi ako dôverovať kniežatám“ (Ž 118,8-9) a tiež dôverovať skrze proroka, ktorý sa utvrdí v mužovi, a utvrdí Jeremiáša. telo jeho ramena je na ňom a jeho srdce odíde od Pána a bude ako div sveta na púšti a neuvidí ho, keď prídu dobrí 94... A požehnaný je človek, ktorý dôveruje v Pána, a Hospodin bude jeho nádejou a bude ako strom zasadený pri vodách a zapustí svoj koreň do vlhka a nebude sa báť, keď príde horúčava, stonka sa na nej zazelená a v čase sucha sa nebude báť a neprestane prinášať ovocie“ (7, 5-8 je lepšie Bohu). vyslovujúc z čistého srdca toto múdre slovo: „Som tvoj, zachráň ma, lebo som hľadal tvoje ospravedlnenia“ (Ž 119:94). Oz.5:14–15. Pretože som ako panter Efraimov a ako lev z domu Júdovho, aj ja chňapnem a pôjdem, vezmem a neodnesiem; pôjdem a vrátim sa na svoje miesto, kým nezahynú. Jasne uvádza dôvod, prečo mu Efraimovi obrancovia nepriniesli žiaden úžitok a prečo jeho muky neprestanú: „Som ako panter Efraimovi a ako lev pre dom Júdov“. Je jasné, že ak Boh odíde, niet nikoho, koho by bolo možné zachrániť, lebo „kto môže odvrátiť jeho vysokú ruku? , ako je napísané (Iz. 14:27) A že nešťastiami, ktoré ich postihli, boli zbavení všetkej zhovievavosti, na čo tajne poukazuje, prirovnávajúc Svoj hnev k najstrašnejším a najmocnejším šelmám. Totiž: leopard 96, ak sa na niekoho vyrúti, rúti sa veľmi rýchlo a pohybuje nohami tak ľahko, že je takmer nemožné zbadať na zemi stopy a akékoľvek znaky; a lev strašne, ohlušujúco a hromovo reve na horách, čo môže vyvolať strach u tých, ktorí počujú, lebo hovorí sa, že „lev bude revať“ a kto sa nebude báť? (Am. 3:8) Útočí s neodolateľnou silou a ponáhľa sa s nekontrolovateľnou rýchlosťou; ak niečo uchváti, už je to stratené a korisť mu nikto nemôže vziať. A že leopard je rýchla šelma a akoby odlietava, chytá všetko, na čo narazí, zatiaľ čo lev je nezničiteľný, nebojácny a nezastaviteľný, to dokazuje aj on sám a dodáva: „Poteším sa a pôjdem, vezmem a nezoberiem.“ To zodpovedá sile levov a „chytím a pôjdem“ označuje pantera, ktorý, ako som povedal, pôsobí podobným spôsobom. A že Pán ustúpi od tých, ktorí sa previnili, zastaví takmer všetku pomoc a zbaví priazne, to sa vysvetľuje slovami: „Pôjdem a vrátim sa na svoje miesto, kým nezahynú. Božstvo je úplne neobmedzené podľa miesta, a ak sa hovorí, že je s niekým, tak je to v prípade, keď mu dáva svoju priazeň; ak sa hovorí, že nie je s hriešnikmi, znamená to, že sa od nich odvracia a prestáva zhovievavosť. Samozrejme, že sa to hovorí o Bohu ľudským spôsobom, ale musíte o ňom premýšľať tak, ako sa na Neho patrí. Os.5:15. A budú hľadať moju tvár, keď bude hnev. 97 Opäť učí, že nie nadarmo Boh niekedy zosiela pohromy na tých, ktorí majú neodbytný sklon k hanebnosti a zvyk neustále hrešiť, ale naopak – v ich prospech a vo forme liekov. Vskutku: tí, ktorí opovrhujú Božím milosrdenstvom, nevediac, že ​​veľká zhovievavosť ich volá k pokániu, sa nikdy nevyhnú prejavom hnevu (Rim 2:3-4); keď ich zlomí krutosť nešťastia, naučia sa, čo je užitočné, a komu filantropia nepriniesla žiaden úžitok, poníženie ich privedie k poznaniu toho, čo je užitočné. Tak ako kruté telesné choroby, ktoré sa nedajú ľahko vyliečiť, sú často premožené ohňom a železom, tak myslím, že rovnakým spôsobom a z toho istého dôvodu aj choroby, ktoré sa objavia v ľudskej duši, ak nereagujú na láskavé slovo alebo nie sú premožené zdravým myslením, potom podľahnú práci, trestu a krutým katastrofám. Takže keď sú zatrpknutí, potom, a aj to len sotva, hovorí: „budú hľadať moju tvár“. Nerozumní ľudia, keď je tovar v ich moci, nemajú jasné povedomie o tom, čo ich uspokojuje; Keď sa nám stane, že niečo tak vytúžené stratíme, vtedy sa o to obzvlášť a o to silnejšie usilujeme svojimi túžbami a zároveň dostávame aj pocit silného znechutenia z toho, čo nás mrzí. Preto, keď zatrpknú, „budú hľadať moju tvár“. Zdá sa, že tento výrok sa vhodne aplikuje na Kristovu sviatosť a veľmi dobre vysvetľuje vykúpenie skrze Neho a obrátenie sa k Bohu, pretože hľadanou tvárou Boha možno pochopiť a so všetkou spravodlivosťou samého Syna, ktorý je obrazom, vyžarovaním a vyjadrením hypostázy Otca (Žid. 1:3). Takže pravou tvárou Boha a Otca je Syn, pretože v Ňom je známy Otec a kto ho videl, videl Otca (Ján 14:9). Tak Ho nazýva aj bohabojný spevák, ktorý volá k Bohu všetkých a hovorí: „rozjasni svoju tvár nad svojím služobníkom“ (Ž 119:135). A tiež, akoby v mene tých, ktorí uverili a ktorí už Duchom na seba vzali obraz Syna (hovorí: „Svetlo tvojej tváre, Pane, je nad nami“ (Ž 4:7), lebo, ako hovorí prorok, svetlom „našej tváre je Kristus Pán“ 98 (Pl. 4:20). Τίς, ako v niektorých zoznamoch LXX, v iných ako u sv. Kirilla: ἄνθρωπος osoba hebr. אִישׁ Pri svätom Kirillovi: πορευθείς; slávny: a bude slúžiť v súlade so všetkými autoritatívnymi kódexmi. V slovanskom jazyku je iné usporiadanie interpunkčných znamienok: Efraim prišiel do záhuby v dňoch trestu, medzi kmeňmi atď. Pri slovách sv. Cyrila: priamo na východ zodpovedá jedna vec: ἀπέναντι, oproti. Aquila a Symmachus. Posledný v zozname Barberine má dvojité čítanie: jedno ako v Aquile, druhé ako v LXX a je urobená nasledujúca poznámka: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν νιν νιν Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Pozrite si toto miesto Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, str. 948, najmä pozn. 9-e; a Migne, Patr. kliatby. kompl. séria graeca, zv. XVI, pars 3, kol. 2935; cp. Ranná poznámka o preklade Hos. 4:15. Ἐξέστη, ustúpil, unikol, podľa výkladu svätého Kirilla. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, t. j. Efraim nezahynul naveky a úplne, ale utrpel pohromy iba v dňoch trestu, keď Boh ukázal pravdivosť svojich slov. Namiesto οὐχ však možno treba čítať οὗν, potom bude preklad vyzerať takto: A presne toto sa vždy deje, hovorí, lebo v dňoch... Slová v zátvorkách v slovanskom texte chýbajú. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. V sláve: vaše oči a nezľutujte sa. V sláve pridané: a panna. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Namiesto toho - vzbura (ταραχή, ako v LXX) Akila - konzumácia (βρωστήρ), alebo moľa, ako v ruštine; namiesto toho - osten (v LXX - κέντρον) v Aquile a Symmachovi - hnilosť (σῆφις - porov. Iz 14:11), rus. červ Pozri Pole II, 948 s pozn. Φύλας, sláva. Fula, vm. obyčajný Φούα. Toto priezvisko používa aj svätý Cyril pri výklade Hos. 1:1. Migne, plk. 20, str.; Stredný preklad poznámok 13. Možno namiesto πρεσβείαις by sme mali čítať πρεσβείοις – dary. Ἰαρείμ, alebo skôr Ἰαρειβ hebr. ירֵָכ, osobný. יריב gifil z רןּב, ako čítajú Jer. Ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής a Khald. Meno asýrskeho kráľa sa nachádza v Hos. 10:6 a v LXX v Sir. Arab. taliansky Slovan. a ruština braná ako vlastné meno. V druhom prípade možno toto meno pripísať Tiglaphelaserovi (2. Kráľov 16:7–10). Ale toto slovo možno chápať aj ako všeobecný názov asýrskych kráľov, podobne ako meno: „veľký kráľ“, ako v 2. Kráľov 18:19. Možno by sme namiesto ἠρεμῆσαι mali čítať ἠρεμίσαι – aby sme vás trochu upokojili. Zrejme by tu mali byť ďalšie slová: a bude bývať v suchu a na púšti, v krajoch slávnejších a neobývaných. Πάνθηρ, vlastne panter, alebo leopard (πάρδαλις). V ruskej Biblii - lev. Svätý Cyril končí piatu kapitolu úvodnými slovami 1. verša 6. kapitoly: ὅταν θλιβῶσιν (namiesto obvyklého: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, oslávený vo svojom smútku). Niektoré grécke kódy majú rovnaké rozdelenie. V sláve: Duch našej tváre je pomazaný Pánom. Na svätého Cyrila sa namiesto πνεῦμα uvádza φῶς - možnosť, ktorá sa, pokiaľ je známe, nikde nenachádza a je pravdepodobne vysvetlená vplyvom predchádzajúceho citátu. Mohlo by vás zaujímať: