Глава 5

Os.5:1–2. Auziți pe acești preoți și treziți casa lui Israel și însufleți în casa împăraților, pentru că este judecată asupra voastră: cum se îndreaptă paza și cum se întinde capcana pe Itaviria, pescarii din miazăzi au fost doborâți. În primul rând, el l-a denunțat pe Iuda pentru că a devenit un „vârtej al spiritului” pentru Israel, așa cum tocmai am spus despre aceasta. Apoi îndreaptă un cuvânt de reproș către inventatorii înșelăciunii și minciunii, vinovații dureroasei lor nesimțiri. Aceștia erau preoți cu nume false, care nu aparțineau urmașilor lui Levi, dar care și-au cumpărat rangul sfânt și au dobândit pe bani dreptul de a sluji idolilor. Așadar, despre Ieroboam este scris: „Pe cine a vrut, și-a făcut mâna și s-a făcut preot în înălțime” (1 Regi 13:33). Discursul, firesc, este îndreptat împotriva preoților înșiși și împotriva casei regelui, iar Israelul însuși este complice la crime. Unii au spus și au făcut lucruri care au servit la întărirea idolatriei; au ridicat altare, au oferit libații și jertfe și (astfel) au deschis o cale largă către distrugere pentru cei care erau înșelați. Inventatorii înșelăciunii au fost regii. De aceea le spune: „Pentru că paznicul a fost mai iute”. Oamenii care se află sub supraveghere se numesc gardieni, iar preoții, dacă ar fi preoți adevărați, și conducătorii înșiși, căci ei veghează asupra subalternilor lor (stăpânitorii se uită la ei, conducătorii îi îndreaptă pe subordonați oriunde vor, iar supușii urmează dorințele superiorilor lor). Așa că, spune el, ai devenit, parcă, o capcană pentru oamenii sub supravegherea ta, sau poate se uită la tine (cu scopul de a te imita). Ai devenit „ca un munte întins pe Itaviria” (Favoare). Acesta este un munte faimos situat în Galileea; pe ea, deoarece are o înălțime considerabilă și este dens acoperită de copaci și tufișuri, există o captură abundentă și bogată de animale și păsări. Os.5:2–3. Eu sunt pedepsul tău: l-am cunoscut pe Efraim și Israel nu s-a îndepărtat de la Mine. Atât preoții, cât și persoanele de sânge regal erau o plasă, un laț și o capcană pentru oameni pentru că ei ordonau demonilor să ardă tămâie, ei înșiși au făcut-o înaintea altora și i-au convins pe alții să gândească ce nu ar trebui - și alții adăugați la tipurile de superstiții deja inventate - mă refer la înălțimi, Beelpegor, urâciunea Sidonului (1, 5). El promite că va fi pedepsitorul lor și, în scurt timp, pentru că va aduce în curând (asupra lor tuturor) dezastrele indignării și mâniei Sale. Și acest cuvânt s-a adeverit exact. Dintre membrii casei regale, unii, suferind nenorociri groaznice și inevitabile, după Sfintele Scripturi, au murit, alții au intrat în sclavia crunților babilonieni și medii. Iar preoții numiți în mod fals (care au cumpărat postul) pentru bani au fost omorâți într-o manieră jalnică sau, mai bine zis, demnă – unii de Iehu, alții de Iosia, care venea din seminția lui Iuda și din seminția lui David. Omul lui Dumnezeu i-a prezis aceasta lui Ieroboam, când într-o zi a adus o jertfă și a stat înaintea altarului, zicând: „La altar, la altar, la biserică, zice Domnul: Iată, casei lui David i s-a născut un fiu, al cărui nume este Iosia, și preoții care sunt de sus te vor mânca”. (1 Regi 13:2). Așadar, el a amenințat că, cu indignare și mânie, îi va pedepsi pe cei care erau „gărzi proști”, adică preoți și persoane cu sânge regal. Dar nu i-a lăsat deloc pe cei înşelaţi, adică pe Israel, iresponsabili; De aceea spune: „L-am cunoscut pe Efraim și Israel nu s-a îndepărtat de la Mine”, ceea ce este echivalent cu următorul lucru: cine își ascunde intențiile de Mine, reținându-și cuvintele în inima lui, cine poate crede că el se ascunde cu adevărat de Mine? Eu, spune el, cunosc pe Efraim și nu m-am retras din Israel; căci "Dumnezeu se apropie, eu sunt, şi nu Dumnezeu de departe. Dacă cineva se ascunde 72 în cele ascunse, şi nu-l voi vedea?" (Ier.23:23–24) și în alt loc: „Ce hrană va fi ascunsă de Mine?” (Ieremia 32:27) Os.5:3–4. Acum Efraim s-a rătăcit și Israel s-a spurcat. Ei nu și-au pus gândurile să se întoarcă la Dumnezeul lor, pentru că spiritul curviei este în ei, dar nu L-au dus pe Domnul 73 departe. Din moment ce Dumnezeu vede inimile și pântecele tuturor și nimic nu este ascuns de El, El știe că Israel, sau Efraim, s-a desfrânat și a ajuns la limitele răutății. Cu toate acestea, el nu îngăduie câtuși de puțin în mintea și inima lui nici măcar nevoia de pocăință, pentru că a fost stăpânit de un spirit care îl atrage la curvie și la refuzul de a-l căuta pe adevăratul Stăpân. Cu adevărat, după cum spune Mântuitorul, „nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni” (Matei 6:24). Os.5:5. Și ocara lui Israel va fi smerită în fața lui, și Israel și Efraim vor leșina de fărădelegile lor și Iuda va leșina de ei. Aici el numește blestemata de aroganță o ocără, căci omul mândru este o ocără. Deci, spune el, mândria lui Israel va fi smerită când el, pe bună dreptate, va experimenta ceva care îl va face smerit, jalnic, umilit, neavând avantaje date de Dumnezeu și lipsit chiar de libertatea trimisă lui de sus și moștenită de la strămoși. Expresia „ocarul se va întoarce pe fața lui” trebuie înțeleasă în așa fel încât dezonoarea de orice fel să fie ca loviturile în față. „Israeliții vor leșina”, spune el, împreună cu Iuda, pentru că odată regii Siriei și Persiei, după ce au devastat Samaria, nu au lăsat-o neatinsă pe Iuda, ci au anexat unele dintre orașele lui Israel care aparțineau lui Iuda și Beniamin. Și că, fără îndoială, vinovații tuturor nenorocirilor au fost pentru ei răutatea față de Dumnezeu și mândria, învață el, spunând că boala neputinței nu se va întâmpla pentru nimic altceva, ci numai pentru că „vor leșina în fărădelegile lor”. Prin urmare, respectul față de Dumnezeu este cu adevărat un lucru util și prețios, pentru că cu ajutorul ei se află capacitatea de a birui națiunile și puterea de a face totul cu ușurință – iar Mântuitorul a spus cu adevărat că „fără Mine nu poți face nimic” (Ioan 15:5); David cântă și el într-un loc, exprimând gândul corect: „Domnul este tăria mea și cântarea mea” (Ps. 118:14). Os.5:6–7. Taurii vor merge cu oile să caute pe Domnul și nu-l vor găsi, căci s-au abătut de la ei. De parcă l-aș fi părăsit pe Domnul, de parcă aș fi născut copii străini, acum am îndepărtat rugina și împărtășirile lor. De fapt, se dovedește a fi adevărat că, așa cum spune Pavelul care vorbește pe Dumnezeu, „este imposibil ca sângele tinerilor și țapilor să ierte păcatele” (Evr. 10:4) și că Dumnezeu nu este accesibil prin lege; Eu numesc lege închinarea sub lege prin sânge și jertfe. Deci, chiar dacă spunem că israeliții au făcut sacrificiile prescrise, cerând iertarea păcatelor lor rele și căutând împăcarea cu Dumnezeu, ei nu vor atinge scopul și nu vor avea ocazia să-L găsească pe Dumnezeu. Da, El nu este la îndemâna celor care aduc o astfel de pocăință: El poate fi găsit doar prin viața în Hristos, al cărei prag trebuie considerat cuvânt al credinței și, în plus, botez mântuitor, care dă comuniunea cu Dumnezeu în Duhul. Deci, Israel nu îl va găsi pe Domnul prin slujirea stabilită de lege, „întoarce-te de la ei”, pentru că ei înșiși l-au părăsit pe Domnul, depărtându-se atât de mult de la El, încât au devenit părinți ai străinilor. Îi numește copii străini pe cei care, ca să spunem așa, din pântece și din leagăn au fost dedicați slăvirii idolilor, întrucât părinții, așa cum trebuie să presupunem, aduceau daruri și jertfe demonilor pentru nașterea (reușită). Astfel, „copii străini” sunt cei care nu s-au născut în Dumnezeu, sau altfel - din soții străine, pentru israeliți, fără nicio strângere de conștiință, uniți (în căsătorie) cu fiicele păgânilor, care au continuat să slujească idolilor, deși legea spunea clar că nu trebuie să intre în relații maritale cu străinii: „Să nu-i dai fiului său, fiica lui, să nu-l înțelegi fiicei tale și să nu-l înțelegi. fiului tău, căci el îl va îndepărta pe fiul tău de la Mine și va sluji ca un alt dumnezeu” (Deut. 7:3–4). Și din moment ce au făcut asta, „Voi rugini”. Acest lucru indică din nou pe ascuns dezastrul și distrugerea iminente dintr-o invazie inamică, care, la fel ca rugina, le poate distruge complet pe ei și proprietățile lor. Iată ce înseamnă ei: „comuniunile lor”. Și că războiul nu va fi amânat și amânat, ci va depăși imediat, imediat, el confirmă acest lucru cu cuvintele: „acum voi rugini” - este la fel ca și cum ar spune: după cuvinte, va trebui să experimentați suferința; necazul este deja aproape, la poartă. Așadar, ceea ce se va întâmpla cu cei care îl insultă pe Dumnezeu este că nu vor putea să-L găsească, chiar dacă ar încerca să-L caute, și vor deveni și părinți ai copiilor străinilor, adică vor avea urmași nenobili și nelegittimi, ceea ce se întâmplă cu virtutea și cu o viață sfântă - dimpotrivă: vor pieri, mistui, ca și cum ar fi, prin rugină și valoare, prin adaosul lor, de ruginie, de lipsă de valoare. va pierde moștenirea lui Dumnezeu. David cântă despre aceasta, (strigând) către Mântuitorul a tot Dumnezeu: „Sorțirile Mele sunt în mâna Ta” (Ps. 30:16). Fiecare lot este al nostru și fiecare parte este în puterea lui Dumnezeu, iar El Însuși este distribuitorul coroanelor. Os.5:8–9. Sună din trâmbiță pe dealuri, strigă pe cei înalți, propovăduiește în casa lui On, Beniamin s-a îngrozit, Efraim s-a îngrozit în distrugerea 75, în zilele pedepsei în triburile lui Israel a arătat credincioșilor. Mai devreme s-a spus clar că blestemul Ieroboam, pe lângă junincile de aur, a introdus printre israeliți și alte tipuri de idolatrie și superstiție dezastruoasă: Chemoș era cinstit pe munți și dealuri, „sub stejar și sub brad și sub ramură” (Os. 4:13) - și în Beelhel și Iphelifer, au fost spuse de aur Dan. Aceasta a fost greșeala lui Israel. Cât despre Iuda și Beniamin, ei nu s-au înșelat mai puțin: au slujit Aștoretului, „urâciunea Sidonului” (1 Regi 11:33) și s-au închinat soarelui. Acest lucru ne va reieși din cuvintele lui Ezechiel: a fost dus, așa cum spune el însuși, la Ierusalim „în vedenia lui Dumnezeu” (Ezechiel 8:3), apoi a văzut nelegiuirea locuitorilor; Am văzut, spune, „de parcă douăzeci și cinci de oameni și-ar fi dat cu spatele la Biserica Domnului, iar fețele lor erau drepte spre răsărit 76, iar aceștia s-au închinat soarelui spre răsărit” (Ezechiel 8:16). Observați cum ei, insultând și mâniindu-L pe Dumnezeu în multe feluri, s-au apropiat de distrugere. Deci, pentru încetineala invaziei, aproape că îi dă vina pe cei care voiau și așteptau din ceas în ceas un prilej de a devasta Samaria, intenționând să aducă Ierusalimul într-o confuzie considerabilă, mă refer la asirieni, perși și locuitorii Damascului, adică sirieni (din când în când amândoi atacați, îndemnați din diverse motive). El le poruncește deja să înceapă un război, sunând din trâmbițe și anunțând minții celor greșiți începutul denunțurilor. Mai întâi, el a spus că „acum voi încinge rugina și sacramentele lor” (am spus că „rugina” înseamnă dezastru și distrugere în timpul războiului), învățând că este la ușă și va depăși nu mult timp după aceea; apoi, foarte firesc, poruncește să se sune din trâmbiță și, în primul rând, în locurile închinate idolilor, fie pentru că în curând urmau să fie arși și distruși, fie pentru că au servit drept pricină de război și de nenorocire ireparabilă pentru cei greșiți. Când spune că trâmbița trebuie să se sune „pe dealuri,... pe cele înalte,... în casa lui Ono”, atunci se referă aici la locurile închinate idolilor. Trebuie remarcat faptul că șaptezeci nu sunt de acord cu alți traducători în ceea ce privește (expresia) „în casa lui Ono”. Ei spun: „în casa celor fără valoare, adică în orice idol”; iar acestea: „în casa lui Ono” 77 . Vom înțelege asta: acest cuvânt profetic are scopul de a ne arăta că trebuie să sune din trâmbiță nu numai împotriva dealurilor și a locurilor înalte, adică nu numai împotriva idolatriei lui Israel, sau a celor zece seminții ale Samariei, ci și împotriva idolatriei din Ierusalim, Iuda și Beniamin; căci ei, după cum am spus, s-au închinat soarelui (El este soarele), lăsându-L pe Dumnezeu în urmă și nedăndu-I-i cuvenitul. Aceasta, cred, înseamnă expresia: „aveau spatele spre biserica Domnului și fețele drepte”, evident, spre soare (Ezechiel 8:16). Deci, când auziți: „în casa Lui”, înțelegeți casa sau biserica lui Dumnezeu numit și creat în mod fals, sau soarele. De asemenea, nu ar trebui să pară necongru sau incredibil pentru nimeni dacă închinătorii soarelui sunt considerați și numiți casa soarelui, așa cum prin casa lui Dumnezeu se poate înțelege pe cei care îi sunt devotați și îi cinstesc. Și dacă cineva ar vrea să numească juninca de aur „El”, atunci o astfel de înțelegere ar găsi justificare. Și anume: Ieroboam, urâtorul de Dumnezeu, a făcut juninci după modelul altarului egiptean, mă refer la Apis; iar egiptenii l-au onorat pe Apis, crezând că este copilul lunii (prin urmare avea un semn în formă de lună pe frunte) și erau încrezători în originea lui de la soare, deoarece, în opinia lor, luna își împrumută lumina de la soare și, prin urmare, l-au onorat pe Apis ca fiind copilul lunii și descendentul soarelui. Dragonul inventiv, adică Satana, i-a adus la o asemenea prostie și prostie. Deci, el poruncește să se sune din trâmbiță „pe dealuri și pe cele înalte și în casa lui Ono”, adică (în casa) junincii de aur. Care au fost greșelile celor doi, care și care a fost motivul nevoii de pedeapsă, aceasta stabilește clar, adăugând imediat: „Benjamin a fost îngrozit”, în loc de: s-a îndepărtat de propriile obiceiuri sau s-a îndepărtat de un mod mai bun de gândire, căci așa trebuie să se înțeleagă cu adevărat frenezia 79 de rău. Și Efraim a pierit – dar nu este întotdeauna cazul 80, spune el, căci „în zilele pedepsei, păcatele amândurora le-au arătat credincioșilor”, după ce a descoperit fidelitatea și adevărul cuvintelor Mele, pentru că ceea ce am vorbit mai înainte s-a împlinit peste ei și nici unul dintre cuvintele Mele nu s-a dovedit a fi fals. Deoarece s-au îndepărtat de obiceiurile străvechi și și-au pierdut prudența, au fost alungați din propria lor țară și lipsiți în mod egal atât de iubirea lui Dumnezeu, cât și de toată prosperitatea. Iar în altă privință, cei care pleacă de la Dumnezeu vor suferi pierderea necesară a oricărui gând bun, precum și a oricărei fapte îndreptate spre virtute și vor merge la nimicire când Dumnezeu îi reproșează, pedepsește și cere de la ei pentru neglijența lor. De aceea, este util și necesar ca viața să fie cu Dumnezeu și să repete binecunoscuta zicală a psalmilor: „Sufletul meu se lipește de tine” (Ps. 63, 9), căci atunci brațul Celui Atotputernic va apăra și va ajuta repede, de care, după cuvântul Mântuitorului, „nimeni nu-l poate smulge” (Ioan 10, 28). Os.5:10. Odată prinții lui Iuda, el a pus limite: Îmi voi vărsa mânia asupra ei ca apa. Același lucru este înțeles pe ascuns prin cuvintele: „Benjamin a fost îngrozit”. Ei au devenit, spune el, ca „cei care pun limite” și cei care doresc să încalce legile străvechi, pentru că cei care transferă ceea ce este potrivit numai lui Dumnezeu și ceea ce I se dă drept, mă refer la iubire, cinste, închinare, transfer către alții, fie prin venerarea soarelui, fie a lunii și a stelelor, în orice caz, nu fac altceva decât „să încalce limitele”. Și că Iuda sau Beniamin au dat slava potrivită lui Dumnezeu soarelui, lunii și stelelor se poate vedea clar din cuvintele lui Dumnezeu adresate profetului Ieremia: „Nu vezi ce fac aceștia în cetățile lui Iuda și pe drumurile Ierusalimului? Fiii lor adună lemne, și părinții lor aprind focul, iar soțiile lor le fac făină și făină făină și făină făină. turnă jertfe de băutură unui dumnezeu străin, ca să mă înfurie” (Ier. 7:17-18). Granițele erau stabilite de conducătorii tribului lui Iuda, adică cei învestiți cu demnitatea supremă și regală, și era firesc ca o mulțime asemănătoare turmei să-și urmeze erorile. Dar, spune el, „Îmi voi revărsa mânia asupra ei ca apa năvalnică”, pentru că consecințele mâniei divine sunt inevitabile, inexorabile și irezistibile, la fel cum un flux mare și abundent de apă este de neoprit. Os.5:11–12. Efraim și-a învins adversarul, (și) a călcat în picioare curtea, de parcă ar fi început să urmeze urmele celor zadarnici. Voi fi ca o răzvrătire împotriva lui Efraim și ca un răzvrătit împotriva casei lui Iuda. Cât de îngrozit „s-a îngrozit Benjamin”, a arătat el limpede, spunând: „prinții lui Iuda erau ca unul care încalcă granițele”; El explică, de asemenea, cum „Efraim a fost dus la distrugere”, adăugând: „Efraim va birui pe adversarul său”. Se pare că discursul care ni se oferă acum este exprimat cu o oarecare blândețe 82. Și eu, pe cât posibil, voi încerca să explic care este vina tribului lui Efraim și ce fel de dușman, pe care, așa cum ne spune profeția divină, „Efraim îl va birui”. Descendenții lui Iuda și Beniamin încă mai aveau o oarecare reverență și respect față de legile lui Moise și s-au preocupat de dreptate, pentru că nu toți s-au rătăcit, dar au fost mulți care plângeau și s-au întristat de retragerea celor rătăciți și au fost foarte indignați când unii, disprețuind pe Dumnezeul tuturor, au îndeplinit cu râvnă riturile idolatriei. De aceea, binecuvântatul profet Ezechiel spune că anumiți bărbați înarmați cu secure au fost trimiși împotriva Ierusalimului și au auzit cuvântul clar al lui Dumnezeu - să urmeze urmele omului îmbrăcat în haină și să nu cruțe pe nimeni. Am văzut, spune el, „și iată șase bărbați au mers de pe calea porții 83... Acest lucru pare să fie intim indicat de cuvântul profetic, care, după cum am spus, este exprimat cu blândețe 88. „Efrem își va birui dușmanul”, spune el, în loc de: Efrem a câștigat cea mai absurdă și dezastruoasă victorie, a biruit ca dușman, adică a învins în general legea pe care o ura. Și întrucât discursul este oarecum obscur, o explică altfel, spunând: „a călcat în picioare”, adică nu i-a păsat deloc de adevărul legal, pentru că ceea ce este mereu călcat în picioare este considerat nedemn de respect și considerat nedemn de nicio atenție. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos spune: „binele este sarea” (Marcu 9:50); „Dacă sarea copleșește, cu ce va fi sărată? Nu va fi de folos nimănui, ci să fie aruncat afară și călcat în picioare” (Matei 5:13). Când spune „curte”, înseamnă „lege”; iar David, vorbitor de Dumnezeu, numindu-l astfel, îi vestește lui Dumnezeu: „Tu ai făcut dreptate și dreptate în Iacov” (Ps. 98:4), căci legea, deși pronunțată prin îngeri, este a lui Dumnezeu. Și pentru ce motiv (Efraim) a văzut dușmanul în lege și a călcat în picioare curtea, el explică imediat în cuvintele: „ca și când ar fi început să urmeze urmele lucrurilor deșarte”. Începutul unei astfel de boli, spune el, constă în faptul că a început să-i onoreze pe „deșarte” și să urmeze „urma” idolilor și, în același timp, este imposibil să-L urmezi atât pe Dumnezeu, cât și pe duhurile rele și necurate. De aceea, Pavel care vorbește pe Dumnezeu scrie: „Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor, nu puteți să vă împărtășiți la masa Domnului și la masa demonilor” (1 Cor. 10, 21): căci iubitorul de Dumnezeu umblă pe o singură cale, dar cel care sare, șovăie și se clătina ici și colo este cel care se zbârnește cu ușurință oriunde. „Așadar, „au fost”, spune el, „prinți ai lui Iuda ca și cum ar fi pus limite”; apoi: „El și Efraim și-au învins adversarul și au călcat în picioare curtea”; în cele din urmă: „Voi fi ca răzvrătirea lui Efraim și ca răzvrătitul” lui Iuda. Ce înseamnă aceasta trebuie explicat mai detaliat. „În loc de „răzvrătire” și răzvrătire” spun unii traducători” „putrezire” în loc de „osten”, dar șaptezeci au folosit cuvintele „răzvrătire” și „osten” 89 . Când Efraim, sau cele zece seminții, erau în mare frământare din cauza războiului care le-a avut loc, parțial din partea vecinilor sirienilor, parțial din partea perșilor și din țara Asiriei, atunci și Iuda a suferit și a suferit și nu o mică teamă, sau, mai bine zis, în neliniște: se aștepta, și în scurt timp, să fie supus și mult mai rău atunci când războiul va fi supus și mai rău. a căzut asupra cetăților Samariei, În mod involuntar, cetățile vecine au trebuit să piară împreună, mă refer la acelea dintre ele care au aparținut lui Iuda și Beniamin. Deci, „răzvrătire” înseamnă începutul războiului, iar „osten” înseamnă chinul asociat cu acesta din cauza tristeții și descurajării, de care cei care doresc să gândească în conformitate cu Hristos, prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor, sunt complet liberi. Amin. Os.5:13. Și Efraim și-a văzut slăbiciunea și Iuda boala lui; și Efraim a mers în Asiria și a trimis ambasadori la împăratul Iaarim; nici eu nu te pot vindeca și boala ta nu va înceta de la tine. Când Dumnezeu a devenit „ca răzvrătirea lui Efraim și ca un afront adus casei lui Iuda”, atunci Efraim și-a văzut „slăbiciunea” sau slăbiciunea, boala, iar Iuda și-a văzut boala, pentru că, așa cum am spus, lucrările lui Beniamin au fost devastate împreună cu cele ale Samariei. Apoi, când Efraim a căzut în disperare din cauza acestui lucru și nu a putut rezista împrejurărilor cu propriile sale forțe și nu a putut să evite pierderile militare, a jignit din nou pe Dumnezeul atotputernic, nevăzând beneficiul loviturilor în sine, ca să spunem așa. Iar de-a lungul timpului, când cel mai mult ar fi trebuit să se întoarcă la Dumnezeu, atunci a început să-L mânie mai ales și să se îndepărteze de El cu o neînfrânare mai mare. El știa că autorul a tot binele dintre ei și dătătorul și dătătorul mereu prezent de putere pentru biruința asupra vrăjmașilor este Dumnezeu, dar nu a socotit acest lucru drept nimic, deși atotînțeleptul Moise a exclamat: „Domnul zdrobește luptele, Domnul este numele Lui” (Ex. 15:3), învățând în mod clar că prin El, o mie de oameni și doi se vor întuneca în întuneric. Deut.32:30). Mai departe, când a fost necesar să-I ceri singur ajutor obișnuit și cu rugăciuni pentru a-l împinge pe Mântuitorul să-l ocrotească, (Efraim) i-a adus necazuri pe capul său: a trimis ambasadori la străini, căutând întăriri de la dușmani, pentru că „Efraim era ca un porumbel nebun, fără inimă: s-a rugat pentru Egipt, și a plecat, crezând că asirieni” (1). ar scăpa de rele amenințătoare Și anume: când Manaim domnea în Samaria, Phul 90, regele Asiriei, a ieșit împotriva lui Israel, care a fost apoi convins să părăsească țara cu ajutorul banilor și al ambasadorilor 91. Acesta este: „Efraim a plecat în Asiria” (cf. 2 Regi 15:19, 5:166). Tot Pekah, fiul lui Romelia, regele lui Israel, l-a angajat cândva pe Raason, regele Siriei, și a luptat cu Iuda și cu urmașii lui Beniamin în timpul domniei lui Ahaz, fiul lui Iotam, care, temându-se de un atac, l-a convins pe Tiglafalaser al Asiriei cu ajutorul unei ambasade și cu bani să-l ajute; iar Tiglafalaser, după ce a luat Damascul cu forța, nu l-a lăsat în viață pe Raason însuși (2 Regi 16:7-9). Totuși, spune el, deși „Efraim s-a dus în Asiria”, deși a cumpărat bani și a cerut să întârzie atacul, deși a trimis ambasadori la regele Iaarim, adică un apărător sau răzbunător (aceasta înseamnă „Iarim”) 92, tot nu a biruit mânia divină și nu se va împotrivi lui Dumnezeu atunci când El cere pedeapsă pentru o apostazie atât de îngrozitoare. El n-a putut, spune el, nici măcar să fie în pace puţină vreme, 93 mituit cu bani, şi nimeni altcineva nu te poate vindeca contra cost: înţepătura suferinţei nu se va opri deloc. Este cu adevărat îngrozitor să nu dorești mântuirea cu ajutorul milei cerești și să te bazezi pe ajutorul omenesc, când Duhul, prin gura fericitului David, strigă: „Mai bine să te încrezi în Domnul decât să te încrezi în om; mai bine să te încrezi în Domnul decât să te încrezi în prinți” (Ps. 118, 8-9), „Ce este, de asemenea, Ieredmia, care este, de asemenea, Ieredmia prin profet. se încrede în om și va întări că carnea brațului său este peste el și inima lui se va îndepărta de la Domnul Și va fi ca minunea lumii în pustie și nu o va vedea când vor veni cei buni 94... Și binecuvântat este omul care se încrede în Domnul, și Domnul va fi nădejdea lui și va fi ca un copac sădit lângă ape și își va întinde rădăcina în umezeală și nu se va teme când va veni căldura și tulpina va fi verde pe ea și la vremea uscăciunii nu se va teme și nu va înceta să dea roade” (1, 5). mai bine să te lipi de Dumnezeu, pronunțând dintr-o inimă curată acea zicală înțeleaptă: „Eu sunt al tău, mântuiește-mă, căci am căutat îndreptățirile tale” (Ps. 119:94). Os.5:14–15. Pentru că sunt ca pantera lui Efraim și ca leul casei lui Iuda: și eu voi smulge și voi merge și voi lua și nu voi lua; mă voi duce și mă voi întoarce la locul meu, până vor pieri. El indică clar motivul pentru care apărătorii lui Efraim nu i-au adus niciun folos și de ce chinul lui nu va înceta: „Sunt”, spune el, „ca o panteră pentru Efraim și ca un leu pentru casa lui Iuda”. Este limpede că, dacă Dumnezeu pleacă, atunci nu va mai fi pe cine să mântuiască, căci „cine poate înlătura mâna Lui înaltă?” , precum este scris (Is. 14, 27) Și că odată cu nenorocirile care le-au abătut, au fost lipsiți de orice îngăduință, pe care el o subliniază în taină, asemănând mânia Sa cu fiarele cele mai îngrozitoare și puternice. Si anume: un leopard 96, daca se repezi asupra cuiva, se repezi foarte repede si isi misca picioarele atat de usor incat este aproape imposibil sa observi urme si orice semne pe sol; iar leul răcnește îngrozitor, asurzitor și tunător pe munți, ceea ce poate aduce frică celor ce aud, căci „leul va răcni”, se spune, „și cine nu se va teme?” (Am.3:8) El atacă cu o forță irezistibilă și se repezi cu o rapiditate incontrolabilă; dacă prinde ceva, este deja pierdut și nimeni nu-i poate lua prada. Și că leopardul este o fiară rapidă și, parcă, zboară, apucând orice va întâlni, în timp ce leul este indestructibil, neînfricat și de neoprit, el însuși dovedește acest lucru, adăugând: „Mă voi bucura și mă voi duce și voi lua și nu-l voi lua”. Aceasta corespunde puterii leilor, iar „voi prinde și plec” indică pantera, care, așa cum am spus, acționează într-un mod similar. Și că Domnul se va retrage de la cei care au jignit, va opri aproape orice ajutor și se va lipsi de favoare, acest lucru este explicat prin cuvintele: „Mă voi duce și mă voi întoarce la locul meu până vor pieri”. Divinitatea este complet nelimitată de loc, iar dacă se spune că El este cu cineva, atunci acesta este în cazul în care El îi acordă favoarea Sa; dacă se spune că nu este cu păcătoșii, aceasta înseamnă că se îndepărtează de ei și își încetează îndelungul răbdare. Desigur, acest lucru se spune despre Dumnezeu într-un mod uman, dar trebuie să te gândești la El așa cum se cuvine Lui. Os.5:15. Și vor căuta fața mea când va fi mânie. 97 Din nou el învață că nu degeaba trimite uneori Dumnezeu dezastre celor care au o înclinație nestăpânită spre rușinos și obiceiul de a păcătui neîncetat, ci dimpotrivă - în folosul lor și sub formă de medicină. Într-adevăr: disprețuitorii milei divine, neștiind că marea îndelungă răbdare îi cheamă la pocăință, nu vor evita niciodată manifestările de mânie (Rom. 2:3-4); când sunt zdrobiți de cruzimea dezastrului, învață ce este util și cărora filantropia nu le-a adus niciun folos, umilirea îi conduce la cunoașterea a ceea ce este util. Așa cum bolile fizice crude, care nu pot fi vindecate cu ușurință, sunt adesea biruite de foc și de fier, tot așa cred, în același mod și din același motiv, bolile care apar în sufletul uman, dacă nu răspund la un cuvânt bun sau nu sunt biruite printr-o gândire sănătoasă, atunci cedează la muncă, pedepse și dezastre crude. Așa că, atunci când sunt amărâți, atunci și chiar și atunci abia atunci, el spune: „îmi vor căuta fața”. Oamenii nerezonabili, atunci când bunurile sunt în puterea lor, nu au o conștiință clară a ceea ce le dă mulțumire; Când ni se întâmplă să pierdem ceva atât de dorit, atunci ne străduim în mod deosebit și cu atât mai puternic pentru asta cu dorințele noastre și, în același timp, primim și un sentiment de dezgust puternic față de ceea ce ne întristează. Prin urmare, când vor deveni amărâți, atunci „își vor căuta fața mea”. Această zicală, se pare, este convenabil aplicată la sacramentul lui Hristos și explică foarte bine răscumpărarea prin El și întoarcerea către Dumnezeu, căci prin chipul căutat al lui Dumnezeu se poate înțelege, și cu toată dreptatea, pe Fiul însuși, care este chipul, strălucirea și expresia ipostasului Tatălui (Evr. 1, 3). Deci, adevărata față a lui Dumnezeu și a Tatălui este Fiul, pentru că în El este cunoscut Tatăl și oricine L-a văzut a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9). Așa Îl cheamă și cântărețul care vorbește dumnezeiesc, strigând către Dumnezeul tuturor și zicând: „Fă să-ți strălucească fața peste robul tău” (Ps. 119:135). Și, de asemenea, ca și pentru cei care au crezut și care prin Duhul au luat deja asupra lor chipul Fiului (zice): „Lumina feței Tale, Doamne, este peste noi” (Ps. 4, 7), căci, precum spune proorocul, lumina „fațării noastre este Hristos, Domnul” 98 (Pl. 4, 20). Τίς, ca în unele liste din LXX, în altele, ca în Sfântul Chiril: ἄνθρωπος persoană Evr. אִישׁ La Sfântul Chiril: πορευθείς; glorios: și va sluji în conformitate cu toate codurile de autoritate. În slavă există o aranjare diferită a semnelor de punctuație: Efraim a venit la distrugere în zilele pedepsei, printre triburi etc. La cuvintele Sfântului Chiril: direct la răsărit corespunde unui singur lucru: ἀπέναντι, opus. Aquila și Symmachus. Ultimul din lista Barberine i se dă o dublă lectură: unul ca în Aquila, celălalt ca în LXX și se face următoarea notă: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Vezi acest loc Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, p. 948, notează mai ales. 9-e; și Migne, Patr. curs. compl. seria graeca, vol. XVI, alin. 3, col. 2935; cp. O notă timpurie despre traducerea lui Hos. 4:15. Ἐξέστη, s-a retras, s-a eschivat, după interpretarea Sfântului Chiril. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, adică Efraim nu a pierit pentru totdeauna și complet, ci a suferit dezastre numai în zilele pedepsei, când Dumnezeu a arătat adevărul cuvintelor Sale. Cu toate acestea, în loc de οὐχ, poate că este necesar să citiți οὗν, atunci traducerea va fi așa: Și asta este exact ceea ce se întâmplă întotdeauna, spune el, pentru că în zilele... Cuvintele cuprinse între paranteze lipsesc în textul slav. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. În slavă: fii înaintea ta și nu ai milă. In slava adaugata: si fecioara. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. În schimb - răzvrătire (ταραχή, ca în LXX) Akila - consumator (βρωστήρ), sau molie, ca în rusă; în schimb - osten (în LXX - κέντρον) în Aquila și Symmachus - putreziciune (σῆφις - cf. Is. 14:11), rusă. vierme Vezi Câmpul II, 948 cu note. Φύλας, slavă. Fula, vm. Φούα obișnuit. Acest nume de familie este folosit și de Sfântul Chiril atunci când interpretează Hos. 1:1. Migne, col. 20, p.; Traducerea de miercuri a notelor 13. Poate că în loc de πρεσβείαις ar trebui să citim πρεσβείοις - cadouri. Ἰαρείμ, sau mai bine zis Ἰαρειβ Evr. ירֵָכ, personal. יריב gifil din רןּב, așa cum au citit Jer. ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής și Khald. Numele regelui asirian se găsește în Hos. 10:6, iar în LXX, în Sir. Arab. slav italian. iar rusă luată drept nume propriu. În acest din urmă caz, acest nume poate fi atribuit lui Tiglaphelaser (2 Regi 16:7–10). Dar acest cuvânt poate fi luat și ca un titlu general al regilor asirieni, asemănător cu numele: „marele rege”, ca în 2 Regi 18:19. Poate că în loc de ἠρεμῆσαι ar trebui să citim ἠρεμίσαι - pentru a vă calma puțin. Se pare că ar trebui să mai existe și alte cuvinte aici: și el va locui în uscăciune și în deșert, în țări mai glorioase și nelocuite. Πάνθηρ, de fapt o panteră sau un leopard (πάρδαλις). În Biblia rusă - leu. Sfântul Chiril încheie capitolul al cincilea cu cuvintele de început ale versului I al capitolului al VI-lea: ὅταν θλιβῶσιν (în loc de obișnuitul: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, slăvit în durerea lui). Unele coduri grecești au aceeași împărțire. În slavă: duhul feței noastre este uns de Domnul. La Sfântul Chiril, în loc de πνεῦμα, se pune φῶς - opțiune care, din câte se știe, nu se găsește nicăieri și se explică probabil prin influența citatului precedent. Ați putea fi interesat de: