Глава 5

Oz 5:1–2. Wysłuchajcie tych kapłanów i obudźcie dom Izraela, i zaszczepijcie w domu królewskim, bo nadchodzi sąd; gdy straż się ożywia i gdy pułapka zastawia się na Itavirię, rybacy z południa zostali pobici. Po pierwsze, potępił Judę za to, że stała się „wirem ducha” dla Izraela, jak właśnie o tym powiedzieliśmy. Następnie kieruje słowo wyrzutu do wynalazców oszustwa i kłamstwa, sprawców ich bolesnej nieczułości. Byli to kapłani o fałszywych imionach, którzy nie należeli do potomków Lewiego, ale kupili sobie święte stanowiska i nabyli za pieniądze prawo służenia bożkom. Dlatego o Jeroboamie napisano: „Kto chciał, wykonał swoją rękę i został kapłanem na wysokościach” (1 Król. 13:33). Mowa ta jest oczywiście skierowana przeciwko samym kapłanom i domowi królewskiemu, a sam Izrael jest współsprawcą tych zbrodni. Niektórzy mówili i robili rzeczy, które służyły wzmocnieniu bałwochwalstwa; wznosili ołtarze, składali libacje i ofiary i (w ten sposób) otwierali szeroką drogę do zagłady dla tych, którzy byli oszukiwani. Wynalazcami oszustwa byli królowie. Dlatego im mówi: „Bo strażnik był szybszy”. Osoby podlegające nadzorowi nazywane są strażnikami, a kapłani, gdyby byli prawdziwymi kapłanami, oraz sami władcy, gdyż czuwają nad swoimi podwładnymi (władcy patrzą na nich, władcy kierują podwładnych, dokąd im się podoba, a poddani wypełniają życzenia przełożonych). Mówi więc, że stałeś się niejako pułapką na osoby, które są pod twoim nadzorem, a może patrzą na ciebie (w celu naśladowania). Staliście się „jak góra rozciągnięta na Itavirii” (Łaska). To słynna góra położona w Galilei; na nim, ponieważ ma znaczną wysokość i jest gęsto porośnięty drzewami i krzewami, występuje obfity i bogaty połów zwierząt i ptaków. Oz 5:2–3. Jestem twoim karcącym: znałem Efraima i Izrael nie odstąpił ode mnie. Zarówno kapłani, jak i osoby krwi królewskiej byli siecią, pętlą i pułapką na lud, gdyż kazali demonom palić kadzidło, sami to robili przed innymi i przekonywali innych, aby myśleli, czego nie powinni - a inni dodawali do już wymyślonych rodzajów przesądów - mam na myśli wyżyny, Beelpegor, obrzydliwość Sydonu (1 Król. 11:5), Baala, Kemosza. Obiecuje, że będzie ich karcą, i to w krótkim czasie, ponieważ wkrótce sprowadzi (na nich wszystkich) nieszczęścia wynikające ze swego oburzenia i gniewu. I to słowo dokładnie się spełniło. Niektórzy z członków domu królewskiego, zgodnie z Pismem Świętym, doświadczywszy strasznych i nieuniknionych nieszczęść, zmarli, inni poszli w niewolę okrutnych Babilończyków i Medów. A fałszywie mianowani kapłani (którzy kupili to stanowisko) za pieniądze zostali uśmierceni w sposób żałosny, a raczej godny – niektórzy przez Jehu, inni przez Jozjasza, pochodzącego z pokolenia Judy i z pokolenia Dawida. Mąż Boży przepowiedział to Jeroboamowi, gdy pewnego dnia złożył ofiarę i stanął przed ołtarzem, mówiąc: „Do ołtarza, do ołtarza, do cerkwi mówi Pan: Oto w domu Dawida narodził się syn, imieniem Jozjasz, a kapłani na wysokościach pożrą was”. (1 Król. 13:2). Zagroził więc, że w gniewie i oburzeniu ukarze „głupich strażników”, czyli księży i ​​osoby krwi królewskiej. Ale wcale nie pozostawił zwiedzionych, czyli Izraela, nieodpowiedzialnych; Dlatego mówi: „Znałem Efraima i Izrael nie odstąpił ode Mnie”, co jest równoznaczne z następującym: kto ukrywa przede Mną swoje zamiary, wstrzymując słowa w swoim sercu, kto może pomyśleć, że tak naprawdę ukrywa się przede Mną? Ja, mówi, znam Efraima i nie wycofałem się z Izraela; albowiem "Bóg się zbliży, ja jestem, a nie Bóg z daleka. Jeśli ktoś ukryje się w ukryciu, a ja go nie zobaczę?" (Jer. 23:23–24) i w innym miejscu: „Jaki pokarm będzie przede mną ukryty?” (Jer.32:27) Oz 5:3–4. Teraz Efraim zbłądził, a Izrael został zbezczeszczony. Nie skierowali swoich myśli na powrót do swego Boga, bo duch rozpusty jest w nich, ale nie odwiedli Pana. Ponieważ Bóg widzi serca i łona wszystkich i nic nie jest przed Nim ukryte, wie, że Izrael, czyli Efraim, dopuścił się nierządu i osiągnął granice niegodziwości. Jednak w najmniejszym stopniu nie dopuszcza w swoim umyśle i sercu nawet potrzeby pokuty, ponieważ został opętany przez ducha, który pociąga go do rozpusty i niechęci do szukania prawdziwego Mistrza. Doprawdy, jak mówi Zbawiciel, „nikt nie może pracować dla dwóch panów” (Ew. Mateusza 6:24). Oz.5:5. I upokorzy się hańba Izraelska przed obliczem jego, a Izrael i Efraim upadną w swych nieprawościach, a Juda zemdleje wraz z nimi. Tutaj nazywa przeklętą arogancję wyrzutem, bo dumny człowiek jest wyrzutem. Zatem, mówi, duma Izraela zostanie poniżona, gdy słusznie doświadczy czegoś, co uczyni go pokornym, pełnym litości, upokorzonym, pozbawionym danych przez Boga korzyści i pozbawionym nawet wolności zesłanej mu z góry i odziedziczonej od jego przodków. Wyrażenie „hańba powróci na jego twarz” należy rozumieć w taki sposób, aby jakakolwiek hańba była jak cios w twarz. „Izraelici zemdleją” – mówi wraz z Judą, ponieważ pewnego razu królowie Syrii i Persji, spustoszywszy Samarię, nie pozostawili Judy nietkniętej, lecz zaanektowali niektóre miasta izraelskie należące do Judy i Beniamina. I że niewątpliwie sprawcami wszelkich nieszczęść była dla nich niegodziwość wobec Boga i pycha, uczy, mówiąc, że choroba niemocy spadnie na nich z innego powodu, jak tylko dlatego, że „omdleją w swoich nieprawościach”. Dlatego cześć dla Boga jest naprawdę pożyteczną i cenną rzeczą, ponieważ z jej pomocą jest zdolność do zwyciężania narodów i moc czynienia wszystkiego z łatwością - a Zbawiciel naprawdę powiedział, że „beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15, 5); Dawid także śpiewa w jednym miejscu, wyrażając właściwą myśl: „Pan jest moją siłą i moją piosenką” (Ps. 118,14). Oz 5:6–7. Byki pójdą z owcami, aby szukać Pana, i nie znajdą Go, bo odwróciły się od nich. Jakbym opuściła Pana, jakbym urodziła obce dzieci, teraz pozbyłam się rdzy i ich komunii. Faktycznie okazuje się prawdą, że jak mówi mówiący o Bogu Paweł, „nie jest możliwe, aby krew młodzieńców i kozłów odpuszczała grzechy” (Hbr 10,4) i że do Boga nie można dotrzeć przez prawo; Nazywam prawem kult pod prawem przez krew i ofiary. Zatem nawet jeśli powiemy, że Izraelici złożyli przepisane ofiary, prosząc o odpuszczenie swoich niegodziwych grzechów i szukając pojednania z Bogiem, nie osiągną celu i nie będą mieli możliwości znalezienia Boga. Tak, nie jest On dostępny dla tych, którzy niosą taką pokutę: można go znaleźć jedynie przez życie w Chrystusie, którego próg należy uznać za słowo wiary i dodatkowo zbawienny chrzest, który daje komunię z Bogiem w Duchu. Zatem Izrael nie znajdzie Pana poprzez służbę ustanowioną przez prawo, „odwróci się od nich”, ponieważ sami opuścili Pana, odchodząc od Niego tak bardzo, że stali się ojcami obcych. Nazywa obcymi dziećmi te, które, że tak powiem, od łona matki i od kołyski oddane były gloryfikacji bożków, ponieważ rodzice, jak należy przypuszczać, przynosili demonom dary i ofiary w celu (udanego) porodu. Tak więc „dzieci cudzoziemskie” to ci, którzy nie narodzili się w Bogu lub inaczej - z cudzoziemskich żon, dla Izraelitów bez odrobiny sumienia zjednoczeni (w małżeństwie) z córkami pogan, które w dalszym ciągu służyły bożkom, chociaż prawo wyraźnie stanowiło, że nie należy wchodzić w stosunki małżeńskie z obcokrajowcami: „Nie oddasz swoich córek” – mówi się – „jego synowi, a jego córce nie będziesz rozumieć swego syna, bo on zwróci twojego syna ode Mnie, a będzie służył jako innemu bogu” (Deut. 7:3-4). A ponieważ to zrobili, „zardzewieję”. To znowu potajemnie wskazuje na zbliżającą się katastrofę i zniszczenia spowodowane inwazją wroga, która podobnie jak rdza może całkowicie zniszczyć ich i ich majątek. To właśnie mają na myśli: „ich wspólnoty”. I że wojna nie będzie odkładana i odkładana, ale natychmiast dobiegnie końca, natychmiast potwierdza to słowami: „teraz zardzewieję” - to tak, jakby powiedział: po słowach będziesz musiał doświadczyć cierpienia; kłopoty są już blisko, u bram. Tym, którzy obrażają Boga, spotka to, że nie będą mogli Go znaleźć, choćby próbowali szukać, a także staną się ojcami dzieci obcych, czyli wydadzą na świat potomstwo nieszlachetne i nieprawowite, co dzieje się z cnotą i świętym życiem - wręcz przeciwnie: zginą, jakby zżarci przez rdzę własnego zepsucia i bezwartościowości, a w dodatku stracą dziedzictwo Boga. Dawid śpiewa o tym (wołając) do Zbawiciela całego Boga: „Moje losy są w twoich rękach” (Ps. 30:16). Każdy los jest nasz i każdy udział jest w mocy Boga, a On sam jest rozdawcą koron. Oz 5:8–9. Dmijcie w trąbę na wzgórzach, wołajcie na wyżynach, głoście w domu Ona, Beniamin był przerażony, Efraim był przerażony zniszczeniem 75, w dniach kary w pokoleniach Izraela, które ukazały się wiernym. Wcześniej wyraźnie powiedziano, że przeklęty Jeroboam, oprócz złotych jałówek, wprowadził wśród Izraelitów inne rodzaje zgubnego bałwochwalstwa i przesądów: Kemosz był czczony na górach i wzgórzach „pod dębem, pod jodłą i pod gałązką” (Oz. 4:13) - Beelfegor, a złote jałówki, jak powiedziałem, znajdowały się w Betel i Dan. To był błąd Izraela. Jeśli chodzi o Judę i Beniamina, nie mniej się mylili: służyli Asztorecie, „obrzydliwości Sydonu” (1 Król. 11:33) i czcili słońce. Wyjaśnią nam to słowa Ezechiela: został zabrany, jak sam mówi, do Jerozolimy „w widzeniu Bożym” (Ezechiela 8:3), wtedy ujrzał nieprawość mieszkańców; Widziałem – mówi – „jakby dwudziestu pięciu mężczyzn odwróciło się plecami do cerkwi Pańskiej, a twarze ich były zwrócone ku wschodowi 76, a ci czcili słońce ku wschodowi” (Ezech. 8:16). Zwróć uwagę, jak na różne sposoby obrażając i rozgniewając Boga, zbliżyli się do zagłady. Tak więc za powolność najazdu niemal obwinia tych, którzy z godziny na godzinę chcieli i czekali na okazję do zniszczenia Samarii, chcąc wprowadzić Jerozolimę w spore zamieszanie, mam na myśli Asyryjczyków, Persów i mieszkańców Damaszku, czyli Syryjczyków (od czasu do czasu obaj atakowali z różnych powodów). Już rozkazał im rozpocząć wojnę, dmiejąc w trąby i ogłaszając umysłom błądzących początek potępienia. Najpierw powiedział, że „teraz przepasam rdzę i ich sakramenty” (powiedzieliśmy, że „rdza” oznacza nieszczęście i zniszczenie w czasie wojny), ucząc, że jest już u drzwi i niedługo potem dogoni; potem, zupełnie naturalnie, nakazuje zadęcie w trąbę, i to przede wszystkim w miejscach poświęconych bożkom, albo dlatego, że wkrótce miały zostać spalone i zniszczone, albo dlatego, że stały się przyczyną wojny i nieodwracalnego nieszczęścia dla błądzących. Kiedy mówi, że w trąbę należy trąbić „na wzgórzach,... na wyżynach,... w domu Ono”, ma tu na myśli miejsca poświęcone bożkom. Należy zauważyć, że siedemdziesięciu nie zgadza się z innymi tłumaczami w odniesieniu do (wyrażenia) „w domu Ono”. Mówią: „do domu bezwartościowego, czyli każdego bożka”; i te: „w domu Ono” 77 . Zrozumiemy to: to prorocze słowo ma nam pokazać, że muszą trąbić nie tylko przeciwko wzgórzom i wyżynom, to znaczy nie tylko przeciwko bałwochwalstwu Izraela lub dziesięciu plemion Samarii, ale także przeciwko bałwochwalstwu w Jerozolimie, Judzie i Beniaminie; bo oni, jak powiedziałem, czcili słońce (On jest słońcem), zostawiając Boga i nie oddając Mu należnego mu wynagrodzenia. Myślę, że oznacza to wyrażenie: „byli tyłem zwróceni w stronę cerkwi Pańskiej, a twarze mieli wyprostowane”, oczywiście w stronę słońca (Ezech. 8:16). Kiedy więc usłyszysz: „w Jego domu”, zrozum dom lub cerkiew fałszywie nazwanego i stworzonego Boga, czyli słońce. Nie powinno także wydawać się nikomu niestosowne lub niewiarygodne, jeśli czciciele słońca są uważani za dom słońca i nazywani ich domem, tak jak przez dom Boży można rozumieć tych, którzy są Mu oddani i oddają Mu cześć. A gdyby ktoś chciał nazwać złotą jałówkę „On”, to takie zrozumienie znalazłoby uzasadnienie. Mianowicie: nienawidzący Boga Jeroboam stworzył jałówki na wzór cerkwi egipskiej, mam na myśli Apisa; a Egipcjanie czcili Apisa, wierząc, że jest dzieckiem księżyca (dlatego miał znak w kształcie księżyca na czole) i byli pewni jego pochodzenia od słońca, ponieważ ich zdaniem księżyc pożycza swoje światło od słońca, i dlatego czcili Apisa jako dziecko księżyca i potomka słońca. Wynalazczy smok, czyli Szatan, doprowadził ich do takiej głupoty i głupoty. Nakazuje więc zatrąbić w trąbę „na wzgórzach i na wyżynach, i w domu Ono”, czyli (w domu) złotej jałówki. Jakie były przewinienia obu, jaki i jaki był powód konieczności kary, to jasno ustala, od razu dodając: „Beniamin był przerażony”, zamiast: odszedł od swoich zwyczajów lub odszedł od lepszego sposobu myślenia, bo tak naprawdę należy rozumieć szał na gorsze. Efraim także zginął, ale nie zawsze tak było 80, mówi, gdyż „w dniach kary grzechy obu ukazały się wiernym”, odkrywszy wierność i prawdziwość Moich słów, gdyż to, o czym mówiłem wcześniej, spełniło się nad nimi i ani jedno z Moich słów nie okazało się fałszywe. Ponieważ odeszli od starożytnych zwyczajów i stracili roztropność, zostali wypędzeni z własnego kraju i równie pozbawieni zarówno miłości Boga, jak i wszelkiego dobrobytu. A pod innym względem ci, którzy opuszczają Boga, poniosą konieczną utratę wszelkiej dobrej myśli, a także każdego czynu zmierzającego do cnoty i pójdą na zagładę, gdy Bóg będzie ich wyrzucał, karze i wymuszał na nich za ich zaniedbania. Dlatego pożyteczne i konieczne do życia jest przebywanie z Bogiem i powtarzanie znanego powiedzenia z psalmów: „Dusza moja lgnie do Ciebie” (Ps 63,9), bo wtedy ramię Wszechmogącego ochroni i szybko pomoże, którego według słowa Zbawiciela „nikt nie wydrze” (Jan 10,28). Os.5:10. Niegdyś książęta judzkie postawił granice: wyleję na nią mój gniew jak wodę. To samo kryje się pod słowami: „Benjamin był przerażony”. Stali się, mówi, jak „ci, którzy wyznaczają granice” i ci, którzy chcą przekroczyć starożytne prawa, ponieważ ci, którzy przekazują to, co przystoi tylko Bogu i to, co Jemu sprawiedliwie jest dane, mam na myśli miłość, cześć, uwielbienie, przekazywanie innym, czy to przez oddawanie czci słońcu, czy księżycowi i gwiazdom, w każdym razie nie robią nic innego jak tylko „przekraczają granice”. I że Juda lub Beniamin oddawali chwałę należną Bogu słońcu, księżycowi i gwiazdom, widać wyraźnie ze słów Boga skierowanych do proroka Jeremiasza: "Czy nie widzisz, co oni czynią w miastach judzkich i na drogach Jerozolimy? Ich synowie zbierają drwa, a ich ojcowie ogień rozpalają, a ich żony ugniatają mąkę, aby przygotować przaśny chleb dla zastępu niebieskiego i wylewać ofiary płynne obcemu bogowi, aby mogli prowokuj mnie do gniewu” (Jer. 7:17-18). Granice wyznaczyli przywódcy pokolenia Judy, czyli osoby obdarzone najwyższą i królewską godnością, i było rzeczą naturalną, że stadny tłum podążał za ich błędami. Mówi jednak: „Wyleję na nią swój gniew jak rwącą wodę”, gdyż skutki gniewu Bożego są nieuniknione, nieubłagane i nie do powstrzymania, tak jak nie da się zatrzymać wielkiego i obfitego strumienia wody. Oz 5:11–12. Efraim pokonał swojego przeciwnika i (i) podeptał boisko, jakby zaczął podążać śladem próżności. Będę jak bunt przeciwko Efraimowi i jak buntownik przeciwko domowi Judy. Jakże „Beniamin był przerażony” – pokazał wyraźnie, mówiąc: „książęta Judy byli jak ten, który przekracza granice”; Wyjaśnia też, jak „Efraim został doprowadzony do zagłady” i dodaje: „Efraim zwycięży swego przeciwnika”. Wydaje się, że mowa nam teraz wygłoszona jest z pewną miękkością. 82. A ja, w miarę możliwości, postaram się wyjaśnić, na czym polega winę pokolenia Efraima i jakiego rodzaju nieprzyjaciel, którego, jak mówi nam Boskie proroctwo, „Efraim zwycięży”. Potomkowie Judy i Beniamina nadal żywili cześć i szacunek dla praw Mojżesza i troszczyli się o sprawiedliwość, ponieważ nie wszyscy zbłądzili, ale było wielu, którzy płakali i smuwali się z powodu odwrotu błądzących i byli bardzo oburzeni, gdy niektórzy, gardząc Bogiem wszystkich, gorliwie odprawiali obrzędy bałwochwalstwa. Dlatego błogosławiony prorok Ezechiel mówi, że na Jerozolimę wysłano kilku mężów uzbrojonych w topory, którzy usłyszeli jasne słowo Boże, aby pójść śladem człowieka ubranego w szatę i nie oszczędzać nikogo. Widziałem – mówi – „i oto sześciu mężczyzn przeszło od ścieżki bramy 83… patrząc na północ i każdy mając w ręku siekierę... i rzekł Pan do męża ubranego w szatę: przejdź przez środek miasta Jerozolimy i daj znaki 84 na twarzach mężów, którzy wzdychają i cierpią z powodu wszystkich niegodziwości, które się między nimi dzieją. I słyszę tę mowę, idźcie za nim do miasta i 85 zgładźcie go, i nie miejcie litości 86; starzec i młodzieniec 87... a niemowlęta i żony będą bite w celu spożycia; Ale nie dotykajcie nikogo, kto ma na sobie znak” (Ez 9,1-6). Słyszycie: niektórzy otrzymali „znak” jako wolny od kary, gniewu i wszelkiej winy, ponieważ chcieli myśleć rozsądnie, żyć zgodnie z Prawem, zabiegać o sprawiedliwość i mieć nienaganne przywiązanie do Bożej miłości. Co do Samarii, w niej Izrael mylił się pod każdym możliwym względem, niemal, można by rzec, nawet nie uważał za konieczne pamiętania o wyrokach Mojżesza i prowadził życie, które wydawało się sprzeczne i we wszystkim wrogi im; uważał prawo Boże za wroga i, jeśli można tak powiedzieć, nawet nie chciał o tym wiedzieć, gardząc wodzem, który mógł zbawić i prowadzić do dobrego i nienagannego życia. Wydaje się, że dokładnie wskazuje to prorocze słowo, które, jak powiedziałem, wyrażone jest z łagodnością 88. „Efrem zwycięży swego wroga” – mówi zamiast: Efraim odniósł najbardziej absurdalne i katastrofalne zwycięstwo, zwyciężył jako swój wróg, czyli ogólnie pokonał prawo, którego nienawidził. A ponieważ mowa jest nieco niejasna, tłumaczy ją inaczej, mówiąc: „zdeptał sąd”, czyli w ogóle nie przejmował się prawdą prawną, bo to, co zawsze jest deptane, uważa się za niegodne szacunku i uważa się za niegodne jakiejkolwiek uwagi. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus mówi: „dobra jest sól” (Mk 9,50); "Jeśli sól przytłoczy, czymże ją posolić? Nikomu na nic się nie przyda, lecz niech zostanie wyrzucony i podeptany" (Mt 5,13). Kiedy mówi „sąd”, ma na myśli „prawo”; a mówiący po Bogu Dawid, nazywając go tak, woła przed Bogiem: „Uczyniłeś sprawiedliwość i sprawiedliwość w Jakubie” (Ps. 98:4), gdyż prawo, choć ustanowione przez aniołów, należy do Boga. I z jakiego powodu (Efraim) dostrzegł wroga w prawie i podeptał sąd, od razu wyjaśnia słowami: „jakby zaczął kroczyć szlakiem próżnych rzeczy”. Początkiem takiej choroby, jak twierdzi, jest to, że zaczął oddawać cześć „próżności” i podążać „tropem” bożków, a jednocześnie nie można podążać zarówno za Bogiem, jak i za złymi i nieczystymi duchami. Dlatego mówiący o Bogu Paweł pisze: „Kielicha Pańskiego i kielicha demonów nie możecie pić, nie możecie być uczestnikami stołu Pańskiego i stołu demonów” (1 Kor. 10,21): miłujący Boga bowiem idzie tylko w jedną stronę, ale kto skacze, waha się i zatacza tu, a ten jest zmienny i łatwo idzie, gdziekolwiek się znajdzie. „Tak więc «byli» – mówi – „książęta Judy, jak gdyby wyznaczali granice”; potem: „On i Efraim pokonali swego przeciwnika i zdeptali dziedziniec”; w końcu: „Będę jak bunt Efraima i jak buntownik” Judy. Co to oznacza, należy wyjaśnić bardziej szczegółowo. Niektórzy tłumacze mówią „pożeranie” zamiast „bunt” i „zgnilizna” zamiast „osten”, ale użyto siedemdziesięciu słowa „bunt” i „osten” 89 . Kiedy Efraim lub dziesięć pokoleń było w wielkim niepokoju z powodu wojny, która ich spotkała, częściowo z sąsiadami Syryjczyków, częściowo z Persami i z ziemi asyryjskiej, wówczas Juda również doświadczył cierpienia i odczuwał niemały strach, a raczej niepokój; spodziewał się, i to w krótkim czasie, że może go spotkać to samo lub znacznie większe nieszczęście, ponieważ gdy wybuchła wojna i upadła na miasta Samarii, Bezwiednie musiały razem zginąć sąsiednie miasta, mam na myśli te, które należały do Judy i Beniamina. Zatem „bunt” oznacza początek wojny, a „osten” oznacza związaną z tym mękę z powodu smutku i przygnębienia, od których ci, którzy chcą myśleć w zgodzie z Chrystusem, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków, są całkowicie wolni. Amen. Os.5:13. I Efraim widział swoją słabość, a Juda swoją chorobę. Efraim udał się do Asyrii i wysłał posłów do króla Jaarima; i nie mogę cię uzdrowić, a twoja choroba nie ustanie od ciebie. Kiedy Bóg stał się „podobny do buntu Efraima i zniewagi wobec domu Judy”, wówczas Efraim ujrzał „swoją słabość”, czyli słabość, chorobę, a Juda ujrzał swoją chorobę, ponieważ, jak powiedziałem, dzieła Beniamina zostały zniszczone wraz z dziełami Samarii. Następnie, gdy Efraim popadł w rozpacz z tego powodu i nie mógł o własnych siłach przeciwstawić się okolicznościom i nie był w stanie uniknąć strat militarnych, ponownie obraził wszechmocnego Boga, nie widząc, że tak powiem, korzyści z samych ciosów. I z biegiem czasu, kiedy najbardziej powinien był zwrócić się do Boga, właśnie wtedy zaczął Go szczególnie złościć i oddalać się od Niego z większą nieokiełznaniem. Wiedział, że sprawcą wszelkiego dobra wśród nich oraz żywicielem i wszechobecnym dawcą siły do ​​zwycięstwa nad wrogami jest Bóg, ale nie uważał tego za nic, choć wszechmądry Mojżesz wykrzyknął: „Pan miażdży bitwy, Pan jest Jego imieniem” (Wj 15:3), wyraźnie ucząc, że przez Niego i w Nim „poślubi się tysiąc i dwie machiny ciemności” (Pwt 32:30). Co więcej, gdy trzeba było prosić Go samego o zwykłą pomoc i modlitwami, aby poruszyć Zbawiciela, aby go chronił, (Efraim) sprowadził na swoją głowę kłopoty: wysyłał ambasadorów do cudzoziemców, prosząc o wsparcie u wrogów, ponieważ „Efraim był jak szalona gołębica bez serca: modlił się za Egiptem i odszedł do Asyryjczyków” (Oz. 7:11), wierząc, że uniknie grożącego zła, a mianowicie: gdy panował Manaim w Samarii wystąpił przeciwko Izraelowi Phul 90, król Asyrii, którego następnie przekonano do opuszczenia kraju przy pomocy pieniędzy i ambasadorów 91. To znaczy: „Efraim udał się do Asyrii” (por. 2 Królów 15:19, 1 Kronik 5:26). Również Pekach, syn Romeliasza, króla Izraela, najął niegdyś Raasona, króla Syrii, i walczył z Judą i potomkami Beniamina za panowania Achaza, syna Jotama, który w obawie przed atakiem przekonał Tiglafalasera z Asyrii przy pomocy ambasady i pieniędzy, aby mu pomógł; a Tiglafalaser, zajmując Damaszek siłą, nie pozostawił samego Raasona przy życiu (2 Król. 16:7-9). Mówi jednak, że chociaż „Efraim udał się do Asyrii”, chociaż kupił pieniądze i prośby o opóźnienie ataku, chociaż wysłał do króla Jaarima ambasadorów, czyli obrońcę lub mściciela (to znaczy „Jarima”) 92, to jednak nie przezwyciężył gniewu Bożego i nie przeciwstawi się Bogu, gdy wymierzy karę za tak straszliwą apostazję. Nie mógł, jak mówi, nawet przez chwilę mieć spokój, przekupiony pieniędzmi i nikt inny za opłatą nie może cię uzdrowić: ukłucie cierpienia nie ustanie. To naprawdę straszne nie pragnąć zbawienia z pomocą niebiańskiego miłosierdzia i liczyć na ludzką pomoc, gdy Duch przez usta błogosławionego Dawida woła: „Lepiej ufać Panu, niż człowiekowi; lepiej ufać Panu, niż ufać książętom” (Ps 118,8-9), a także przez proroka Jeremiasza: „Przeklęty mąż, który ufa człowiekowi i utwierdza ciało swego ramienia na nim, a jego serce odejdzie od Pana i będzie jak cud świata na pustyni, i nie ujrzy go, gdy przyjdą dobrzy. 94... Błogosławiony człowiek, który ufa Panu, i Pan będzie jego nadzieją, i będzie jak drzewo zasadzone nad wodami, które zapuści korzeń w wilgoci, i nie ulęknie się, gdy nadejdzie upał, i pień będzie na nim zielony, a w czasie suszy nie będzie się bał i nie przestanie wydawać owocu” (Jr 17,5-8). Lepiej więc trzymać się Boga, wypowiadając czyste serce, które mądrze mówi: „Należę do Ciebie, wybaw mnie, bo szukam Twoich usprawiedliwień” (Ps. 119:94). Oz.5:14–15. Bo jestem jak pantera Efraima i jak lew z domu Judy: także wezmę i pójdę, i wezmę, a nie zabiorę: pójdę i wrócę na swoje miejsce, aż wyginą. Wyraźnie wskazuje, dlaczego obrońcy Efraima nie przynieśli mu żadnej korzyści i dlaczego jego męki nie ustają: „Jestem” – mówi – „jak pantera dla Efraima i jak lew dla domu Judy”. Jasne jest, że jeśli Bóg odejdzie, nie będzie już kogo ocalić, bo „kto może odwrócić swą wyniosłą rękę?” , jak jest napisane (Iz. 14:27) I że przez nieszczęścia, które ich spotkały, zostali pozbawieni wszelkiej wyrozumiałości, na co potajemnie wskazuje, przyrównując swój gniew do najstraszniejszych i najpotężniejszych bestii. Mianowicie: lampart 96, jeśli na kogoś rzuci się, to spieszy się bardzo szybko i porusza nogami z taką łatwością, że prawie nie da się zauważyć śladów i jakichkolwiek znaków na ziemi; a lew ryczy strasznie, ogłuszająco i grzmiąc na górach, co może wywołać strach u tych, którzy słyszą, bo „lew będzie ryczeć”, mówi się, „a kto się nie będzie bał?” (Popr. 3:8) Atakuje z nieodpartą siłą i pędzi z niekontrolowaną szybkością; jeśli coś zdobędzie, to już jest stracone i nikt nie może mu odebrać łupu. I że lampart jest szybką bestią i jakby odlatuje, chwytając wszystko, co napotka, podczas gdy lew jest niezniszczalny, nieustraszony i nie do zatrzymania, sam to udowadnia, dodając: „Będę zachwycony i pójdę, i wezmę, i nie zabiorę”. Odpowiada to mocy lwów, a „złapę i pójdę” oznacza panterę, która, jak powiedziałem, działa w podobny sposób. A że Pan odwróci się od tych, którzy obrazili, zaprzestanie prawie wszelkiej pomocy i pozbawi łaski, wyjaśnia się to słowami: „Pójdę i wrócę na swoje miejsce, aż zginą”. Bóstwo jest całkowicie nieograniczone co do miejsca i jeśli się mówi, że jest z kimś, to dzieje się tak w przypadku, gdy obdarza go swoją łaską; jeśli się mówi, że nie jest z grzesznikami, oznacza to, że odwraca się od nich i przestaje wielkodusznie cierpieć. Oczywiście mówi się to o Bogu po ludzku, ale trzeba o Nim myśleć tak, jak przystało na Niego. Os.5:15. I będą szukać mojego oblicza, gdy nadejdzie gniew. 97 Ponownie uczy, że nie na próżno czasami Bóg zsyła nieszczęścia tym, którzy mają niezłomną skłonność do wstydu i nawyku ciągłego grzeszenia, ale wręcz przeciwnie – dla ich dobra i w formie lekarstwa. Rzeczywiście: gardzący miłosierdziem Bożym, nie wiedząc, że wielka cierpliwość wzywa ich do pokuty, nigdy nie unikną przejawów gniewu (Rz 2,3-4); gdy łamie ich okrucieństwo klęski, uczą się tego, co pożyteczne, a komu filantropia nie przyniosła żadnego pożytku, upokorzenie prowadzi ich do poznania tego, co pożyteczne. Jak okrutne choroby fizyczne, których nie da się łatwo wyleczyć, często przezwycięża się ogniem i żelazem, tak myślę, że w ten sam sposób i z tego samego powodu choroby, które pojawiają się w duszy ludzkiej, jeśli nie odpowiedzą na dobre słowo lub nie zostaną przezwyciężone zdrowym myśleniem, ulegną pracy, karom i okrutnym nieszczęściom. Kiedy więc będą rozgoryczeni, nawet wtedy, jak mówi, „będą szukać mojego oblicza”. Nierozsądni ludzie, gdy dobro jest w ich mocy, nie mają jasnej świadomości tego, co powoduje ich samozadowolenie; Kiedy zdarza się nam utracić coś tak upragnionego, wówczas swoimi pragnieniami szczególnie i tym mocniej dążymy do tego, a jednocześnie odczuwamy też silne wstręt do tego, co nas zasmuca. Dlatego gdy się rozgoryczą, „będą szukać mojego oblicza”. Wydaje się, że to powiedzenie można łatwo odnieść do sakramentu Chrystusa i bardzo dobrze wyjaśnia ono odkupienie przez Niego i zwrócenie się do Boga, gdyż przez poszukiwane oblicze Boga można zrozumieć i słusznie, samego Syna, który jest obrazem, promieniowaniem i wyrazem hipostazy Ojca (Hbr 1,3). Zatem prawdziwym obliczem Boga i Ojca jest Syn, gdyż w Nim poznano Ojca, a kto Go widział, widział Ojca (J 14,9). Tak nazywa Go także mówiący o Bogu śpiewak, wołając do Boga wszystkich i mówiąc: „Rozjaśnij oblicze swoje nad sługą Twoim” (Ps. 119,135). A także jakby w imieniu tych, którzy uwierzyli i którzy przez Ducha przyjęli już na siebie obraz Syna (mówi): „Światło Twego oblicza, Panie, nad nami” (Ps 4,7), gdyż – jak mówi prorok – światłem „naszego oblicza jest Chrystus Pan” 98 (Pl 4,20). Τίς, jak w niektórych wykazach LXX, w innych, jak u św. Cyryla: ἄνθρωπος osoba Hebr. אִישׁ U św. Cyryla: πορευθείς; chwalebny: i będzie służył zgodnie ze wszystkimi autorytatywnymi kodeksami. W języku słowiańskim inny jest układ znaków interpunkcyjnych: Efraim zginął w dniach kary, wśród pokoleń itp. Według słów św. Cyryla: bezpośrednio na wschód odpowiada jednemu: ἀπέναντι, naprzeciwko. Akwila i Symmachus. Ostatnią pozycję na liście Barberine’a podaje się podwójnie: jedną jak u Akwili, drugą jak w LXX i poczyniono następującą adnotację: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Zobacz to miejsce Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, s. 948, zwłaszcza uwaga. 9-e; i Migne, Patr. przeklina. komplet seria graeca, tom. XVI, ust. 3, kol. 2935; por. Wczesna notatka o tłumaczeniu Hos. 4:15. Ἐξέστη, wycofał się, uchylił się, zgodnie z interpretacją św. Cyryla. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, czyli Efraim nie zginął na zawsze i całkowicie, lecz jedynie nieszczęścia doznał w dniach kary, kiedy Bóg okazał prawdziwość swoich słów. Jednak zamiast οὐχ może należałoby przeczytać οὗν, wtedy tłumaczenie będzie wyglądało tak: I dokładnie tak się zawsze dzieje, mówi, bo w czasach... W tekście słowiańskim nie ma słów ujętych w nawiasy. Πὼς ἐν ἢθει – łac.: velut cum urbanitate. W chwale: twoje oczy i nie miej litości. W chwale dodane: i Dziewica. μετ’ ἤθους, łac. habent (verba proroctica) festivitatem seu ironiam. Zamiast tego – bunt (ταραχή, jak w LXX) Akila – konsumpcja (βρωστήρ), czyli ćma, jak w języku rosyjskim; zamiast tego – osten (w LXX – κέντρον) u Akwili i Symmachusa – zgnilizna (σῆφις – por. Iz 14:11), ros. robak Patrz Pole II, 948 z notatkami. Φύλας, chwała. Fula, wm. zwykła Φούα. Tego nazwiska używa także św. Cyryl przy interpretacji Hos. 1:1. Migne, płk. 20, s.; Śr tłumaczenie notatek 13. Może zamiast πρεσβείαις powinniśmy przeczytać πρεσβείοις – prezenty. Ἰαρείμ, a raczej Ἰαρειβ Hebr. ירֵָכ, osobisty. יריב gifil z רןּב, jak czytają Jer. ultor, Ak. Karmiony. ὁ δικαζόμενος, κριτής i Khald. Imię króla asyryjskiego znajduje się w Hos. 10:6 oraz w LXX w Sir. Arab. Słowianin włoski. i rosyjski traktowane jako własne imię. W tym drugim przypadku imię to można przypisać Tiglaphelaserowi (2 Król. 16:7–10). Ale słowo to można również potraktować jako ogólny tytuł królów asyryjskich, podobny do imienia: „wielki król”, jak w 2 Królów 18:19. Może zamiast ἠρεμῆσαι powinniśmy przeczytać ἠρεμίσαι – żeby Cię trochę uspokoić. Widocznie należałoby tu dodać jeszcze więcej słów: i będzie mieszkał w suchości i na pustyni, w krainach chwalebniejszych, a niezamieszkanych. Πάνθηρ, właściwie pantera lub lampart (πάρδαλις). W rosyjskiej Biblii - lew. Św. Cyryl kończy rozdział piąty słowami otwierającymi 1. werset 6. rozdziału: ὅταν θλιβῶσιν (zamiast zwykłego: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, uwielbiony w swoim smutku). Niektóre kody greckie mają ten sam podział. W chwale: duch naszego oblicza jest namaszczony przez Pana. U św. Cyryla zamiast πνεῦμα wstawia się φῶς – opcję, która, o ile wiadomo, nigdzie nie występuje i prawdopodobnie jest tłumaczona wpływem poprzedniego cytatu. Może zainteresuje Cię: