Глава 5

Хос.5:1–2. Слушајте ги овие свештеници, разбудете го домот Израилев и всадете го во домот на царевите, зашто има суд над вас: како што чуварот се оживува и додека стапицата се шири на Итавирија, рибарите од југот се уништени. Прво, тој ја осуди Јуда дека станала „виорот на духот“ за Израел, како што штотуку рековме за ова. Потоа тој упатува укор кон изумителите на измамата и лагите, виновниците за нивната болна бесчувствителност. Тоа биле свештеници со лажни имиња, кои не припаѓале на потомците на Леви, туку си купиле свет чин и за пари стекнале право да им служат на идолите. Така, за Јеровоам е напишано: „Кого сакаше, тој ја вршеше раката своја и стана свештеник на височините“ (1. Царевите 13:33). Говорот, нормално, е насочен против самите свештеници и против домот на царот, а самиот Израел е соучесник во злосторствата. Некои зборувале и правеле работи што служеле за зајакнување на идолопоклонството; подигнаа жртвеници, принесуваа либоти и жртви и (така) отворија широк пат кон уништување на оние што беа измамени. Пронаоѓачите на измамата биле кралевите. Затоа им вели: „Зашто стражарот беше побрз“. Луѓето кои се под надзор се нарекуваат стражари, а свештениците, само да беа вистински свештеници, и самите владетели, бидејќи тие ги чуваат своите подредени (владетелите ги гледаат, владетелите ги насочуваат подредените каде сакаат, а поданиците ги следат желбите на нивните претпоставени). Така, вели тој, станавте, како да е, замка за луѓето под ваш надзор, или можеби гледајќи во вас (со цел да ве имитираат). Станавте „како планина испружена на Итавирија“ (Угодност). Ова е позната планина која се наоѓа во Галилеја; на неа, бидејќи има значителна висина и е густо обрасната со дрвја и грмушки, има изобилен и богат улов на животни и птици. Хос.5:2–3. Јас сум твој казнувач: го познавав Ефрем, а Израел не отстапи од Мене. И свештениците и лицата со кралска крв беа мрежа, јамка и стапица за луѓето затоа што им наредуваа на демоните да палат темјан, тие самите го правеа тоа пред другите и ги убедуваа другите да мислат што не треба - а други додадоа на веќе измислените видови суеверие - мислам на височините, Белпегор, гнасотијата на Сидон11,5: Тој ветува дека ќе биде нивни казнувач, и за кратко време, бидејќи наскоро ќе ги донесе (на сите нив) катастрофите на Својот гнев и гнев. И овој збор точно се оствари. Од членовите на царскиот дом, некои, претрпувајќи ужасни и неизбежни несреќи, според Светото писмо, умреле, други отишле во ропство на суровите Вавилонци и Медијци. А лажно именуваните свештеници (кои ја купиле позицијата) за пари биле убивани на беден или, подобро кажано, достоинствен начин - едни од Јуј, други од Јосија, кој потекнувал од племето Јудино и од племето Давидово. Божјиот човек му го претскажа ова на Јеровоам, кога еден ден принесе жртва и застана пред жртвеникот, велејќи: „До жртвеникот, до жртвеникот, до храмот вели Господ: Еве, во домот на Давид се роди син, кој се вика Јосија, и свештениците што се горе ќе те проголтаат“. (1. Царевите 13:2). Така, тој се закани дека во огорченост и гнев ќе ги казни оние што се „глупави чувари“, односно свештеници и лица со кралска крв. Но, тој воопшто не го оставил неодговорен измамениот, односно Израел; Затоа вели: „Го познавав Ефрем, а Израел не отстапи од Мене“, што е еквивалентно на следново: кој ги крие своите намери од Мене, задржувајќи ги неговите зборови во своето срце, кој може да мисли дека навистина се крие од Мене? Јас, вели тој, го познавам Ефрем и не се повлеков од Израел; зашто „Бог приближи се, јас сум, а не Бог оддалеку. (Ерем.23:23–24) и на друго место: „Каква храна ќе биде скриена од Мене?“ (Ерем. 32:27) Хос.5:3–4. Сега Ефрем залута, а Израел се оскверни. Тие не ги поставија своите мисли да се вратат кај својот Бог, зашто духот на блудот е во нив, но не го одведоа Господа 73. Бидејќи Бог ги гледа срцата и утробите на сите и ништо не му е скриено, тој знае дека Израел, или Ефрем, извршил блудство и ги достигнал границите на злобата. Меѓутоа, тој ни најмалку не дозволува во својот ум и срце ниту потреба од покајание, бидејќи го опседнал дух кој го привлекува кон блуд и неподготвеност да го бара вистинскиот Учител. Навистина, како што вели Спасителот, „никој не може да работи за двајца господари“ (Матеј 6:24). Хос.5:5. И срамот на Израел ќе биде понизен пред неговото лице, и Израел и Ефрем ќе се онесвестат во своите беззаконија, а Јуда ќе се онесвести со нив. Овде тој ја нарекува проклетата ароганција срам, зашто гордиот човек е срам. Така, вели тој, гордоста на Израел ќе биде понижена кога тој, сосема со право, ќе доживее нешто што ќе го направи понизен, сожален, понижен, немајќи предности дадени од Бога и лишени дури и од слободата испратена одозгора и наследена од неговите предци. Изразот „срамот ќе му се врати на лицето“ мора да се разбере на таков начин што срамот од кој било вид ќе биде како удари по лицето. „Израелците ќе се онесвестат“, вели тој, заедно со Јуда, бидејќи еднаш царевите на Сирија и Персија, откако ја опустошија Самарија, не ја оставија Јуда недопрена, туку припоија некои од градовите на Израел што им припаѓаа на Јуда и на Венијамин. И дека несомнено виновниците за сите несреќи за нив биле злобата кон Бога и гордоста, учи тој, велејќи дека болеста на немоќта нема да ги снајде за ништо друго, туку само затоа што „ќе се онесвестат во своите беззаконија“. Затоа, почитта кон Бога е навистина корисна и скапоцена работа, бидејќи со неа е способноста да се надминат народите и моќта да се прави сè со леснотија - а Спасителот навистина рекол дека „без мене не можете ништо да направите“ (Јован 15,5); Давид, исто така, пее на едно место, изразувајќи ја вистинската мисла: „Господ е моја сила и моја песна“ (Пс. 118:14). Хос.5:6–7. Биковите ќе одат со овците да го бараат Господа и нема да го најдат, зашто се оддалечија од нив. Како да сум го оставил Господа, како да сум родила туѓи деца, сега ги отфрлив 'рѓата и нивните причести. Всушност, се покажува дека е точно дека, како што вели богоговорниот Павле, „невозможно е крвта на млади луѓе и кози да ги простува гревовите“ (Евр. 10:4) и дека Бог не е достапен преку законот; Право го нарекувам обожување под законот преку крв и жртви. Така, дури и да кажеме дека Израелците ги принесувале пропишаните жртви, барајќи простување на своите зли гревови и барајќи помирување со Бога, тие нема да ја постигнат целта и нема да имаат можност да го најдат Бога. Да, Тој не е достапен за оние кои носат такво покајание: Тој може да се најде само преку животот во Христа, чиј праг мора да се смета за слово на верата и, покрај тоа, спасоносно крштевање, кое овозможува заедница со Бога во Духот. Така, Израел нема да го најде Господа преку службата утврдена со законот, „одврати се од нив“, бидејќи тие самите го напуштија Господа, отстапувајќи од Него толку многу што станаа татковци на туѓинци. Тој ги нарекува туѓи деца оние кои, така да се каже, од утробата и од лулката биле посветени на славење на идолите, бидејќи родителите, како што треба да се претпостави, им носеле дарови и жртви на демоните за (успешно) породување. Така, „туѓи деца“ се оние кои не се родени во Бога, или на друг начин - од туѓи жени, за Израелците, без грижа на совест, обединети (во брак) со ќерките на паганите, кои продолжија да им служат на идолите, иако законот јасно кажуваше дека не треба да се стапува во брачни односи со странци: „Не давај ги своите ќерки, а ќерките не ги разбирај на неговата ќерка“. сине, зашто тој ќе го одврати твојот син од Мене и тој ќе служи како друг бог“ (5. Мој. 7:3-4). И бидејќи го направија ова, „ќе рѓосам“. Ова повторно тајно укажува на претстојната катастрофа и уништување од непријателска инвазија, која, на ист начин како 'рѓата, може целосно да ги уништи нив и нивниот имот. Ова е она што тие значат: „нивните причести“. И дека војната нема да биде одложена и одложена, туку ќе претекне веднаш, веднаш, тој го потврдува тоа со зборовите: „сега ќе рѓосам“, - исто како да рече: по зборовите ќе треба да доживеете страдање; неволјата е веќе блиску, на портата. Така, она што ќе се случи со оние што го навредуваат Бога е дека нема да можат да Го најдат, дури и да се обидат да го бараат, а ќе станат и татковци на туѓи деца, т.е. ќе раѓаат потомци што не се благородни и нелегитимни, што се случува со доблеста и светиот живот - напротив: ќе загинат, потрошени од безмилост и безвредност, како што беше, ќе го изгуби Божјото наследство. Давид пее за ова, (повикувајќи) кон Спасителот на целиот Бог: „Мојот ждреб е во твоја рака“ (Пс. 30:16). Секоја ждрепка е наша и секој дел е во моќта Божја, а Тој Самиот е делител на круни. Хос.5:8–9. Трубајте по ридовите, викајте на височините, проповедајте во домот на Он, Венијамин се уплаши, Ефрем беше преплашен во уништувањето 75, во деновите на казната во племињата на Израел покажаа верните. Порано беше јасно кажано дека проклетниот Јеровоам, покрај златните јуници, вовел меѓу Израелците и други видови на погубно идолопоклонство и суеверие: Хемос бил почестен на планините и ридовите, „под дабот, и под елата и под гранката“ (Ос. 4:13, како што рече тој, како злато, а Беил. Бетел и Дан. Ова беше грешка на Израел. Што се однесува до Јуда и Венијамин, тие не беа помалку погрешни: тие му служеа на Асторет, „гнасотијата на Сидон“ (1. Царевите 11:33), и му се поклонија на сонцето. Тоа ќе ни биде јасно од зборовите на Езекиел: тој бил однесен, како што самиот вели, во Ерусалим „во Божјо видение“ (Езекиел 8:3), потоа го видел беззаконието на жителите; Видов, вели, „како дваесет и пет мажи да му го дадоа грбот на Господовиот храм, а лицата им беа исправени кон исток 76, а тие му се поклонија на сонцето кон исток“ (Езек. 8:16). Забележете како тие, навредувајќи го и гневот на Бога на многу начини, пристапиле кон уништување. Значи, за бавноста на инвазијата, тој речиси ги обвинува оние кои сакале и чекале од час во час прилика да ја опустошат Самарија, со намера да го доведат Ерусалим во значителна конфузија, мислам на Асирците, Персијците и жителите на Дамаск, односно Сиријците (одвреме-навреме и двајцата се напаѓани од разни причини, поттикнати). Тој веќе им заповеда да започнат војна, дување во труби и најавувајќи им на умовите на заблудените почеток на осудите. Прво, тој рече дека „сега ќе ја појасам рѓата и нивните тајни“ (рековме дека „рѓата значи катастрофа и уништување за време на војната), учејќи дека е пред вратата и дека ќе стигне не долго потоа; тогаш, многу природно, заповеда да се дува трубата, а пред сè на места посветени на идолите, или затоа што наскоро требаше да бидат запалени и уништени, или затоа што им служеа како причина за војна и непоправлива несреќа на заблудените. Кога вели дека трубата треба да се огласи „на ридовите,... на високите,... во куќата на Оно“, тогаш тука мисли на местата посветени на идолите. Треба да се забележи дека седумдесет не се согласуваат со другите преведувачи во врска со (изразот) „во куќата на Оно“. Велат: „во куќата на безвредниот, односно секој идол“; а овие: „во куќата на Оно“ 77 . Ќе го разбереме ова: овој пророчки збор има за цел да ни покаже дека тие мора да трубат не само против ридовите и високите места, односно не само против идолопоклонството на Израел, или десетте племиња на Самарија, туку и против идолопоклонството во Ерусалим, Јуда и Венијамин; зашто тие, како што реков, му се поклонија на сонцето (Тој е сонцето), оставајќи го Бога зад себе и не Му даваа должност. Ова, мислам, значи изразот: „ги имаа грбот кон Господовиот храм, а лицата им беа исправени“, очигледно кон сонцето (Езек. 8:16). Значи, кога ќе слушнете: „во Неговиот дом“, разберете ја куќата или храмот на лажно именуваниот и создадениот Бог, или сонцето. Исто така, никому не треба да изгледа несоодветно или неверојатно ако обожавателите на сонцето се сметаат и наречени дом на сонцето, исто како што со Божјиот дом може да се разберат оние кои Му се посветени и Нему му оддаваат чест. И ако некој сакаше да ја нарече златната јуница „Тој“, тогаш таквото разбирање ќе најде оправдување. Имено: богоомразениот Јеровоам направил јуници по моделот на египетското светилиште, мислам на Апис; а Египќаните му оддадоа чест на Апис, верувајќи дека тој е дете на месечината (затоа имаше знак во облик на месечина на челото) и беа уверени во неговото потекло од сонцето, бидејќи, според нивното мислење, месечината ја позајмува својата светлина од сонцето, и затоа тие го почестија Апис како дете на месечината и на потеклото на сонцето. До таква глупост и глупост ги доведе инвентивниот змеј, односно сатаната. Така, тој заповеда да се огласи трубата „на ридовите и на високите и во куќата на Оно“, односно (во куќата) на златната јуница. Кои биле злоделата на двајцата, што и која била причината за потребата од казна, ова јасно утврдува, веднаш додавајќи: „Бенџамин се ужасна“, наместо: отстапи од сопствените обичаи или се оддалечи од подобар начин на размислување, зашто вака навистина треба да се разбере лудилото 79 на полошо. И Ефрем загина - но тоа не е секогаш случај 80, вели тој, зашто, „во деновите на казната, гревовите на двајцата им ги покажаа на верните“, откако ја открија верноста и вистинитоста на Моите зборови, бидејќи она за што зборував претходно се исполни над нив, и ниту еден од Моите зборови не се покажа лажен. Бидејќи отстапиле од древните обичаи и ја изгубиле разумноста, биле протерани од својата земја и подеднакво лишени и од љубовта кон Бога и од сета благосостојба. А во друга смисла, оние што ќе го напуштат Бога ќе ја претрпат нужната загуба на секоја добра мисла, како и на секое дело насочено кон добродетелта, и ќе одат во уништување кога Бог ќе ги прекорува, казнува и бара од нив за нивната негрижа. Затоа, корисно и неопходно е животот да биде со Бога и да се повтори познатата изрека од псалмите: „Душата моја се прилепува за тебе“ (Пс. 63, 9), зашто тогаш раката на Семоќниот ќе штити и брзо ќе помогне, од која, според словото на Спасителот, „никој не може да грабне“ (Јован 10:28). Ос.5:10. Откако кнезовите на Јуда, тој постави граници: ќе го излеам својот гнев врз неа како вода. Истата работа тајно се подразбира под зборовите: „Бенџамин беше ужаснат“. Тие станаа, вели тој, како „оние кои поставуваат граници“ и оние кои сакаат да ги прекршат древните закони, затоа што оние што го пренесуваат она што му одговара само на Бога и што му е праведно дадено, мислам на љубовта, честа, обожавањето, пренесувањето на другите, без разлика дали со обожавање на сонцето, или на месечината и ѕвездите, во секој случај не прават ништо повеќе од „кршење на границите“. А дека Јуда или Венијамин им ја дадоа славата што му доликува на Бога на сонцето, месечината и ѕвездите, јасно се гледа од зборовите Божји до пророкот Еремија: „Не гледаш ли што прават тие во градовите јудејски и по патиштата ерусалимски? небото и излејте ги напивките на туѓ бог, за да ме налутат“ (Ерем. 7:17-18). Границите ги поставија водачите на племето Јуда, односно оние кои беа вложени со врвно и кралско достоинство, и природно беше толпата слична на стадо да ги следи нивните грешки. Но, тој вели: „Ќе го излеам својот гнев врз неа како набрзина вода“, зашто последиците од божествениот гнев се неизбежни, неумоливи и неодоливи, како што е незапирлив голем и изобилен проток на вода. Хос.5:11–12. Ефрем го победи својот противник, (и) го згази теренот, како да почнал да ја следи трагата на суетниот. Ќе бидам како бунт 81 против Ефрем и како бунтовник против домот Јуда. Колку „Венјамин се ужаснуваше“, јасно покажа, велејќи: „Јудските кнезови беа како некој што ги крши границите“; Тој исто така објаснува како „Ефрем бил доведен до уништување“, додавајќи: „Ефрем ќе го победи својот противник“. Се чини дека говорот што сега ни се нуди е изразен со некаква мекост 82. А јас, колку што е можно, ќе се обидам да објаснам каква е вината на племето на Ефрем и каков непријател, кој, како што ни кажува божественото пророштво, „Ефрем ќе го победи“. Потомците на Јуда и на Венијамин сè уште имаа одредена почит и почит кон законите на Мојсеј и се грижат за праведноста, бидејќи не сите залутаа, но имаше многу кои плачеа и тагуваа поради повлекувањето на заблудените и беа многу огорчени кога некои, презирајќи го Богот на сите, ревносно ги извршуваа обредите на идолите. Затоа, блажениот пророк Езекиел вели дека некои луѓе вооружени со секири биле испратени против Ерусалим и тие го слушнале јасното Божјо слово - да ја следат трагата на човекот облечен во облеката и никого да не поштедат. Видов, вели тој, „и ете, шестмина одеа од патеката на портата 83... гледајќи кон север, и секој има секира во раката;... и Господ му рече на човекот облечен во облеката: оди низ средината на градот Ерусалим и покажи знаци 84 на лицата на луѓето кои стенкаат и страдаат поради сите беззаконија што се случуваат меѓу нив. И овој говор, слушам, оди во градот по него, и 85 го отсечеш, и немај милост 86; старецот и младиот 87... а доенчињата и жените ќе бидат тепани за конзумирање; Но, не допирајте некој што има знак на нив“ (Езек. 9:1-6) Дали слушате: некои добија „знак“ како ослободени од казна, гнев и секаква вина затоа што сакаа да размислуваат разумно, да живеат според законот, да се стремат кон правдата и да имаат беспрекорна приврзаност кон божествената љубов. Декрети на Мојсеј и живееше живот што им се чинеше спротивен и непријателски во сè Тој го сметаше Божјиот закон за непријател и, ако може да се каже, не сакаше ни да знае за тоа, презирајќи го водачот кој може да спаси и да води кон правилен и беспрекорен живот. Се чини дека на тоа интимно укажува пророчкиот збор, кој, како што реков, е изразен со благост 88. „Ефрем ќе го победи својот непријател“, вели тој, наместо: Ефрем ја извојува најапсурдната и најпогубната победа, тој го победи како свој непријател, односно, генерално го порази законот што го мразеше. А бидејќи говорот е донекаде нејасен, тој го објаснува поинаку, велејќи: „го погази судот“, односно воопшто не се грижеше за правната вистина, бидејќи она што секогаш се гази се смета за недостојно за почит и се смета дека не е достојно за никакво внимание. Затоа, нашиот Господ Исус Христос вели: „добро е солта“ (Марко 9,50); „Ако солта надвладее, со што ќе се посоле? Никому нема да му користи, туку нека биде исфрлен и згазен под нозете“ (Матеј 5:13). Кога вели „суд“, значи „закон“; а богоговорниот Давид, нарекувајќи го така, му проповеда на Бога: „Ти направи правда и праведност во Јаков“ (Пс. 98:4), зашто законот, иако објавен преку ангели, му припаѓа на Бога. И поради која причина (Ефрем) го видел непријателот во законот и го згазил судот, тој веднаш објаснува со зборовите: „како да почнал да ја следи трагата на суетните работи“. Почетокот на таквата болест, вели тој, лежи во тоа што почнал да ги почитува „суетните“ и да ја следи „трагата“ на идолите, а во исто време е невозможно да се следи и Бог и злите и нечистите духови. Затоа, богоговорниот Павле пишува: „Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демоните, не можете да се причестите од Господовата трпеза и од трпезата на демоните“ (1. Кор. 10:21): зашто богољубието оди само по еден пат, но оној што скока, се колеба и се тетерави ваму-таму, е оној што оди таму каде што е непостојан и лесно се случува. „Така, „имаше“, вели тој, „јудејските кнезови како да поставуваат граници“; потоа: „Тој и Ефрем го победија својот противник и го згазија дворот“; на крајот: „Ќе бидам како бунтот на Ефрем и како бунтовникот“ од Јуда. Што значи ова, наместо тоа, треба „подетално да се објасни некои преведувачи“, а некои преведувачи велат дека ќе биде подетално. „Гнилост“ наместо „остен“, но седумдесет ги користеле зборовите „бунт“ и „остен“ 89 . Кога Ефрем, или десетте племиња, беа во големи немири од војната што ги снајде, делумно од соседите на Сиријците, делумно од Персијците и од земјата Асирија, тогаш и Јуда доживеа страдање и беше во не мал страв или, подобро кажано, во вознемиреност: очекуваше, и за кратко време, дека може да биде погрешен или многу полош кога ќе биде подложен на војната. градовите Самарија, Неволно, соседните градови мораа заедно да гинат, мислам на оние од нив што им припаѓаа на Јуда и на Венијамин. Значи, „бунт“ значи почеток на војна, а „остен“ значи мачење поврзано со тоа поради тага и очај, од кое потполно се ослободени оние што сакаат да размислуваат во склад со Христа, преку Кого и со Кого нека му биде слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Ос.5:13. И Ефрем ја виде својата немоќ, а Јуда својата болест; и Ефрем отиде во Асирија и испрати пратеници кај царот Јаарим; ниту можам да те излечам, ниту твојата болест нема да престане од тебе. Кога Бог стана „како бунтот на Ефрем и како навреда за домот на Јуда“, тогаш Ефрем ја виде „неговата слабост“ или слабост, болест, и Јуда ја виде неговата болест, бидејќи, како што реков, делата на Венијамин беа опустошени заедно со оние на Самарија. Потоа, кога Ефрем поради тоа паднал во очај и не можел со своја сила да им одолее на околностите и не можел да избегне воени загуби, повторно го навредил семоќниот Бог, не гледајќи ја користа од самите удари, така да се каже. И со текот на времето, кога најмногу требаше да се обрати кон Бога, токму тогаш почна особено да го лути и да се оддалечува од Него со поголема нескротливост. Тој знаеше дека авторот на сето добро меѓу нив, давателот и секогаш присутен давател на сила за победа над непријателите е Бог, но тоа не го сметаше за ништо, иако семудриот Мојсеј извикал: „Господ ги разбива битките, Господ е неговото име“ (2. Мојсеева 15:3), јасно поучувајќи дека преку Него и во Него се ожени со илјада волја“ 5. Мој. 32:30). Понатаму, кога требаше да се побара сам од Него обична помош и со молитви да го поттикне Спасителот да го заштити, (Ефрем) си донесе неволји на сопствената глава: тој испрати амбасадори кај странците, барајќи засилување од непријателите, бидејќи „Ефрем беше како луд гулаб, без срце: се молеше за Египќаните, и отиде во Христа“. ќе избега од заканувачки зла Имено: кога Манаим владееше во Самарија, Фул 90, асирскиот крал, излезе против Израел, кој потоа беше убеден да ја напушти земјата со помош на пари и амбасадори 91. Тоа е: „Ефрем отиде во Асирија“ (сп. 2 Цареви 15:69, 15:69). Исто така, Фака, синот на Ромелија, израелскиот цар, еднаш го ангажираше Раасон, сирискиот цар, и се бореше со Јуда и со потомците на Венијамин за време на владеењето на Ахаз, синот на Јотам, кој, плашејќи се од напад, го убеди Тиглафаласер од Асирија со помош на амбасада и пари да му помогне; а Тиглафаласер, откако насилно го зазеде Дамаск, не го остави жив самиот Расон (2. Царевите 16:7-9). Сепак, вели тој, иако „Ефрем отиде во Асирија“, иако купил пари и барал да се одложи нападот, иако испратил амбасадори кај кралот Јаарим, односно бранител или одмаздник (ова значи „Јарим“) 92, тој сепак не го победил божествениот гнев и нема да му се спротивстави на Бога кога ќе изнуди опасна казна за такво отстапување. Не можел, вели, ни малку да биде во мир, 93 поткупен со пари, и никој друг да не може да те излечи за такса: убодот на маките никако нема да престане. Навистина е страшно да не се посакува спасение со помош на небесната милост и да се смета на човечка помош, кога Духот, преку устата на блажениот Давид, извикува: „Подобро е да се надеваш на Господ отколку да се надеваш на човек; подобро е да се надеваш на Господ отколку на кнезовите“ (Пс. 118:8-9). и ќе го утврди телото на неговата рака, и неговото срце ќе се оддалечи од Господа и ќе биде како чудото на светот во пустината, и нема да го види кога ќе дојдат добрите. И блажен е човекот што се надева на Господа, и Господ ќе му биде надеж, и ќе биде како дрво засадено покрај водите, и ќе го пушти својот корен во влага, и 95 нема да се плаши кога ќе дојде топлината, и стеблото ќе биде зелено на него, и во времето на сувост нема да се плаши и нема да престане да дава плод. на Бога, изговарајќи од чисто срце таа мудра изрека: „Твој сум, спаси ме, зашто ги барав твоите оправдувања“ (Пс. 119:94). Хос.5:14–15. Зашто јас сум како пантерот на Ефрем и како лавот од домот Јудин: ќе грабнам и ќе одам, ќе земам и нема да одземам; ќе одам и ќе се вратам во своето место додека не исчезнат. Тој јасно укажува на причината зошто бранителите на Ефрем не му донеле никаква корист и зошто неговите маки нема да престанат: „Јас сум“, вели тој, „како пантер за Ефрем и како лав за домот на Јуда“. Јасно е дека ако Бог замине, тогаш нема кој да спаси, зашто „кој може да ја одврати неговата висока рака? , како што е напишано (Ис. 14,27) И дека со несреќите што ги снашле, биле лишени од секаква попустливост, на што потајно укажува, споредувајќи го Неговиот гнев со најстрашните и најмоќните ѕверови. Имено: леопард 96, ако јури кон некого, брза многу брзо и толку лесно ги мрда нозете што речиси е невозможно да се забележат траги и какви било знаци на земјата; а лавот рика страшно, заглушувачки и громогласно по планините, што може да предизвика страв кај оние што слушаат, зашто „лавот ќе рика“, се вели: „а кој нема да се плаши? (Ам.3:8) Тој напаѓа со неодолива сила и брза со неконтролирана брзина; ако нешто фати, тоа е веќе изгубено, а пленот никој не може да му го земе. А дека леопардот е брз ѕвер и, како да се каже, лета, зграпчува сè што ќе наиде, а лавот е неуништлив, бестрашен и незапирлив, тоа го докажува и самиот тој, додавајќи: „Ќе уживам, и ќе одам, и ќе земам, нема да го одземам“. Ова одговара на моќта на лавовите, а „Ќе фатам и ќе одам“ укажува на пантерот, кој, како што реков, делува на сличен начин. И дека Господ ќе се повлече од оние што навредиле, ќе престане речиси секоја помош и ќе лиши од корист, ова се објаснува со зборовите: „Ќе одам и ќе се вратам на моето место додека не загинат“. Божеството е сосема неограничено по место, а ако се каже дека е со некого, тогаш тоа е во случај кога Тој му ја дава Својата наклонетост; ако се каже дека не е со грешниците, тоа значи дека се одвраќа од нив и престанува со долготрпеливоста. Се разбира, ова се кажува за Бог на човечки начин, но треба да размислувате за Него како што Му доликува. Ос.5:15. И ќе го бараат моето лице кога ќе има гнев. 97 Повторно поучува дека не залудно понекогаш Бог им испраќа несреќи на оние кои имаат нескротлива склоност кон срамното и навиката постојано да грешат, туку напротив - во нивна корист и во вид на лек. Навистина: презирите на божествената милост, не знаејќи дека големото долготрпеливост ги повикува на покајание, никогаш нема да ги избегнат појавите на гнев (Рим. 2, 3-4); кога ќе бидат скршени од суровоста на катастрофата, ќе научат што е корисно, а на кого човекољубието не им донело никаква корист, понижувањето ги води до сознание за тоа што е корисно. Како што суровите физички болести, кои не можат лесно да се излечат, често се победуваат со оган и железо, така, мислам, на ист начин и од иста причина, болестите што се појавуваат во човечката душа, ако не се одзваат на љубезен збор или не се совладаат со здраво размислување, тогаш подлегнуваат на труд, казнување и сурови катастрофи. Така, кога се огорчени, тогаш, па дури и тогаш едвај, вели: „Ќе го бараат моето лице“. Неразумните луѓе, кога добрата се во нивна моќ, немаат јасна свест за тоа што им дава самозадоволство; Кога ќе ни се случи да изгубиме нешто толку посакувано, тогаш особено и уште посилно се стремиме кон тоа со своите желби, а притоа добиваме и чувство на силна одвратност кон она што нè растажува. Затоа, кога ќе се огорчат, тогаш „ќе го бараат моето лице“. Оваа изрека, се чини, погодно се применува на светата тајна Христова и многу добро го објаснува откупувањето преку Него и обраќањето кон Бога, зашто со бараното лице на Бога може да се разбере, и со сета правда, самиот Син, кој е образ, сјај и израз на ипостасот на Отецот (Евр. 1:3). Значи, вистинското лице на Бога и Отецот е Синот, бидејќи во Него се познава Отецот, и кој Го видел, Го видел Отецот (Јован 14,9). Така го нарекува и богоговорниот пејач, воскликнувајќи му на Богот на сите и велејќи: „Заблескај го лицето на својот слуга“ (Пс. 119:135). И, исто така, како во име на оние кои поверувале и кои преку Духот веќе го зеле на себе ликот на Синот (тој вели): „Светлината на лицето Твое, Господи, е врз нас“ (Пс. 4,7), зашто, како што вели пророкот, светлината на „нашето лице е Христос Господ“ 98 (Пл. 4:20). Τίς, како во некои списоци на LXX, во други, како кај свети Кирил: ἄνθρωπος лице Евр. ај Кај Свети Кирил: πορευθείς; славно: и ќе служи во согласност со сите авторитативни кодови. Во словенскиот има различно распоредување на интерпункциските знаци: Ефрем дошол до уништување во деновите на казната, меѓу племињата итн. Според зборовите на свети Кирил: директно на исток одговара на едно нешто: ἀπέναντι, спротивно. Акила и Симах. Последниот во списокот на Барберин добива двојно читање: едното како во Акила, другото како во LXX и се прави следната забелешка: Ἀκ. Спом. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Видете го ова место Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, т. II, стр. 948, особено забелешка. 9-д; и Migne, Patr. клетви. компл. серија Граека, кн. XVI, pars 3, col. 2935; cp. Рана белешка за преводот на Хос. 4:15. Ἐξέστη, се повлече, избегна, според толкувањето на свети Кирил. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, т.е. Ефрем не загинал засекогаш и целосно, туку само претрпел катастрофи во деновите на казната, кога Бог ја покажал вистинитоста на неговите зборови. Меѓутоа, наместо οὐχ, можеби е потребно да се прочита οὗν, тогаш преводот ќе биде вака: А токму тоа секогаш се случува, вели тој, за во деновите... Зборовите заградени во загради ги нема во словенскиот текст. Πὼς ἐν ἢθει – лат.: velut cum urbanitate. Во слава: твоите очи, и нема милост. Во слава додаде: и девицата. μετ’ ἤθους, лат. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam. Наместо тоа - бунт (ταραχή, како во LXX) Акила - конзумирање (βρωστήρ), или молец, како на руски; наместо - osten (во LXX - κέντρον) во Акила и Симах - гнилост (σῆφις - сп. Ис. 14:11), руски. црв Види Поле II, 948 со белешки. Φύλας, слава. Фула, вм. обична Φούα. Ова презиме го користи и свети Кирил кога го толкува Хос. 1:1. Migne, col. 20, стр.; Сречен превод на белешки 13. Можеби наместо πρεσβείαις треба да читаме πρεσβείοις - подароци. Ἰαρείμ, или подобро кажано Ἰαρειβ Евр. ירֵָכ, личен. יריב гифил од רןּב, додека читаат Јер. ултор, Ак. ФЕД. ὁ δικαζόμενος, κριτής и Калд. Името на асирскиот крал се наоѓа во Хос. 10:6, а во LXX, во Сер. Арапски. италијански словен. а руски земено како свое име. Во вториот случај, ова име може да се припише на Тиглафеласер (2. Царевите 16:7–10). Но, овој збор може да се земе и како општа титула на асирските кралеви, слично на името: „голем цар“, како во 2. Цареви 18:19. Можеби наместо ἠρεμῆσαι треба да читаме ἠρεμίσαι - малку да те смириме. Очигледно, тука треба да има дополнителни зборови: и тој ќе живее во сувост и во пустина, во пославни и ненаселени земји. Πάνθηρ, всушност пантер или леопард (πάρδαλις). Во руската Библија - лав. Петтата глава свети Кирил ја завршува со воведните зборови од 1. стих од 6. поглавје: ὅταν θλιβῶσιν (наместо вообичаеното: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, прославен во својата тага). Некои грчки кодови ја имаат истата поделба. Во слава: духот на нашето лице е помазан од Господ. Кај Св. Можеби ќе ве интересира: