Глава 5

Osée 5 : 1-2. Écoutez ces prêtres, et réveillez la maison d'Israël, et instillez dans la maison des rois, car le jugement est sur vous : à mesure que la garde s'accélère et que le piège s'étend sur Itaviria, les pêcheurs du midi sont frappés. Premièrement, il a dénoncé Juda comme étant devenu un « tourbillon de l’esprit » pour Israël, comme nous venons de le dire à ce sujet. Puis il adresse un reproche aux inventeurs de la tromperie et du mensonge, coupables de leur douloureuse insensibilité. C'étaient des prêtres portant de faux noms, qui n'appartenaient pas aux descendants de Lévi, mais qui s'achetaient un rang sacré et acquéraient contre de l'argent le droit de servir des idoles. Ainsi, à propos de Jéroboam, il est écrit : « Celui qu'il voulait, il l'a fait, et il est devenu prêtre dans les lieux célestes » (1 Rois 13 :33). Le discours, bien entendu, est dirigé contre les prêtres eux-mêmes et contre la maison du roi, et Israël lui-même est complice des crimes. Certains disaient et faisaient des choses qui servaient à renforcer l’idolâtrie ; ils érigeaient des autels, offraient des libations et des sacrifices, et (ainsi) ouvraient un large chemin de destruction à ceux qui étaient trompés. Les inventeurs de la tromperie étaient les rois. C’est pourquoi il leur dit : « Car le garde a été plus rapide. » Les gens qui sont surveillés sont appelés gardes, et les prêtres, s'ils étaient de vrais prêtres, et les dirigeants eux-mêmes, car ils veillent sur leurs subordonnés (les dirigeants les regardent, les dirigeants dirigent les subordonnés où bon leur semble, et les sujets suivent les souhaits de leurs supérieurs). Ainsi, dit-il, vous êtes devenu en quelque sorte un piège pour les personnes sous votre surveillance, ou peut-être qui vous regardent (dans le but de vous imiter). Vous êtes devenus « comme une montagne étendue sur Itaviria » (Faveur). Il s'agit d'une montagne célèbre située en Galilée ; là-dessus, comme il a une hauteur considérable et qu'il est densément envahi par les arbres et les buissons, il y a une capture abondante et riche d'animaux et d'oiseaux. Osée 5 :2-3. Je suis ton châtieur : j'ai connu Éphraïm, et Israël ne s'est pas éloigné de moi. Les prêtres et les personnes de sang royal étaient un filet, un nœud coulant et un piège pour le peuple, car ils ordonnaient aux démons de brûler de l'encens, ils le faisaient eux-mêmes avant les autres et convainquaient les autres de penser ce qu'ils ne devaient pas penser - et d'autres ajoutaient aux types de superstitions déjà inventés - je veux dire les hauteurs, Beelpegor, l'abomination de Sidon (1 Rois 11:5), Baal, Kemosh. Il promet d'être leur punisseur, et dans peu de temps, car il apportera bientôt (sur eux tous) les désastres de son indignation et de sa colère. Et ce mot s'est réalisé exactement. Parmi les membres de la maison royale, certains, ayant subi des malheurs terribles et inévitables, selon les Saintes Écritures, moururent, d'autres furent réduits en esclavage par les cruels Babyloniens et Mèdes. Et les prêtres faussement nommés (qui ont acheté le poste) pour de l'argent ont été mis à mort d'une manière pitoyable ou, pour mieux dire, dignement - les uns par Jéhu, les autres par Josias, qui venait de la tribu de Juda et de la tribu de David. L’homme de Dieu l’a prédit à Jéroboam, lorsqu’il offrait un jour un sacrifice et se tenait devant l’autel, en disant : « À l’autel, à l’autel, à l’église, dit l’Éternel : Voici, un fils est né à la maison de David, dont le nom est Josias, et les prêtres qui sont dans les hauteurs te dévoreront. » (1 Rois 13:2). Ainsi, il a menacé, avec indignation et colère, de punir ceux qui étaient des « gardes stupides », c'est-à-dire des prêtres et des personnes de sang royal. Mais il n'a pas du tout laissé les trompés, c'est-à-dire Israël, irresponsables ; C’est pourquoi il dit : « J’ai connu Éphraïm, et Israël ne s’est pas éloigné de moi », ce qui équivaut à ceci : qui est-ce qui Me cache ses intentions, en retenant ses paroles dans son cœur, qui peut penser qu’il se cache réellement de Moi ? Moi, dit-il, je connais Éphraïm et je ne me suis pas retiré d'Israël ; car "Dieu s'approche, c'est moi, et non Dieu de loin. Si quelqu'un se cache dans le secret et que je ne le voie pas ?" (Jér. 23 : 23-24) et ailleurs : « Quelle nourriture Me sera-t-elle cachée ? » (Jér. 32 : 27) Osée 5 : 3-4. Or Éphraïm s'est égaré, et Israël s'est souillé. Ils n'ont pas décidé de retourner à leur Dieu, car l'esprit de fornication est en eux, mais ils n'ont pas éloigné le Seigneur 73. Puisque Dieu voit le cœur et le ventre de chacun et que rien ne Lui est caché, Il sait qu’Israël, ou Éphraïm, s’est livré à la prostitution et a atteint les limites de la méchanceté. Cependant, il ne permet même pas dans son esprit et dans son cœur le besoin de se repentir, parce qu'il a été possédé par un esprit qui l'attire à la fornication et à un refus de chercher le vrai Maître. En vérité, comme le dit le Sauveur, « personne ne peut travailler pour deux maîtres » (Matthieu 6 :24). Osée 5 : 5. Et l'opprobre d'Israël sera humilié devant lui, et Israël et Éphraïm défailliront à cause de leurs iniquités, et Juda défaillira avec eux. Ici, il appelle la maudite arrogance un reproche, car l'homme orgueilleux est un reproche. Ainsi, dit-il, l’orgueil d’Israël sera humilié lorsqu’il éprouvera, à juste titre, quelque chose qui le rendra humble, pitoyable, humilié, ne bénéficiant pas des avantages donnés par Dieu et privé même de la liberté qui lui a été envoyée d’en haut et héritée de ses ancêtres. L’expression « l’opprobre lui reviendra en face » doit être comprise de telle manière que le déshonneur, quel qu’il soit, sera comme des coups au visage. « Les Israélites s'évanouiront », dit-il, ainsi que Juda, car autrefois les rois de Syrie et de Perse, après avoir dévasté la Samarie, n'ont pas laissé Juda intact, mais ont annexé certaines des villes d'Israël qui appartenaient à Juda et Benjamin. Et que sans aucun doute les coupables de tous les malheurs étaient pour eux la méchanceté envers Dieu et l’orgueil, enseigne-t-il, disant que la maladie de l’infirmité ne les frappera que pour rien d’autre, mais seulement parce qu’ils « s’évanouiront dans leurs iniquités ». Par conséquent, le respect de Dieu est vraiment une chose utile et précieuse, car avec son aide est la capacité de vaincre les nations et le pouvoir de tout faire avec facilité - et le Sauveur a dit avec raison que « sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5) ; David chante également au même endroit, exprimant la bonne pensée : « L'Éternel est ma force et mon chant » (Ps. 118 : 14). Osée 5 : 6-7. Les taureaux iront avec les brebis chercher l'Éternel et ne le trouveront pas, car ils se sont détournés d'eux. Comme si j'avais abandonné le Seigneur, comme si j'avais donné naissance à des enfants extraterrestres, maintenant j'ai mis de côté la rouille et leurs communions. En fait, il s’avère vrai que, comme le dit Paul qui parle de Dieu, « il est impossible que le sang des jeunes hommes et des boucs remette les péchés » (Hébreux 10 :4) et que Dieu n’est pas accessible par la loi ; J'appelle loi le culte sous la loi par le sang et les sacrifices. Ainsi, même si nous disons que les Israélites ont fait les sacrifices prescrits, demandant la rémission de leurs méchants péchés et recherchant la réconciliation avec Dieu, ils n’atteindront pas leur objectif et n’auront pas l’opportunité de trouver Dieu. Oui, Il n'est pas accessible à ceux qui apportent une telle repentance : Il ne peut être trouvé que par la vie en Christ, dont le seuil doit être considéré comme la parole de foi et, en outre, par le baptême salvateur, qui accorde la communion avec Dieu dans l'Esprit. Ainsi, Israël ne trouvera pas le Seigneur à travers le service établi par la loi, « se détournera d'eux », parce qu'ils ont eux-mêmes quitté le Seigneur, s'éloignant tellement de Lui qu'ils sont devenus pères d'étrangers. Il appelle enfants étrangers ceux qui, pour ainsi dire, dès le ventre de sa mère et dès le berceau se sont consacrés à la glorification des idoles, puisque les parents, comme il faut le supposer, ont apporté des cadeaux et des sacrifices aux démons pour un accouchement (réussi). Ainsi, les « enfants étrangers » sont ceux qui ne sont pas nés en Dieu, ou autrement - d'épouses étrangères, pour les Israélites, sans un pincement au cœur, unis (dans le mariage) avec les filles des païens, qui ont continué à servir des idoles, bien que la loi ait clairement déclaré qu'il ne faut pas entrer en relation conjugale avec des étrangers : « Tu ne donneras pas tes filles », est-il dit, « à son fils, et à sa fille tu ne comprendras pas ton fils, car il détournera de moi ton fils, et il servira de dieu supplémentaire » (Deut. 7 : 3-4). Et depuis qu’ils ont fait cela, « je vais rouiller ». Cela pointe encore une fois secrètement le désastre imminent et la destruction provoquée par une invasion ennemie, qui, de la même manière que la rouille, peut les détruire complètement ainsi que leurs biens. C’est ce qu’ils veulent dire : « leurs communions ». Et que la guerre ne sera pas reportée et reportée, mais qu'elle rattrapera immédiatement, immédiatement, il le confirme avec les mots : « maintenant je vais rouiller », - c'est comme s'il disait : après les mots, vous devrez faire l'expérience de la souffrance ; les ennuis sont déjà proches, à la porte. Ainsi, ce qui arrivera à ceux qui insultent Dieu, c'est qu'ils ne pourront pas Le trouver, même s'ils essayaient de le chercher, et ils deviendront également pères d'enfants d'étrangers, c'est-à-dire qu'ils produiront une descendance qui ne sera ni noble ni légitime, ce qui arrive avec la vertu et une vie sainte - au contraire : ils périront, comme consumés par la rouille de leur propre dépravation et inutilité, et en plus ils perdront l'héritage de Dieu. David chante à ce sujet, (appelant) le Sauveur de tout Dieu : « Mes lots sont entre tes mains » (Ps. 30 : 16). Chaque lot nous appartient et chaque part est dans la puissance de Dieu, et Lui-même est le distributeur des couronnes. Osée 5 : 8-9. Sonnez de la trompette sur les collines, criez sur les hauteurs, prêchez dans la maison d'On, Benjamin était terrifié, Éphraïm était terrifié par la destruction 75, aux jours de châtiment dans les tribus d'Israël montrait les fidèles. Plus tôt, il a été clairement dit que le maudit Jéroboam, en plus des génisses d'or, a introduit parmi les Israélites d'autres types d'idolâtrie et de superstition désastreuses : Kemosh était honoré sur les montagnes et les collines, « sous le chêne, sous le sapin et sous la branche d'arbre » (Osée 4 : 13) - Beelphegor, et les génisses d'or, comme je l'ai dit, étaient à Béthel et à Dan. C'était l'erreur d'Israël. Quant à Juda et Benjamin, ils ne se trompaient pas moins : ils servaient Ashtoreth, « l'abomination de Sidon » (1 Rois 11 :33), et adoraient le soleil. Cela nous apparaît clairement dans les paroles d'Ézéchiel : il fut enlevé, comme il le dit lui-même, à Jérusalem « dans la vision de Dieu » (Ézéchiel 8 : 3), puis il vit l'iniquité des habitants ; J'ai vu, dit-il, « comme si vingt-cinq hommes tournaient le dos à l’église du Seigneur, et leurs visages étaient tournés vers l'orient 76, et qu'eux adoraient le soleil vers l'orient » (Ézéchiel 8 : 16). Remarquez comment, en insultant et en mettant Dieu en colère de diverses manières, ils se sont rapprochés de la destruction. Ainsi, pour la lenteur de l'invasion, il blâme presque ceux qui voulaient et attendaient d'heure en heure l'occasion de dévaster la Samarie, dans l'intention de semer une confusion considérable à Jérusalem, je veux dire les Assyriens, les Perses et les habitants de Damas, c'est-à-dire les Syriens (tous deux attaquaient de temps en temps, pour diverses raisons). Il leur ordonne déjà de déclencher une guerre, en sonnant des trompettes et en annonçant aux esprits égarés le début des dénonciations. Premièrement, il a dit que « maintenant je vais ceinturer la rouille et leurs sacrements » (nous avons dit que « rouille » signifie désastre et destruction pendant la guerre), enseignant qu'elle est à la porte et qu'elle rattrapera peu de temps après ; puis, tout naturellement, il fait sonner la trompette, et d'abord dans les lieux dédiés aux idoles, soit parce qu'elles allaient bientôt être brûlées et détruites, soit parce qu'elles servaient de cause de guerre et de malheur irréparable aux égarés. Lorsqu'il dit qu'il faut sonner la trompette « sur les collines,... sur les hauteurs,... dans la maison d'Ono », alors il veut dire ici les lieux dédiés aux idoles. Il convient de noter que soixante-dix ne sont pas d’accord avec les autres traducteurs concernant (l’expression) « dans la maison d’Ono ». Ils disent : « dans la maison des vauriens, c'est-à-dire dans toute idole » ; et ceux-ci : « dans la maison d’Ono » 77 . Nous comprendrons ceci : cette parole prophétique est destinée à nous montrer qu'il faut sonner la trompette non seulement contre les collines et les hauts lieux, c'est-à-dire non seulement contre l'idolâtrie d'Israël, ou des dix tribus de Samarie, mais aussi contre l'idolâtrie de Jérusalem, de Juda et de Benjamin ; car, comme je l'ai dit, ils adoraient le soleil (Il est le soleil), laissant Dieu derrière eux et ne lui rendant pas justice. Cela, je pense, signifie l'expression : « ils avaient le dos tourné vers l’église du Seigneur, et leurs faces droites », évidemment tournées vers le soleil (Ézéchiel 8 : 16). Ainsi, lorsque vous entendez : « dans sa maison », comprenez la maison ou l’église du Dieu faussement nommé et créé, ou du soleil. Il ne devrait pas non plus paraître incongru ou incroyable à quiconque que les adorateurs du soleil soient considérés et appelés la maison du soleil, tout comme par la maison de Dieu on peut comprendre ceux qui lui sont dévoués et lui rendent honneur. Et si quelqu'un voulait appeler la génisse d'or « Lui », alors une telle compréhension trouverait une justification. A savoir : Jéroboam, haïssant Dieu, fit des génisses sur le modèle du sanctuaire égyptien, je veux dire Apis ; et les Égyptiens honoraient Apis, croyant qu'il était l'enfant de la lune (c'est pourquoi il avait un signe en forme de lune sur son front) et étaient sûrs de son origine du soleil, puisque, à leur avis, la lune emprunte sa lumière au soleil, et, par conséquent, ils honoraient Apis comme l'enfant de la lune et le descendant du soleil. Le dragon inventif, c’est-à-dire Satan, les a amenés à une telle folie et à une telle stupidité. Ainsi, il ordonne que la trompette sonne « sur les collines, sur les hauteurs et dans la maison d’Ono », c’est-à-dire (dans la maison) de la génisse d’or. Quels ont été les méfaits des deux, quelle était la raison de la nécessité d'une punition, cela est clairement établi, en ajoutant immédiatement : « Benjamin était horrifié », au lieu de : il s'est écarté de ses propres coutumes ou s'est éloigné d'une meilleure façon de penser, car c'est vraiment ainsi qu'il faut comprendre la frénésie pour le pire. Éphraïm a également péri - mais ce n'est pas toujours le cas 80, dit-il, car "aux jours du châtiment, les péchés des deux ont été montrés aux fidèles", ayant découvert la fidélité et la vérité de mes paroles, car ce dont j'avais parlé auparavant s'est réalisé sur eux, et aucune de mes paroles ne s'est avérée fausse. Comme ils s'étaient écartés des anciennes coutumes et avaient perdu toute prudence, ils furent expulsés de leur propre pays et privés également de l'amour de Dieu et de toute prospérité. Et d'un autre côté, ceux qui quitteront Dieu subiront la perte nécessaire de toute bonne pensée, ainsi que de tout acte orienté vers la vertu, et ils iront à la destruction lorsque Dieu leur reprochera, les punira et les exigera pour leur négligence. Il est donc utile et nécessaire pour la vie d’être avec Dieu et de répéter le dicton bien connu des psaumes : « Mon âme s’accroche à toi » (Ps. 63 :9), car alors le bras du Tout-Puissant protégera et aidera rapidement, ce que, selon la parole du Sauveur, « personne ne peut arracher » (Jean 10 :28). Os.5:10. Autrefois prince de Juda, il fixa des limites : je déverserai sur elle ma colère comme de l'eau. C’est la même chose que signifient secrètement les mots : « Benjamin était horrifié ». Ils sont devenus, dit-il, comme « ceux qui fixent des limites » et ceux qui veulent transgresser les lois anciennes, parce que ceux qui transfèrent ce qui convient seulement à Dieu et ce qui lui est justement donné, je veux dire l'amour, l'honneur, l'adoration, le transfert aux autres, que ce soit en adorant le soleil, ou la lune et les étoiles, ne font en tout cas rien d'autre que « briser les limites ». Et que Juda ou Benjamin aient donné la gloire qui convient à Dieu au soleil, à la lune et aux étoiles, cela ressort clairement des paroles de Dieu au prophète Jérémie : " Ne voyez-vous pas ce que ceux-ci font dans les villes de Juda et sur les routes de Jérusalem ? Leurs fils ramassent du bois, et leurs pères allument le feu, et leurs femmes pétrissent la farine, afin de faire des pains sans levain pour l'armée des cieux et de verser des libations à un dieu étranger, afin qu'ils m'excitent à colère »(Jér. 7:17-18). Les limites étaient fixées par les chefs de la tribu de Juda, c'est-à-dire ceux investis de la dignité suprême et royale, et il était naturel qu'une foule semblable à un troupeau suive leurs erreurs. Mais, dit-il, « je déverserai ma colère sur elle comme une eau vive », car les conséquences de la colère divine sont inévitables, inexorables et irrésistibles, tout comme un courant d’eau important et abondant est imparable. Osée 5 : 11-12. Éphraïm a vaincu son adversaire et a piétiné le terrain, comme s'il avait commencé à suivre la trace des vains. Je serai comme un rebelle 81 contre Éphraïm, et comme un rebelle contre la maison de Juda. Combien « Benjamin était horrifié », a-t-il clairement montré en disant : « les princes de Juda étaient comme quelqu'un qui brise les frontières » ; Il explique également comment « Éphraïm fut amené à la destruction », ajoutant : « Éphraïm vaincra son adversaire. » Il semble que le discours qui nous est maintenant proposé soit exprimé avec une certaine douceur 82. Et je tenterai, dans la mesure du possible, d'expliquer quelle est la culpabilité de la tribu d'Éphraïm et quel genre d'ennemi qui, comme nous le dit la prophétie divine, « Éphraïm vaincra ». Les descendants de Juda et de Benjamin avaient encore une certaine révérence et respect pour les lois de Moïse et se souciaient de la justice, car tout le monde ne s'égarait pas, mais nombreux étaient ceux qui pleuraient et s'affligeaient de la retraite des égarés et étaient grandement indignés lorsque certains, méprisant le Dieu de tous, accomplissaient avec zèle les rites de l'idolâtrie. C'est pourquoi le bienheureux prophète Ézéchiel dit que certains hommes armés de haches furent envoyés contre Jérusalem et qu'ils entendirent la parole claire de Dieu : suivre la trace de l'homme vêtu du vêtement et n'épargner personne. Je vis, dit-il, « et voici, six hommes marchaient depuis le chemin de la porte 83... regardant vers le nord, et chacun ayant une hache à la main ;... et l'Éternel dit à l'homme vêtu du vêtement : passe au milieu de la ville de Jérusalem, et montre des signes 84 sur les visages des hommes qui gémissent et souffrent à cause de toutes les iniquités qui arrivent parmi eux. Et ce discours, j'entends, va dans la ville après lui, et 85 retranche-le, et n'aie aucune pitié 86 ; le vieil homme et le jeune homme 87... et les enfants et les femmes seront battus pour être consumés ; Mais ne touchez personne qui porte un signe sur eux" (Ézéch. 9, 1-6). Entendez-vous: certains ont reçu un "signe" comme étant exempts de punition, de colère et de toute culpabilité parce qu'ils voulaient penser raisonnablement, vivre selon la loi, lutter pour la justice et avoir un attachement irréprochable à l'amour divin. Quant à Samarie, Israël s'y est trompé de toutes les manières possibles, presque, pourrait-on dire, n'a même pas jugé nécessaire de se souvenir des décrets de Moïse et a vécu une vie qui semblait contraire et hostile en tout ; il considérait la loi de Dieu comme un ennemi et, si l'on peut dire, il ne voulait même pas le savoir, méprisant le leader qui pouvait sauver et conduire à une vie juste et impeccable. Cela semble être intimement indiqué par la parole prophétique, qui, comme je l'ai dit, est exprimée avec douceur 88. « Efrem vaincra son ennemi », dit-il au lieu de : Éphraïm a remporté la victoire la plus absurde et la plus désastreuse, il a vaincu comme son ennemi, c'est-à-dire qu'il a généralement vaincu la loi qu'il détestait. Et comme le discours est quelque peu obscur, il l'explique différemment, en disant : « a piétiné le tribunal », c'est-à-dire qu'il ne s'est pas du tout soucié de la vérité juridique, car ce qui est toujours piétiné est considéré comme indigne de respect et considéré comme ne méritant aucune attention. C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ dit : « le bien, c'est le sel » (Marc 9 :50) ; "Si le sel accable, avec quoi sera-t-il salé ? Cela ne servira à personne, mais qu'il soit jeté dehors et foulé aux pieds" (Matthieu 5 : 13). Quand il dit « tribunal », il veut dire « loi » ; et David, qui parle Dieu, l'appelant ainsi, proclame à Dieu : « Tu as fait justice et justice en Jacob » (Ps. 98 : 4), car la loi, bien que déclarée par les anges, appartient à Dieu. Et pour quelle raison (Éphraïm) a vu l'ennemi dans la loi et a piétiné le tribunal, il l'explique immédiatement en ces termes : « comme s'il avait commencé à suivre la trace des choses vaines ». Le début d'une telle maladie, dit-il, réside dans le fait qu'il a commencé à honorer les « vains » et à suivre « la piste » des idoles, et en même temps il est impossible de suivre à la fois Dieu et les esprits mauvais et impurs. C’est pourquoi Paul, qui parle de Dieu, écrit : « Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; vous ne pouvez pas prendre part à la table du Seigneur et à la table des démons » (1 Cor. 10 :21) : car celui qui aime Dieu ne marche qu’à sens unique, mais celui qui saute, hésite et titube ici et là est celui qui est inconstant et va facilement partout où il se trouve. " Ainsi, " il y avait, " dit-il, " les princes de Juda comme s'ils fixaient des limites " ; puis : " Lui et Éphraïm vainquirent son adversaire et piétinèrent la cour " ; enfin : " Je serai comme la rébellion d'Éphraïm et comme le rebelle " de Juda. Ce que cela signifie doit être expliqué plus en détail. Certains traducteurs disent " dévorant " au lieu de " rébellion " et " pourriture " au lieu de " osten ", mais soixante-dix ont utilisé les mots « rébellion » et « osten » 89 . Quand Éphraïm, ou les dix tribus, étaient dans un grand trouble à cause de la guerre qui leur arrivait, en partie de la part des voisins des Syriens, en partie des Perses et du pays d'Assyrie, alors Juda éprouva également des souffrances et fut dans une grande peur, ou, pour mieux dire, dans l'anxiété : il s'attendait, et dans peu de temps, qu'il pourrait être soumis aux mêmes malheurs ou à des malheurs bien pires, car lorsque la guerre éclata et tomba sur les villes de Samarie, involontairement, les villes voisines durent périr ensemble, je veux dire celles qui appartenaient à Juda et à Benjamin. Ainsi, « rébellion » signifie le début de la guerre, et « osten » signifie le tourment qui y est associé en raison de la tristesse et du découragement, dont sont complètement libres ceux qui veulent penser selon le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Os.5:13. Et Éphraïm vit sa faiblesse, et Juda sa maladie. Et Éphraïm partit en Assyrie et envoya des ambassadeurs auprès du roi Jaarim. Je ne puis pas non plus te guérir, et ta maladie ne cessera pas pour toi. Lorsque Dieu devint « comme la rébellion d’Éphraïm et comme un affront à la maison de Juda », alors Éphraïm vit « sa faiblesse », ou faiblesse, maladie, et Juda vit sa maladie, parce que, comme je l’ai dit, les œuvres de Benjamin furent dévastées avec celles de Samarie. Puis, quand Éphraïm tomba dans le désespoir à ce sujet et ne put résister aux circonstances par ses propres forces et ne put éviter les pertes militaires, il offensa de nouveau le Dieu tout-puissant, ne voyant pas l'avantage des coups eux-mêmes, pour ainsi dire. Et au fil du temps, alors qu'il aurait dû se tourner le plus vers Dieu, c'est alors qu'il a commencé à le mettre particulièrement en colère et à s'éloigner de lui avec une plus grande débridage. Il savait que l'auteur de tout bien parmi eux, et celui qui fournit et donne toujours la force pour la victoire sur les ennemis, est Dieu, mais il ne considérait pas cela comme quoi que ce soit, bien que le très sage Moïse s'écrie : « L'Éternel écrase les batailles, l'Éternel est son nom » (Ex. 15 : 3), enseignant clairement que par Lui et en Lui « on épousera mille et deux engins de ténèbres » ( Deut. 32 :30). De plus, lorsqu'il fallut demander à Lui seul une aide ordinaire et par des prières pour inciter le Sauveur à le protéger, (Éphraïm) s'attira des ennuis : il envoya des ambassadeurs auprès des étrangers, cherchant des renforts auprès des ennemis, car « Éphraïm était comme une colombe folle, sans cœur ; Samarie, Phul 90, le roi d'Assyrie, s'est élevé contre Israël, qui a ensuite été persuadé de quitter le pays avec l'aide de l'argent et des ambassadeurs 91. Ceci est : « Éphraïm partit en Assyrie » (cf. 2 Rois 15 :19, 1 Chroniques 5 :26). Pekah, fils de Romélia, roi d'Israël, engagea un jour Raason, roi de Syrie, et combattit avec Juda et les descendants de Benjamin pendant le règne d'Achaz, fils de Jotham, qui, craignant une attaque, persuada Tiglaphalaser d'Assyrie avec l'aide d'une ambassade et de l'argent de l'aider ; et Tiglaphalaser, ayant pris Damas de force, ne laissa pas Raason lui-même en vie (2 Rois 16 :7-9). Cependant, dit-il, bien qu'« Éphraïm soit allé en Assyrie », bien qu'il ait acheté de l'argent et demandé de retarder l'attaque, bien qu'il ait envoyé des ambassadeurs au roi Jaarim, c'est-à-dire un défenseur ou un vengeur (cela signifie « Jarim ») 92, il n'a toujours pas surmonté la colère divine et ne résistera pas à Dieu lorsqu'il imposera un châtiment pour une apostasie aussi terrible. Il ne pourrait pas, dit-il, être en paix même pendant un petit moment, 93 corrompu avec de l'argent, et personne d'autre ne peut vous guérir contre rémunération : l'aiguillon de la souffrance ne s'arrêtera pas du tout. Il est vraiment terrible de ne pas désirer le salut avec l'aide de la miséricorde céleste et de compter sur le secours humain, quand l'Esprit, par la bouche du bienheureux David, s'écrie : « Mieux vaut se confier au Seigneur que se confier en l'homme ; il vaut mieux se confier au Seigneur que se confier aux princes » (Ps. 118, 8-9), et aussi par le prophète Jérémie : « Maudit est l'homme qui se confie en l'homme et qui veut que la chair de son bras soit sur lui, et son cœur s'éloignera du Seigneur. Et il sera comme la merveille du monde dans le désert, et il ne le verra pas quand les bons viendront 94... Et bienheureux l'homme qui se confie en l'Éternel, et l'Éternel sera son espérance, et il sera comme un arbre planté près des eaux, et il poussera sa racine dans l'humidité, et ne craindra pas quand la chaleur viendra, et la tige sera verte sur elle, et dans le temps sec, il ne craindra pas et ne cessera de produire du fruit » (Jr. 17 : 5-8). cœur pur, cette sage parole : « Je suis à toi, sauve-moi : car j'ai cherché tes justifications » (Ps. 119 : 94). Osée 5 : 14-15. Parce que je suis comme la panthère d'Éphraïm et comme le lion de la maison de Juda : j'arracherai aussi, j'irai et je prendrai, et je n'enlèverai pas : j'irai et je retournerai chez moi jusqu'à ce qu'ils périssent. Il indique clairement la raison pour laquelle les défenseurs d’Éphraïm ne lui ont apporté aucun bénéfice et pourquoi son tourment ne cessera pas : « Je suis, dit-il, comme une panthère pour Éphraïm et comme un lion pour la maison de Juda. » Il est clair que si Dieu s’en va, alors il n’y aura personne à sauver, car « qui peut détourner sa main haute ? , comme il est écrit (Is. 14, 27) Et qu'avec les malheurs qui leur sont arrivés, ils ont été privés de toute indulgence, ce qu'il souligne secrètement, comparant sa colère aux bêtes les plus terribles et les plus puissantes. A savoir : un léopard 96, s'il se précipite sur quelqu'un, il se précipite très vite et bouge ses pattes si facilement qu'il est quasiment impossible de remarquer des traces et des signes au sol ; et le lion rugit terriblement, assourdissant et tonitruant sur les montagnes, ce qui peut faire peur à ceux qui entendent, car « le lion rugira », dit-on, « et qui n'aura pas peur ? (Am.3:8) Il attaque avec une force irrésistible et se précipite avec une rapidité incontrôlable ; s'il capture quelque chose, celui-ci est déjà perdu et personne ne peut lui prendre le butin. Et que le léopard est une bête rapide et, pour ainsi dire, s'envole, attrapant tout ce qu'il rencontre, tandis que le lion est indestructible, intrépide et imparable, il le prouve lui-même en ajoutant : « Je me réjouirai, et j'irai, et je prendrai, et je ne l'enlèverai pas. Cela correspond au pouvoir des lions, et « Je vais attraper et partir » indique la panthère, qui, comme je l'ai dit, agit de la même manière. Et le fait que le Seigneur se retirera de ceux qui ont offensé, cessera presque toute assistance et les privera de faveur, cela est expliqué par les mots : « J'irai et je retournerai chez moi jusqu'à ce qu'ils périssent ». La Divinité est complètement illimitée par lieu, et s'il est dit qu'Il est avec quelqu'un, alors c'est le cas lorsqu'Il lui accorde Sa faveur ; s'il est dit qu'il n'est pas avec les pécheurs, cela signifie qu'il se détourne d'eux et cesse sa longanimité. Bien sûr, cela est dit de Dieu d'une manière humaine, mais vous devez penser à Lui comme il lui convient. Os.5:15. Et ils chercheront ma face quand il y aura de la colère. 97 Encore une fois, il enseigne que ce n'est pas pour rien que Dieu envoie parfois des désastres à ceux qui ont un penchant indomptable pour le honteux et l'habitude de pécher constamment, mais au contraire - pour leur bénéfice et sous forme de médicament. En effet : ceux qui méprisent la miséricorde divine, ne sachant pas qu'une grande longanimité les appelle à la repentance, n'éviteront jamais les manifestations de colère (Rom. 2 :3-4) ; lorsqu'ils sont brisés par la cruauté du désastre, ils apprennent ce qui est utile, et à qui la philanthropie n'a apporté aucun bénéfice, l'humiliation les conduit à la connaissance de ce qui est utile. De même que les maladies physiques cruelles, qui ne peuvent pas être facilement guéries, sont souvent vaincues par le feu et le fer, de même, je pense, de la même manière et pour la même raison, les maladies qui apparaissent dans l'âme humaine, si elles ne répondent pas à un mot gentil ou ne sont pas vaincues par une pensée saine, alors succombent au travail, aux châtiments et aux désastres cruels. Ainsi, quand ils sont aigris, alors, et même alors seulement à peine, dit-il, « ils chercheront ma face ». Les gens déraisonnables, lorsque les biens sont en leur pouvoir, n'ont pas une conscience claire de ce qui leur donne de la complaisance ; Lorsqu'il nous arrive de perdre quelque chose que nous désirons tant, nous nous efforçons de l'obtenir avec d'autant plus de force avec nos désirs, et en même temps nous éprouvons également un sentiment de fort dégoût pour ce qui nous attriste. C’est pourquoi, lorsqu’ils deviennent aigris, alors « ils chercheront ma face ». Cette parole, semble-t-il, s'applique commodément au sacrement du Christ et explique très bien la rédemption par Lui et le recours à Dieu, car par le visage recherché de Dieu, on peut comprendre, en toute justice, le Fils lui-même, qui est l'image, le rayonnement et l'expression de l'hypostase du Père (Héb. 1, 3). Ainsi, le vrai visage de Dieu et du Père est le Fils, car en Lui le Père est connu, et quiconque le voyait voyait le Père (Jean 14 : 9). C’est ainsi que l’appelle aussi le chanteur qui parle de Dieu, s’écriant au Dieu de tous et disant : « fais briller ta face sur ton serviteur » (Ps. 119 : 135). Et aussi, comme pour ceux qui ont cru et qui par l'Esprit avaient déjà pris sur eux l'image du Fils (dit-il) : « La lumière de ton visage, Seigneur, est sur nous » (Ps. 4, 7), car, comme le dit le prophète, la lumière de « notre visage, c'est le Christ Seigneur » 98 (Pl. 4, 20). Τίς, comme dans certaines listes de LXX, dans d'autres, comme dans saint Cyrille : ἄνθρωπος personne Héb. אִישׁ A Saint Cyrille : πορευθείς ; glorieux : et servira conformément à tous les codes faisant autorité. En slave, il existe une disposition différente des signes de ponctuation : Éphraïm a été détruit aux jours du châtiment, parmi les tribus, etc. Selon les mots de saint Cyrille : directement à l’est correspond une chose : ἀπέναντι, en face. Aquilas et Symmachus. Le dernier de la liste de Barberine reçoit une double lecture : l'une comme dans Aquila, l'autre comme dans LXX, et la note suivante est faite : Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Voir cet endroit Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, p. 948, notez particulièrement. 9-e ; et Migne, Patr. maudits. compl. série graeca, vol. XVI, par. 3, col. 2935 ; cp. Une première note sur la traduction de Hos. 16h15. Ἐξέστη, reculé, éludé, selon l'interprétation de saint Cyrille. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, c'est-à-dire qu'Éphraïm n'a pas péri pour toujours et complètement, mais a seulement subi des désastres pendant les jours de châtiment, lorsque Dieu a montré la vérité de ses paroles. Cependant, au lieu de οὐχ, il faudrait peut-être lire οὗν, alors la traduction serait comme ceci : Et c'est exactement ce qui arrive toujours, dit-il, car de nos jours... Les mots entre parenthèses sont absents du texte slave. Πὼς ἐν ἢθει – lat. : velut cum urbanitate. Dans la gloire : vos yeux, et n'ayez aucune pitié. Dans la gloire ajoutée : et la vierge. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba Prophetica) festivitatem seu ironiam. Au lieu de cela - rébellion (ταραχή, comme dans LXX) Akila - consommant (βρωστήρ), ou papillon de nuit, comme en russe ; à la place - osten (dans la LXX - κέντρον) dans Aquila et Symmachus - pourriture (σῆφις - cf. Is. 14:11), russe. ver Voir champ II, 948 avec notes. Φύλας, gloire. Peul, vm. Φούα ordinaire. Ce nom de famille est également utilisé par saint Cyrille pour interpréter Hos. 1:1. Migné, col. 20, p.; mer traduction des notes 13. Peut-être qu'au lieu de πρεσβείαις nous devrions lire πρεσβείοις - cadeaux. Ἰαρείμ, ou plutôt Ἰαρειβ Héb. ירֵָכ, personnel. יריב gifil de רןּב, comme ils lisent Jer. Ulteur, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής et Khald. Le nom du roi assyrien se trouve dans Hos. 10:6, et en LXX, dans Monsieur. Arabe. Slave italien. et le russe pris comme son propre nom. Dans ce dernier cas, ce nom peut être attribué à Tiglaphelaser (2 Rois 16 :7-10). Mais ce mot peut aussi être pris comme un titre général des rois assyriens, semblable au nom : « grand roi », comme dans 2 Rois 18 :19. Peut-être qu'au lieu de ἠρεμῆσαι nous devrions lire ἠρεμίσαι - pour vous calmer un peu. Apparemment, il devrait y avoir d'autres mots ici : et il habitera dans la sécheresse et dans le désert, dans des terres plus glorieuses et non habitées. Πάνθηρ, en fait une panthère ou un léopard (πάρδαλις). Dans la Bible russe - lion. Saint Cyrille termine le cinquième chapitre avec les premiers mots du premier verset du sixième chapitre : ὅταν θλιβῶσιν (au lieu de l'habituel : ἔν τῆ θλιφει αὐτων, glorifié dans sa douleur). Certains codes grecs ont la même division. Dans la gloire : l'esprit de notre visage est oint par le Seigneur. À Saint-Cyrille, au lieu de πνεῦμα, on met φῶς - une option qui, à notre connaissance, ne se trouve nulle part et s'explique probablement par l'influence de la citation précédente. Vous pourriez être intéressé par :