Глава 5

Os.5:1–2. Oíd a estos sacerdotes, y despertad a la casa de Israel, e infundid en la casa de los reyes, porque hay juicio sobre vosotros: como se aviva la guardia, y como se tiende la trampa sobre Itaviria, así han sido derribados los pescadores del sur. En primer lugar, denunció a Judá por convertirse en un “torbellino del espíritu” para Israel, como acabamos de decir al respecto. Luego dirige una palabra de reproche a los inventores del engaño y de la mentira, culpables de su dolorosa insensibilidad. Estos eran sacerdotes con nombres falsos, que no pertenecían a los descendientes de Leví, pero que se compraron un rango sagrado y adquirieron por dinero el derecho de servir a los ídolos. Entonces, sobre Jeroboam está escrito: “Todo el que quiso, hizo su mano, y fue hecho sacerdote en las alturas” (1 Reyes 13:33). El discurso, naturalmente, está dirigido contra los propios sacerdotes y contra la casa del rey, y el propio Israel es cómplice de los crímenes. Algunos dijeron e hicieron cosas que sirvieron para fortalecer la idolatría; erigieron altares, ofrecieron libaciones y sacrificios y (así) abrieron un amplio camino hacia la destrucción para aquellos que estaban siendo engañados. Los inventores del engaño fueron los reyes. Por eso les dice: “Porque la guardia fue más rápida”. Las personas que están bajo supervisión se llaman guardias, y los sacerdotes, si tan solo fueran verdaderos sacerdotes, y los propios gobernantes, porque vigilan a sus subordinados (los gobernantes los miran, los gobernantes dirigen a los subordinados donde les place, y los súbditos siguen los deseos de sus superiores). Entonces, dice, te has convertido, por así decirlo, en una trampa para las personas que están bajo tu supervisión, o quizás te miran (con el objetivo de imitarte). Te has vuelto “como un monte extendido sobre Itaviria” (Favor). Esta es una montaña famosa ubicada en Galilea; en él, dado que tiene una altura considerable y está densamente cubierto de árboles y arbustos, se encuentra una abundante y rica captura de animales y aves. Os.5:2–3. Yo soy vuestro castigador: Conocí a Efraín, e Israel no se apartó de mí. Tanto los sacerdotes como las personas de sangre real eran una red, un lazo y una trampa para el pueblo porque ordenaban a los demonios quemar incienso, ellos mismos lo hacían antes que los demás y convencieron a los demás para que pensaran lo que no debían - y otros se sumaban a los tipos de superstición ya inventados - me refiero a las alturas, Beelpegor, la abominación de Sidón (1 Reyes 11:5), Baal, Quemos. Él promete ser su castigador, y en poco tiempo, ya que pronto traerá (sobre todos ellos) los desastres de su indignación y ira. Y esta palabra se hizo realidad exactamente. De los miembros de la casa real, algunos, habiendo sufrido terribles e inevitables desgracias, según las Sagradas Escrituras, murieron, otros fueron hechos esclavos de los crueles babilonios y medos. Y los sacerdotes falsamente nombrados (que compraron el puesto) por dinero fueron ejecutados de manera lamentable o, mejor dicho, digna: algunos por Jehú, otros por Josías, que venía de la tribu de Judá y de la tribu de David. Esto lo predijo el hombre de Dios a Jeroboam, cuando un día ofreció un sacrificio y se puso delante del altar, diciendo: “Al altar, al altar, a la iglesia, dice el Señor: He aquí, ha nacido un hijo a la casa de David, que se llama Josías, y los sacerdotes que están en lo alto os devorarán”. (1 Reyes 13:2). Por eso, amenazó con castigar a los que fueran “guardias estúpidos”, es decir, sacerdotes y personas de sangre real, con indignación y enojo. Pero de ninguna manera dejó irresponsables a los engañados, es decir, a Israel; Por eso dice: “Conocí a Efraín, e Israel no se apartó de Mí”, lo que equivale a lo siguiente: ¿quién es el que me esconde sus intenciones, reteniendo sus palabras en su corazón, quién puede pensar que realmente se esconde de Mí? Yo, dice, conozco a Efraín y no me he apartado de Israel; porque "Dios se acerca, soy yo, y no Dios de lejos. ¿Si alguno se esconde 72 en lo oculto, y yo no lo veo?" (Jer.23:23-24) y en otro lugar: “¿Qué alimento se me ocultará?” (Jeremías 32:27) Os.5:3–4. Ahora Efraín se ha descarriado, e Israel se ha contaminado. No han decidido volver a su Dios, porque el espíritu de fornicación está en ellos, pero no han desviado al Señor 73. Dado que Dios ve los corazones y los vientres de todos, y nada se le oculta, sabe que Israel, o Efraín, ha cometido prostitución y ha alcanzado los límites de la maldad. Sin embargo, no permite en absoluto en su mente y en su corazón ni siquiera la necesidad del arrepentimiento, porque ha sido poseído por un espíritu que lo atrae a la fornicación y a la falta de voluntad para buscar al verdadero Maestro. En verdad, como dice el Salvador, “nadie puede trabajar para dos señores” (Mateo 6:24). Os.5:5. Y el oprobio de Israel será humillado en su rostro, e Israel y Efraín desfallecerán en sus iniquidades; y Judá desfallecerá con ellos. Aquí llama reproche a la maldita arrogancia, porque el hombre orgulloso es un reproche. Entonces, dice, el orgullo de Israel será humillado cuando, con toda razón, experimente algo que lo hará humilde, lamentable, humillado, sin tener las ventajas dadas por Dios y privado incluso de la libertad que le ha sido enviada desde arriba y heredada de sus antepasados. La expresión “el oprobio volverá a su rostro” debe entenderse de tal manera que la deshonra de cualquier tipo será como golpes en la cara. “Los israelitas desmayarán”, dice, junto con Judá, porque una vez los reyes de Siria y Persia, después de devastar Samaria, no dejaron a Judá intacta, sino que anexaron algunas de las ciudades de Israel que pertenecían a Judá y Benjamín. Y que sin duda los culpables de todas las desgracias fueron para ellos la maldad hacia Dios y el orgullo, enseña, diciendo que la enfermedad de la enfermedad no les sobrevendrá por otra cosa, sino sólo porque "desfallecerán en sus iniquidades". Por lo tanto, la reverencia a Dios es algo verdaderamente útil y precioso, porque con su ayuda está la capacidad de vencer a las naciones y el poder de hacer todo con facilidad, y el Salvador verdaderamente dijo que “separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5); David también canta en un lugar, expresando el pensamiento correcto: “El Señor es mi fortaleza y mi cántico” (Sal. 118:14). Oseas 5:6–7. Los toros irán con las ovejas a buscar al Señor y no lo encontrarán, porque se han apartado de ellas. Como si hubiera abandonado al Señor, como si hubiera dado a luz hijos ajenos, ahora he desechado el óxido y sus comuniones. De hecho, resulta ser cierto que, como dice Pablo, quien habla de Dios, “es imposible que la sangre de los jóvenes y de los machos cabríos perdone los pecados” (Heb. 10:4) y que Dios no es accesible a través de la ley; Llamo ley al culto bajo la ley mediante sangre y sacrificios. Entonces, incluso si decimos que los israelitas hicieron los sacrificios prescritos, pidiendo la remisión de sus pecados malvados y buscando la reconciliación con Dios, no alcanzarán la meta y no tendrán la oportunidad de encontrar a Dios. Sí, Él no está disponible para quienes traen tal arrepentimiento: sólo puede ser encontrado a través de la vida en Cristo, cuyo umbral debe ser considerado la palabra de fe y, además, el bautismo salvador, que otorga la comunión con Dios en el Espíritu. Entonces, Israel no encontrará al Señor a través del servicio establecido por la ley, “apártate de ellos”, porque ellos mismos abandonaron al Señor, alejándose tanto de Él que se convirtieron en padres de extraños. Llama hijos extraños a aquellos que, por así decirlo, desde el útero y desde la cuna se dedicaron a la glorificación de los ídolos, ya que los padres, como es de suponer, traían regalos y sacrificios a los demonios para el (exitoso) parto. Así, "hijos extranjeros" son aquellos que no nacieron en Dios, o de otra manera, de esposas extranjeras, para los israelitas, sin remordimiento de conciencia, unidos (en matrimonio) con las hijas de los paganos, que continuaron sirviendo a los ídolos, aunque la ley establecía claramente que uno no debía contraer matrimonio con extranjeros: "No darás tus hijas", se dice, "a su hijo, y a su hija no entenderás a tu hijo, porque él apartará a tu hijo de mí, y 74 servirá como otro dios” (Deuteronomio 7:3-4). Y como hicieron esto, “me oxidaré”. Esto nuevamente apunta de manera encubierta al desastre y la destrucción inminentes por una invasión enemiga que, al igual que el óxido, puede destruirlos por completo a ellos y a sus propiedades. Esto es lo que quieren decir: “sus comuniones”. Y que la guerra no se pospondrá ni se pospondrá, sino que se alcanzará de inmediato, de inmediato, lo confirma con las palabras: “ahora me oxidaré”, es lo mismo que si dijera: después de las palabras tendrás que experimentar sufrimiento; El problema ya está cerca, en la puerta. Entonces, lo que les sucederá a aquellos que insultan a Dios es que no podrán encontrarlo, incluso si intentaran buscarlo, y también se convertirán en padres de hijos extraños, es decir, producirán descendencia que no será noble ni legítima, lo que sucede con la virtud y la vida santa; al contrario: perecerán, consumidos, por así decirlo, por el óxido de su propia depravación e inutilidad, y además perderán la herencia de Dios. David canta sobre esto, (llamando) al Salvador de todo Dios: “Mis suertes están en tu mano” (Sal. 30:16). Cada lote es nuestro y cada participación está en el poder de Dios, y Él mismo es el dispensador de coronas. Oseas 5:8–9. Tocad trompeta en los collados, gritad en las alturas, predicad en la casa de On, Benjamín se aterrorizó, Efraín se aterrorizó en la destrucción 75, en los días de castigo en las tribus de Israel se mostró a los fieles. Anteriormente se dijo claramente que el maldito Jeroboam, además de las novillas de oro, introdujo entre los israelitas otros tipos de idolatría y superstición desastrosas: Quemos era honrado en las montañas y colinas, "debajo de la encina, debajo del abeto y debajo de la rama" (Oseas 4:13) - Beelphegor, y las novillas de oro, como dije, estaban en Betel y Dan. Este fue el error de Israel. En cuanto a Judá y Benjamín, no estaban menos equivocados: servían a Astoret, “la abominación de Sidón” (1 Reyes 11:33), y adoraban al sol. Esto nos quedará claro por las palabras de Ezequiel: fue llevado, como él mismo dice, a Jerusalén “en visión de Dios” (Ezequiel 8:3), luego vio la iniquidad de los habitantes; Vi, dice, “como si veinticinco hombres dieran la espalda a la iglesia del Señor, y sus rostros estuvieran rectos hacia el oriente 76, y éstos adoraran al sol hacia el oriente” (Ezequiel 8:16). Note cómo ellos, al insultar y enojar a Dios de muchas maneras, se acercaron a la destrucción. Así, de la lentitud de la invasión, casi culpa a quienes querían y esperaban hora tras hora una oportunidad para devastar Samaria, con la intención de confundir a Jerusalén, me refiero a los asirios, a los persas y a los habitantes de Damasco, es decir, a los sirios (de vez en cuando ambos atacaban, motivados por diversas razones). Ya les ordena iniciar una guerra, tocando las trompetas y anunciando a las mentes de los extraviados el comienzo de las denuncias. Primero, dijo que “ahora ceñiré el óxido y sus sacramentos” (dijimos que “óxido” significa desastre y destrucción durante la guerra), enseñando que está a las puertas y alcanzará no mucho después; luego, muy naturalmente, manda tocar la trompeta, y en primer lugar en los lugares dedicados a los ídolos, ya sea porque pronto iban a ser quemados y destruidos, ya porque sirvieron de causa de guerra y de desgracia irreparable para los extraviados. Cuando dice que la trompeta debe sonar “en las colinas,... en las altas,... en la casa de Ono”, entonces se refiere aquí a los lugares dedicados a los ídolos. Cabe señalar que setenta no están de acuerdo con otros traductores respecto a (la expresión) “en la casa de Ono”. Dicen: “a la casa de los inútiles, es decir, de todo ídolo”; y estos: “en casa de Ono” 77 . Entenderemos esto: esta palabra profética tiene como objetivo mostrarnos que deben tocar la trompeta no solo contra los montes y lugares altos, es decir, no solo contra la idolatría de Israel, o las diez tribus de Samaria, sino también contra la idolatría en Jerusalén, Judá y Benjamín; porque ellos, como dije, adoraron al sol (Él es el sol), dejando atrás a Dios y no dándole lo que le corresponde. Creo que esto significa la expresión: “tenían las espaldas hacia la iglesia del Señor y el rostro recto”, obviamente hacia el sol (Ezequiel 8:16). Entonces, cuando escuches: “en Su casa”, entiende la casa o iglesia del Dios falsamente nombrado y creado, o el sol. Tampoco debe parecer incongruente o increíble a nadie si los adoradores del sol son considerados y llamados casa del sol, así como por casa de Dios se puede entender a los que le son devotos y le dan honor. Y si alguien quisiera llamar "Él" a la novilla dorada, entonces tal comprensión encontraría justificación. A saber: Jeroboam, que odia a Dios, hizo novillas según el modelo del santuario egipcio, me refiero a Apis; y los egipcios honraron a Apis, creyendo que era hijo de la luna (por eso tenía un signo en forma de luna en la frente) y confiaban en su origen del sol, ya que, en su opinión, la luna toma prestada su luz del sol y, por lo tanto, honraron a Apis como hijo de la luna y descendiente del sol. El dragón inventivo, es decir, Satanás, los llevó a tal necedad y estupidez. Entonces, ordena que se toque la trompeta “en las colinas y en las alturas, y en la casa de Ono”, es decir, (en la casa) de la novilla de oro. Cuáles fueron las fechorías de ambos, cuál y cuál fue la razón de la necesidad del castigo, esto lo establece claramente, agregando inmediatamente: “Benjamín se horrorizó”, en lugar de: se apartó de sus propias costumbres o se alejó de una mejor manera de pensar, porque así es verdaderamente como debe entenderse el frenesí 79 para lo peor. Efraín también pereció, pero no siempre es así 80, dice, porque “en los días del castigo, los pecados de ambos se mostraron a los fieles”, habiendo descubierto la fidelidad y la verdad de Mis palabras, porque lo que antes había dicho se cumplió sobre ellos, y ninguna de Mis palabras resultó ser falsa. Como se habían apartado de las antiguas costumbres y habían perdido la prudencia, fueron expulsados ​​de su propio país y privados igualmente del amor de Dios y de toda prosperidad. Y en otro sentido, los que se alejan de Dios sufrirán la necesaria pérdida de todo buen pensamiento, así como de toda acción encaminada a la virtud, e irán a la destrucción cuando Dios les reproche, castigue y exija por su negligencia. Por eso, es útil y necesario para la vida estar con Dios y repetir el conocido dicho de los salmos: “Mi alma está pegada a ti” (Sal. 63:9), porque entonces el brazo del Todopoderoso te protegerá y ayudará rápidamente, del cual, según la palabra del Salvador, “nadie podrá arrebatarle” (Juan 10:28). Os.5:10. Una vez los príncipes de Judá, puso límites: derramaré sobre ella mi ira como agua. Lo mismo se entiende encubiertamente con las palabras: "Benjamín estaba horrorizado". Se volvieron, dice, como “los que ponen límites” y los que quieren transgredir las leyes antiguas, porque quienes transfieren lo que sólo conviene a Dios y lo que justamente le es dado, es decir, el amor, el honor, la adoración, lo transfieren a los demás, ya sea adorando al sol, o a la luna y las estrellas, en cualquier caso no hacen más que “romper los límites”. Y que Judá o Benjamín dieron la gloria propia de Dios al sol, a la luna y a las estrellas se puede ver claramente en las palabras de Dios al profeta Jeremías: "¿No ves lo que éstos hacen en las ciudades de Judá y en los caminos de Jerusalén? Sus hijos recogen leña, y sus padres encienden el fuego, y sus mujeres amasan harina, para hacer panes sin levadura para el ejército del cielo, y derramar libaciones a un dios extraño, para provocarme a ira” (Jeremías 7:17-18). Los límites fueron fijados por los líderes de la tribu de Judá, es decir, aquellos investidos de la dignidad suprema y real, y era natural que una multitud parecida a un rebaño siguiera sus errores. Pero, dice, “derramaré mi ira sobre ella como agua corriente”, porque las consecuencias de la ira divina son inevitables, inexorables e irresistibles, así como un flujo grande y abundante de agua es imparable. Os.5:11–12. Efraín derrotó a su oponente, (y) pisoteó el atrio, como si hubiera comenzado a seguir el rastro de los vanidosos. Seré como rebelión 81 contra Efraín, y como rebelde contra la casa de Judá. Cómo “Benjamín estaba horrorizado”, lo mostró claramente, diciendo: “los príncipes de Judá eran como quien traspasa fronteras”; También explica cómo “Efraín fue llevado a la destrucción” y agrega: “Efraín vencerá a su adversario”. Parece que el discurso que ahora se nos ofrece está expresado con cierta suavidad 82. Y yo, en la medida de lo posible, intentaré explicar cuál es la culpa de la tribu de Efraín y qué clase de enemigo, que, como nos dice la divina profecía, “Efraín vencerá”. Los descendientes de Judá y Benjamín todavía tenían cierta reverencia y respeto por las leyes de Moisés y se preocupaban por la justicia, porque no todos se extraviaban, pero había muchos que lloraban y se lamentaban por la retirada de los extraviados y se indignaban mucho cuando algunos, despreciando al Dios de todos, realizaban con celo los ritos de la idolatría. Por eso, el bendito profeta Ezequiel dice que ciertos hombres armados con hachas fueron enviados contra Jerusalén, y escucharon la clara palabra de Dios: seguir el rastro del hombre vestido con el manto, y no perdonar a nadie. Vi, dice, “y he aquí seis hombres que caminaban por el camino de la puerta 83... mirando hacia el norte, y teniendo cada uno un hacha en su mano;... y dijo el Señor al hombre vestido con el manto: pasa por en medio de la ciudad de Jerusalén, y muestra señales 84 en los rostros de los hombres que gimen y sufren a causa de todas las iniquidades que suceden entre ellos. Y oigo este discurso: entra en la ciudad tras él, y 85 córtalo, y no tengas piedad 86; el anciano y el joven 87... y los niños y las mujeres serán azotados hasta la tisis; Pero no toquéis a nadie que tenga una señal" (Ezequiel 9:1-6). Escuchas: algunos recibieron una "señal" como libres de castigo, ira y toda culpa porque querían pensar con sensatez, vivir según la ley, luchar por la justicia y tener un apego irreprochable al amor divino. En cuanto a Samaria, en ella Israel se equivocó en todos los sentidos, casi, se podría decir, ni siquiera consideró necesario recordar los decretos de Moisés y vivió una vida que parecía contraria y hostil. a ellos en todo; consideraba la ley de Dios como un enemigo, y, si se puede decir así, ni siquiera quería saber de ella, despreciando al líder que podía salvar y llevar a una vida recta e impecable. Esto parece estar íntimamente indicado por la palabra profética, que, como dije, está expresada con dulzura 88. “Efrem vencerá a su enemigo”, dice, en lugar de: Efraín obtuvo la victoria más absurda y desastrosa, venció como su enemigo, es decir, derrotó en general la ley que odiaba. Y como el discurso es algo oscuro, lo explica de otra manera, diciendo: "pisoteó el tribunal", es decir, no le importó en absoluto la verdad jurídica, porque lo que siempre se pisotea se considera indigno de respeto y no se considera digno de atención. Por eso, nuestro Señor Jesucristo dice: “lo bueno es la sal” (Marcos 9:50); "Si la sal abruma, ¿con qué se salará? A nadie le servirá, sino que será arrojado fuera y pisoteado" (Mateo 5:13). Cuando dice “tribunal”, quiere decir “ley”; y el David que habla de Dios, llamándolo así, proclama a Dios: “Tú has hecho derecho y justicia en Jacob” (Sal. 98:4), porque la ley, aunque declarada por medio de ángeles, pertenece a Dios. Y por qué (Efraín) vio al enemigo en la ley y pisoteó el tribunal, inmediatamente lo explica con las palabras: "como si hubiera comenzado a seguir la pista de cosas vanas". El comienzo de tal enfermedad, dice, radica en el hecho de que comenzó a honrar a los "vanidosos" y a seguir "el rastro" de los ídolos, y al mismo tiempo es imposible seguir tanto a Dios como a los espíritus malignos e inmundos. Por lo tanto, el Pablo, que habla de Dios, escribe: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios" (1 Cor. 10:21): porque el que ama a Dios camina en un solo camino, pero el que salta, vacila y se tambalea aquí y allá, es el que es voluble y va fácilmente dondequiera que esté. "Entonces, "había", dice, "los príncipes de Judá como si estuvieran poniendo límites"; luego: "Él y Efraín derrotaron a su adversario y pisotearon el atrio"; finalmente: "Seré como la rebelión de Efraín, y como el rebelde" de Judá. Lo que esto significa debe explicarse con más detalle. Algunos traductores dicen "devorar" en lugar de "rebelión", y "podredumbre" en lugar de "osten", pero setenta usaron las palabras “rebelión” y “osten” 89 . Cuando Efraín, o las diez tribus, estaban en gran confusión por la guerra que les sobrevenía, en parte por los vecinos de los sirios, en parte por los persas y por la tierra de Asiria, entonces también Judá experimentó sufrimiento y tuvo no poco miedo, o mejor dicho, ansiedad: esperaba, y en poco tiempo, ser sometido a las mismas o mucho peores desgracias, porque cuando estalló la guerra y cayó sobre las ciudades de Samaria, Involuntariamente tuvieron que perecer juntas las ciudades vecinas, es decir, las que pertenecían a Judá y Benjamín. Entonces, "rebelión" significa el inicio de la guerra, y "osten" significa el tormento asociado a ella debido a la tristeza y el abatimiento, del cual aquellos que desean pensar de acuerdo con Cristo, por quien y con quien sea la gloria de Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos, son completamente libres. Amén. Os.5:13. Y vio Efraín su debilidad, y Judá su enfermedad; y fue Efraín a Asiria, y envió embajadores al rey Jaarim: ni yo podré curarte, y tu enfermedad no cesará de ti. Cuando Dios se volvió “como rebelión de Efraín, y como afrenta a la casa de Judá”, entonces Efraín vio “su debilidad”, o debilidad, enfermedad, y Judá vio su enfermedad, porque, como dije, las obras de Benjamín fueron devastadas junto con las de Samaria. Luego, cuando Efraín cayó en la desesperación por esto y no pudo resistir las circunstancias con sus propias fuerzas, y no pudo evitar pérdidas militares, nuevamente ofendió al Dios omnipotente, sin ver el beneficio de los golpes en sí, por así decirlo. Y con el tiempo, cuando más debería haberse vuelto a Dios, fue entonces cuando comenzó a enojarlo especialmente y a alejarse de Él con mayor desenfreno. Sabía que el autor de todo bien entre ellos, y el proveedor, y el siempre presente dador de fuerza para la victoria sobre los enemigos es Dios, pero no lo contó como nada, aunque el omnisciente Moisés exclamó: “El Señor aplasta las batallas, el Señor es su nombre” (Éxodo 15:3), enseñando claramente que a través de Él y en Él “uno se casará con mil, y dos máquinas de tinieblas” (Deuteronomio 32:30). Además, cuando era necesario pedirle ayuda ordinaria a Él solo y con oraciones para mover al Salvador a protegerlo, (Efraín) trajo problemas sobre su propia cabeza: envió embajadores a los extranjeros, buscando refuerzos de los enemigos, porque "Efraín era como una paloma loca, sin corazón; oró por Egipto y se fue a Asirios" (Oseas 7:11), creyendo que escaparía de los males amenazantes. A saber: cuando Manaim reinaba en Samaria, Phul 90, el rey de Asiria, salió contra Israel, quien luego fue persuadido a abandonar el país con la ayuda de dinero y embajadores 91. Esto es: “Efraín fue a Asiria” (cf. 2 Reyes 15:19, 1 Crónicas 5:26). También Pekah, hijo de Romeliah, rey de Israel, contrató una vez a Raasón, rey de Siria, y peleó contra Judá y los descendientes de Benjamín durante el reinado de Acaz, hijo de Jotam, quien, temiendo un ataque, persuadió a Tiglafaláser de Asiria con la ayuda de una embajada y dinero para que lo ayudara; y Tiglafaláser, habiendo tomado Damasco por la fuerza, no dejó con vida al propio Raasón (2 Reyes 16:7-9). Sin embargo, dice, aunque "Efraín fue a Asiria", aunque compró dinero y pidió retrasar el ataque, aunque envió embajadores al rey Jaarim, es decir, un defensor o vengador (esto significa "Jarim") 92, todavía no venció la ira divina y no resistirá a Dios cuando Él imponga castigo por tan terrible apostasía. Él no podría, dice, ni siquiera estar en paz por un tiempo, 93 sobornado con dinero, y nadie más puede curarte por una tarifa: el aguijón del sufrimiento no cesará en absoluto. Es verdaderamente terrible no desear la salvación con la ayuda de la misericordia celestial y contar con la ayuda humana, cuando el Espíritu, por boca del bienaventurado David, clama: "Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre; es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes" (Sal. 118, 8-9), y también por medio del profeta Jeremías: "Maldito el hombre que confía en el hombre, y afirma la carne de su brazo sobre él, y su corazón". se apartará del Señor y será como la maravilla del mundo en el desierto, y no la verá cuando vengan los buenos 94... Y bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza, y será como árbol plantado junto a las aguas, y en la humedad echará sus raíces, y no temerá cuando venga el calor, y el tallo estará verde en él, y en el tiempo de la sequedad no temerá, y no dejará de dar fruto” (Jer. 17:5-8). Por eso, es mejor adherirse a Dios, pronunciando con un corazón puro. aquel sabio dicho: “Tuyo soy, sálvame, porque tu justificación he buscado” (Sal. 119:94). Oseas 5:14–15. Porque soy como la pantera de Efraín, y como el león de la casa de Judá: también arrebataré, e iré, y tomaré, y no quitaré; iré, y volveré a mi lugar, hasta que perezcan. Indica claramente la razón por la cual los defensores de Efraín no le trajeron ningún beneficio y por qué su tormento no cesará: “Soy”, dice, “como una pantera para Efraín, y como un león para la casa de Judá”. Está claro que si Dios se va, entonces no habrá nadie a quien salvar, porque “¿quién podrá rechazar su mano poderosa?” , como está escrito (Is. 14:27) Y que con las desgracias que les sobrevinieron, fueron privados de toda indulgencia, lo que él señala en secreto, comparando su ira con las bestias más terribles y poderosas. A saber: un leopardo 96, si se abalanza sobre alguien, lo hace muy rápido y mueve las patas con tanta facilidad que es casi imposible notar huellas y señales en el suelo; y el león ruge terrible, ensordecedor y atronador sobre las montañas, lo que puede traer miedo a quienes lo escuchan, porque “el león rugirá”, se dice, “¿y quién no temerá?” (Am.3:8) Ataca con fuerza irresistible y se precipita con rapidez incontrolable; si captura algo, ya está perdido y nadie podrá quitarle el botín. Y que el leopardo es una bestia veloz y, por así decirlo, vuela, agarrando todo lo que encuentra, mientras que el león es indestructible, intrépido e imparable, él mismo lo demuestra, agregando: "Me deleitaré, iré, tomaré y no me lo quitaré". Esto corresponde al poder de los leones, y "lo atraparé y me iré" indica la pantera, que, como dije, actúa de manera similar. Y que el Señor se retirará de los que ofendieron, suspenderá casi toda ayuda y los privará de favor, esto se explica con las palabras: "Iré y volveré a mi lugar hasta que perezcan". La Deidad es completamente ilimitada en cuanto a lugar, y si se dice que Él está con alguien, entonces esto es en el caso en que Él le otorga Su favor; si se dice que no está con los pecadores, significa que se aleja de ellos y cesa su paciencia. Por supuesto, esto se dice de Dios de manera humana, pero hay que pensar en Él como le corresponde. Os.5:15. Y buscarán mi rostro cuando haya ira. 97 Nuevamente enseña que no en vano Dios a veces envía desastres a quienes tienen una inclinación indomable hacia lo vergonzoso y la costumbre de pecar constantemente, sino al contrario, para su beneficio y en forma de medicina. De hecho: los que desprecian la misericordia divina, sin saber que una gran paciencia los llama al arrepentimiento, nunca evitarán las manifestaciones de ira (Rom. 2:3-4); cuando son quebrantados por la crueldad del desastre, aprenden lo que es útil, y a quienes la filantropía no les ha aportado ningún beneficio, la humillación les lleva al conocimiento de lo que es útil. Así como las crueles enfermedades físicas, que no se pueden curar fácilmente, a menudo se vencen con el fuego y el hierro, así, creo, de la misma manera y por la misma razón, las enfermedades que aparecen en el alma humana, si no responden a una palabra amable o no son superadas por el sano pensamiento, sucumben al trabajo, al castigo y a los crueles desastres. Entonces, cuando estén amargados, entonces, e incluso entonces apenas, dice, "buscarán mi rostro". Las personas irracionales, cuando los bienes están en su poder, no tienen una conciencia clara de lo que les da complacencia; Cuando perdemos algo tan deseado, entonces nos esforzamos especialmente y con más fuerza con nuestros deseos, y al mismo tiempo también recibimos un sentimiento de fuerte disgusto por lo que nos entristece. Por lo tanto, cuando se amarguen, entonces “buscarán mi rostro”. Este dicho, al parecer, se aplica convenientemente al sacramento de Cristo y explica muy bien la redención por Él y la vuelta a Dios, pues por el rostro buscado de Dios se puede comprender, y con toda justicia, al mismo Hijo, que es imagen, resplandor y expresión de la hipóstasis del Padre (Heb. 1,3). Entonces, el verdadero rostro de Dios y Padre es el Hijo, porque en Él el Padre es conocido, y quien le vio, vio al Padre (Juan 14:9). Así lo llama también el cantor que habla de Dios, exclamando al Dios de todos y diciendo: “haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo” (Sal. 119:135). Y también, como en nombre de los que creyeron y que por el Espíritu ya habían tomado sobre sí la imagen del Hijo (dice): “La luz de tu rostro, oh Señor, está sobre nosotros” (Sal. 4,7), porque, como dice el profeta, la luz de “nuestro rostro es Cristo el Señor” 98 (Pl. 4,20). Τίς, como en algunas listas de la LXX, en otras, como en San Cirilo: ἄνθρωπος persona heb. אִישׁ En San Cirilo: πορευθείς; glorioso: y servirá de acuerdo con todos los códigos autorizados. En eslavo hay una disposición diferente de los signos de puntuación: Efraín fue destruido en los días del castigo, entre las tribus, etc. Según palabras de San Cirilo: directamente al este corresponde a una cosa: ἀπέναντι, opuesto. Aquila y Símaco. Al último de la lista de Barberine se le da una doble lectura: una como en Aquila, la otra como en LXX, y se hace la siguiente nota: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτέστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. Ver este lugar Field'a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, pág. 948, nota especial. 9-e; y Migne, Patr. perros. compl. serie graeca, vol. XVI, párr. 3, col. 2935; cp. Una nota temprana sobre la traducción de Os. 4:15. Ἐξέστη, retrocedido, evadido, según la interpretación de San Cirilo. Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, es decir, Efraín no pereció para siempre y por completo, sino que solo sufrió desastres durante los días del castigo, cuando Dios mostró la verdad de sus palabras. Sin embargo, en lugar de οὐχ, tal vez sea necesario leer οὗν, entonces la traducción será así: Y esto es exactamente lo que siempre sucede, dice, porque en los días... Las palabras entre paréntesis están ausentes en el texto eslavo. Πὼς ἐν ἢθει – lat.: velut cum urbanitate. En gloria: tus ojos, y no tengas piedad. En gloria añadió: y la virgen. μετ’ ἤθους, lat. habent (verba Prophetica) festivitatem seu ironiam. En cambio - rebelión (ταραχή, como en LXX) Akila - consumir (βρωστήρ), o polilla, como en ruso; en cambio - osten (en la LXX - κέντρον) en Aquila y Símaco - podredumbre (σῆφις - cf. Is. 14:11), ruso. gusano Ver campo II, 948 con notas. Φύλας, gloria. Fula, vm. Φούα ordinario. Este apellido también lo utiliza San Cirilo al interpretar Os. 1:1. Migne, col. 20, pág.; Miércoles traducción de notas 13. Quizás en lugar de πρεσβείαις deberíamos leer πρεσβείοις - regalos. Ἰαρείμ, o más bien Ἰαρειβ Heb. ירֵָכ, personal. יריב gifil de רןּב, como leen Jer. Ultor, Ak. Fed. ὁ δικαζόμενος, κριτής y Khald. El nombre del rey asirio se encuentra en Hos. 10:6, y en LXX, en Sir. Árabe. Eslavo italiano. y ruso tomado como nombre propio. En este último caso, este nombre puede atribuirse a Tiglaphelaser (2 Reyes 16:7-10). Pero esta palabra también puede tomarse como un título general de los reyes asirios, similar al nombre: “gran rey”, como en 2 Reyes 18:19. Quizás en lugar de ἠρεμῆσαι deberíamos leer ἠρεμίσαι, para calmarte un poco. Aparentemente, aquí debería haber más palabras: y habitará en la sequedad y en el desierto, en tierras más gloriosas y deshabitadas. Πάνθηρ, en realidad una pantera o un leopardo (πάρδαλις). En la Biblia rusa - león. San Cirilo termina el quinto capítulo con las palabras iniciales del primer verso del sexto capítulo: ὅταν θλιβῶσιν (en lugar de lo habitual: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, glorificado en su dolor). Algunos códigos griegos tienen la misma división. En gloria: el espíritu de nuestro rostro es ungido por el Señor. En San Cirilo, en lugar de πνεῦμα, se pone φῶς, una opción que, hasta donde sabemos, no se encuentra en ninguna parte y probablemente se explica por la influencia de la cita anterior. Quizás te interese: